菩提道次第广论翻译第十六卷

菩提道次第广论第十六卷A面 具上面这个三样条件的人,那个就堪为闻器,这个才是真正可以修学佛法,做为一个修学佛法的一个弟子。 【若具其三,则于法师所有众德,见为功德不见过失。犹非止此,即于听众所有功德,亦即于彼补特伽罗,见为功德非为见过失。”】 你有了这个三样东西以后,那么对这个法师,所有的种种的功德,你看见它,对!它是功德;下面这句话就很有意思,不见过失,你不看见他的过失。反过来说,假定你没有具足这个条件的话,法师的功德你看不见,你看见他的却是过失。我们或者会怀疑,“会吗?”就是这个样。也许我们现在已经看过密勒日巴尊者传,也许没有看,至少上一次我们讲过中国祖师们的公案--三位同参跑的去参一位善知识,不远千里跑到那地方去,结果他一看,门一关,把他关在门外,晚上了;到了第二天一盆冷水,一泼。那我们心里想一想,“什么?这个大善知识,这样残酷的人!你不跟他打架,至少你到处去宣扬,说:原来这个善知识,就这副德相,处处地方去破坏他。不是,真善知识,真善知识!平常我们最好跑的来,某人你辛苦啦,好啊!你难得啊出家!现在地方处处现成的让你;我们这个地方,有种种条件,很优厚,你只要来,这个地方松得很,你要出去就出去,要玩就玩,要来听课就听课,不愿意,你打打瞌睡也没有关系,好!好!这个地方好,真慈悲!我跑到那地方,那里要求这么严格,动不动就呵斥你,这个不对,那个不对,这些人,怎么一回事情啊?我想我们很容易体会得到这一点,对不对?不是一定说,这样的处处地方纵容你一定坏,而反过来说,呵斥你一定好,不是,这不是。我们一定要了解,他为什么纵容你?为什么呵斥你?如果你了解这个内容,正确了解的话,纵容你也对;呵斥你也对。你不了解的时候,纵容你也错;呵斥你也错,这个才是我们要了解的。那你凭什么能够了解他呢?你至少要自己具足,辨别它所以纵容你为什么?辨别所以呵斥你是为什么?你能够辨得清楚了,对!所以他下面说,你一定要具足这个条件,那个时候,你能够辨别得清楚是非,太重要了。我们必须要了解,我们无始以来都在情染当中,我们总算宿生有善根,愿意放弃掉世俗的享受,跑到佛门当中来,内心当中至少应该认识,我到这里求的是什么?想想看,对不对?假定说抛弃了世俗的这种东西,居然跑到这个地方来,还要求得吃得好、穿得暖,你来干什么啊?所以我一直感激我当年的老师,我老师平常不会这么大声的吼,有时候也会,可是他经常提起的,会说一句话:“某人啊!你这样来对得起你自己吗?你来的目的,就是这样吗?”就这么两句话,常常跟我说,我到现在这两句话,一直受用不尽,所以我这个地方特别的说一下。真正善知识的功德过失,看不见啊!反过来,他今天这个地方需要你了,用甜言蜜语说完了以后,然后你留在这里,他倒不一定好。当然,他也有所谓“先以欲钩牵,后令入佛智”的悲心,有的!所以这个地方我特别说明一下,你一定要了解他的真正的动机、行相何处?在这一点上面,特别值得一看的,密勒日巴尊者传,尤其是前面那一段,这个老师的作风,也可以说我们现在这个世间上面,你绝不可能找到这么一个残忍的人,居然在佛门当中,实际上他是一个最了不起的大善知识。这里我们也不必说羡慕他有这么高的成就,他有这么多的善知识。我们自己想想看:如果这件事情碰到我身上受得了吗?你去好好的看看这个故事,受得了吗?这个是他的根本原因,所以这个地方特别说明要具足条件。如果不具足怎么办呢? 【“若不完具如是器相,说法知识虽极遍净,然由闻者过增上故,执为有过。于说者过,反执为德。”】 假定是你不具足这个条件的话,很重要!所以这里特别强调,我们修学佛法的人应该有的条件。下面就实说来,所以我们真正要学的,就是学看看我条件够不够,不够,赶快努力;够了,可以去找了。假定你是不完具的话,说法的知识,虽然极遍的净;极是绝对的对,遍是普遍的圆满,乃至于像佛一样,这样真正圆满的、极遍的圆满,乃至于像佛一样。结果由闻者过增上故,执为有过。因为听闻的人,学的人自己本身有过失,这个过失的力量强盛的关系,他老师的真正德行看不见,还觉得这个老师的错误。请问你看见一个错误的老师,你愿意依靠他吗?第一个不愿意,就是你逼不得已而靠在这地方,你看见他都是过失,你肯听从他的话吗?所以我以前常常听见这种话,听见怎么讲?师徒之间万一有了问题或者其他的,你就不理他,不理他,你看他怎么样?他就是莫奈何你!就是这种味道。这算是好的,还没有翻脸,就是这个样。那你说请问你怎么跟他学啊?他怎么教你?不吵还算是很好的。师徒之间这样的话,不斗争怎么办,师徒之间尚且如此,你跑到这里去,能教人们、教别人吗?所以古来的人说:“求忠臣于孝子之门”有大道理,而如果自己家里面都弄不好,居然说能够治国平天下,无有是处?他可以用俗。但是俗是一种手段,真正要想把那个东西弄的真正好的,不靠这个。世间尚且如此,何况佛门。所以说他老师的功德看不见,由于自己的过失,执为有过;反过来,妙啦,他这个老师明明有过,他就反执为德,有过的地方,他觉得这个好。为什么?这个老师很宽,他爱怎么办就怎么办,就是这个道理,很清楚、很明白。所以有很多地方,这个人很慈悲,这是个慈悲王,反正你要钱,他就给你钱;你要玩,他就让你玩,然后你回去的时候,他总会给你吃。痛心,真是叫人痛心,佛法里面是这个样,所以在这点我们特别的注意。 【“是故纵得完具一切德相知识,然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者,必须自具是诸德相。”】 所以晓得纵然有很好的善知识,他圆满具足所有善知识应具的条件的那个,但是你不一定了解,“然于其师亦难了知”。为什么?你不具足真正观察的能力。“若知彼已能亲近者”,假定你要想了解他,必定要具足一些条件,了解了能亲近的,更需要这个条件,所以必定自己需要这个德相。那么这个德相是什么?下面休息几分钟,我们再来说。那么上面呢说明了这个一个大纲、一个原则,所以在这个原则之下,说修学佛法的人,真正能够修学佛法的人,他必定具足这个条件才可以,才可以找到善知识,而善知识尤其是修学佛法必不可少的。所以凡是这种都是关键问题所在,现在我们所以不得成就的,就是这个地方。现在我们听过这个里边的,实际上我想极大部份的人,不要说不懂,乃至于听都从来都没听说过,原来修学佛法,还要这样的,请问这个不懂你怎么修学佛法?这样,就是这么简单法,就像我们世间很简单的一样东西。你说我要想去学一个工程师,工程师那里去学?学些什么?一窍不通,虽然有这个心,不行。那么佛法也是如此,实际上要求的条件更深,原则是通的。那三个条件呢?现在分别来说一下。第一个正住,请看文。 【“其中正住者,谓不堕党类。”】 说正住是什么?就是从反面来写,不堕。堕就是陷在这个里边,自己执著在这个里边;党,就是自己的,有自己的执著,那么这个执著不是一般的,就是宗派之争。宗派之争,是党同伐异,跟他相同的,大家好;不相同的,排斥,就这样。这个目前,我想我们都可以感受得到的。大乘、小乘固然是争,小乘当中一立立为十八部,实际上加起根本的二十部;大乘又是性相显密,又是什么教下,然后宗下,又是念佛的异方便,教下又开为三家,每一个地方都是;宗下又是五家、七宗,那简直是是支离破碎。但是,你真正把握住了解了以后, 却不是支离破碎,变成什么?非常灿烂,就这样,这个问题就在这里上。就像那个树一样,假定你是长得非常好的根枝,然后大的主支、分枝,然后分到细枝、叶、花、果,琳琅满目,美不胜收;万一你把握不住原则的话,一大堆堆在这个地方的话,你简直不晓得怎么办是好。这样,所以问题不怕你有这么多的差别,而怕你不善运用。那么现在我们这个状态不了解,所以执著自己的就对,排斥别人的。 【“若堕党执,由彼蔽覆不见功德,故不能得善说妙义。”】 假定说对于这个分宗分派当中,你堕就是你在这个上面执著,对于这个上面你执著的话,于是因为你执著的这个喜好,被这个东西遮盖住了。譬如说,我们现在常见的这种状态,就是念佛,除了这一个佛号以外,其他什么都不要了,不管你有多好的东西,他就是不行;参禅的他又说教外别传,所有的经又不要,就是这个。这样不管你什么,他不可能见到功德,他只觉得这个是一个错误。佛法里边变成这种状态,你还谈什么弘佛法!弘固然谈不到,最开始的修也谈不到。所以弄到后来,我是觉得最圆满的方法,就是念佛法,是!万修万人去,可是不幸的是,你这种都不要,都不要了;真正说起来,乃至于念佛的真正的绝窍他都没学到。请问在这种状态你怎么念得好?就是这个样。所以他真正的这个功德见不到,由于这种执著,心里面见不到,就不能得到真正的妙义。这个妙义才是好的,是善的,因为你得不到这个妙义,你只看见他坏的那一面。不过这个地方,他说的党类是指就是分宗分派的,现在目前我们很可能还有另外一类,虽然不在佛法的宗派之中,可是觉得确实有这种现象。譬如说,我们来念书,跑的去干什么?“混它一张文凭”,“混几年”。我为什么要提这个字,那是因为我的善知识当年呵斥了我,我现在心里印象很深。世间大家平常,常常说,这是说他倒不一定真的混,客气,“我还不是在这里混混。”就这样。人这个东西就很容易,好的不容易学,坏的很容易学,仅管我那个时候很少出门,可是出门几趟有的时候听见了,觉得这个谦虚倒是不错,那我也这么说:“唉!我还不是混混。”仁法师就跟我说,“你怎么可以讲这个话!”我自己还觉得这个蛮谦虚!“绝不可以。”后来我了解了,你那怕用一个字,那个字用在你的心里当中,就是一个恶劣的种子。所以古人他非常庄重,不要说出家,乃至于在家,他们过来的人,说孔夫子说:肉不正不食,乃至于各式各样的,吃的东西你把它切的这个歪歪的,他就不吃它;然后古人写字的时候,磨墨他一定磨得很正的,这样。所以我们那时候小的时候不晓得,有时候歪掉了,回去的时候,父亲一定呵斥;写字的时候,拿的端端正正。今天早晨有一个同修还来里头,我告诉他拿著书,我们刚开始翻书,第一件事情,那个书本翻开来了以后,我们平常随便把这个书本一翻,我现在做一个样子给你们看看,假如这本书这样子的话,你很可能翻开来,随便这地方一翻一折,那里也折、那里也折。我父亲那时候教我的不是,新书拿到了以后,他第一件事情,一定在那个书缝那个地方,非常有规矩的。譬如这一本书,拿到一般人手上的话,他就会随便在这个地方一来,然后这个地方折一条印子,你们看见那个书面上面,这一条印子就歪成这个样子。不,小的时候,我父亲一定是这样,在这个地方,先轻轻的划一条印子,或者拿一根尺按在这地方,然后这地方叠一下,然后那地方叠一下,看一下,对不对,叠对了,把那本书摊在那个桌上面,认真的这么来一下,前面做一下,后面再做一下。我一直到现在养成功这好习惯,你不妨到我书架上面去看一看,如果这本书是属于我的话,我第一件事情打开来一定做这个。后来才晓得,是,修学佛法以后往往大家说,修学佛法在你的心,大家不懂得佛法,佛法的心是什么?难道是像我们世俗的肉团心吗?难道是我们世俗的讲那个哲学当中心元、心物二元的心吗?佛法它是讲心的话,没有一个例外的。讲到色,色怎么起来的?三识和合触,跟那个境不能分开的,非常清楚、非常明白。所以我们不懂得佛法,所以往往说这种很可笑的话。但他有他的道理,因为我们不了解,所以自己也就开口开得太早,没听清 楚之间,就这么,也可以说--乱,乱干什么?乱盖,乱盖一通,就这个毛病。那么所以在这种状态当中,他自然而然每一个地方就会很重视、很规矩,这样。现在我们这地方主要的说,慢慢慢慢的连他这个党执都把握不住了。于是在这个地方就产生刚才这种现象,就是混,所以仁法师就告诉我这个话。结果呢你慢慢慢慢的,混的人固然在混,不混的人弄到后来也混了,这个千真万确的。你要想向上面去学,千辛万苦,可是你要向下流的话,容易极了,我想大家都有这个经验吧。你在这里很好的用功,然后呢有几个人在旁边,在那里,你开始的时候学得他们这么不用功,弄弄再弄到后来的话,你也觉得好了,算了、算了!跟他们一起;再加上别人说:某人啊这个人好了不起,他要考第一名,他要干什么;他的心里想,好了,好了!大家一起混混正好,来的舒服。所以,这一点就是说他们古来的人虽然荡,他荡来荡去,还荡在里头;我们现在荡来荡去荡到外头来了,这个是好可怕,好可怕。所以跑到这个里边去,既然你的目的,只是为混一张文凭的话,要苦苦的在那地方念它几年,又让你这个不可以,那个不可以,又叫你做这件事情。想一想,我在我那个小庙上面真方便,有吃有穿样样现成,跑到这地方来受尽了苦,如果这张文凭的价值比较高一点,还把它苦几年,反正我摸摸鱼,摸过去就算了;如果这一张文凭的价值不高的话,那就完了。所以我特别说,这个虽然是个笑话,就是换句话说,说明你内心当中应该有什么,先摆平,说不要把我以前的这种概念用到这里来,把它放平,千万不要受这个概念的影响,你一受这个概念的影响,你就完了。 【“如中观心论云:‘由堕党恼心,终不证寂静。’”】 因为你堕在这个里边,这个党,是那种烦恼,就是执著!党就是个执著!现在执著法尚且不可以,你现在执著非法就可以了吗?执著了法尚且不能证寂静,请问你执著非法不堕落,那里去?说: 【“堕党类者,谓贪著自宗,嗔他法派。”】 这里是指这个地方的正解,就是说因为他堕党类,所以他对自己的自宗,觉得好得不得了。现在我们都是这样的,这个我想我们很明白,每一个宗派他都总觉得他的好,对别人的就排斥。那么为了使我们内心当中更相应起见,我们要把这个原则,运用在我们现在的身心上头,这一点很重要,很重要。所以,的的确确把我们原来的不相应的心里,要想办法去净化它。除了这个以外,乃至于,譬如说我们现在说个人,有个人不同的地方来,说我这个地方这规矩是这样的,他那个地方他那个,这样的话,你觉得他的不对,我觉得那个不对,这种心理都应该渐渐拿掉。所以尽管我来了以后,我也蛮重视这个东西,可是本来这里常住的老规矩,原则上面,次要的,我都一律照著规矩来。所以说下面这个地方要供一杯水,好,供一杯水;这个地方要这样做,好,那样这样去做;要上供,好,上个供;那里还要上,好!那有什么关系?你把握住根本,自然而然慢慢慢的一样的来,有的人唱念的时候要用这个调,好可以,那个调,好可以,你只要不流,我们先把握住根本,这种主要的概念是就从这个地方来的,注意著!所以下面说: 【“应观自心,舍如是执。”】 现在了解了这个道理以后,进一步怎么办?用它,马上看看自己的心里面,一看很清楚。然后呢?那个地方把它舍掉它,舍掉了另外一面,那个法就种到你心上了,那个时候我们就有希望了,那个才是对的。所以: 【“菩萨别解脱经云:‘应舍自欲,敬重安住,亲教轨范,所有论宗。’”】 那么现在这个正住,为什么要正住啊?要去学;既然要去学的话,执著了你的,你不行。普通一般的人执著,大家起争论,现在你要跟著人去学,你跑到这个地方的话,一定要照你的,那怎么办?那当然不行。所以,尤其是这个大乘戒,小乘还比较马虎一点,换句话说,进来第一步就告诉你,舍自欲,把你自己心里想的这种想法,你希望的拿掉、舍掉,要敬而重。重是恭敬亲教轨范,那个你所依止的亲教师常常说和尚,所以亲教师,他的规则、他的方法,然后呢安住在这个上头,这个才对。所以我现在还记得好有意思,大概有二十多年以前,那时候到一个地方去,我自己觉得这个地方,好像这个,总是有意见,这个不对,那个不对,应该怎么办,应该怎么办。那个时候,我就遇见一个善知识,跑的来问我,他就说:某人啊,你这个意见倒是很不错,可是你的目的,你是来教他,还是跟他学啊?我想了半天,一点都没错,我是跟他学,我却要求他这个样,这不是很颠倒吗?这不是很颠倒吗?所以我们这个地方,每一个地方都是非常值得我们仔细检点,来仔细反省的地方。而这个里边真正重要的,还是什么呢?真正重要的还是概念问题,所以习惯改倒是容易,概念的认识就比较难。我想这里最近这里刚开始仅管是乱哄哄的现象,可是我看得见在座的大部分同修,在这上面做得非常好,一旦有了这个概念认识了,很快容易转得过来,这就是好现象,我顺便一提。好,有了够不够?看下面。 【“若念唯此即完足耶,”】 说假定是这样,有了,够吗?不行。为什么?继续下去看。 【“虽能正住,若无简择善说正道,恶说似道,二事慧力,犹非其器。”】 假定你没有力量,没有力量简择,就是分别观察,然后呢?来辨别他对、不对,这个力量。对的叫正道,这个是善说;另外恶的,他不一定说开起口来跟你吵架骂你,不是的,叫相似法,叫似道。说得好像,但是坏了。譬如说我们这样,平常现在太多人欢喜讲,这个金刚经是最上乘,的的确确是最上乘,它告诉你破相,不要执著,所以我们说:你不要执著嘛!你这么执著干什么?对啊!不要执著嘛,所以早晨你何必说一定要上早殿的时候,说那个分秒无差,反正我三点钟睡不著,三点钟也可以,想睡的时候,八点钟也不妨,你不要执著嘛!你说这个话,有没有道理啊?它听起来很有道理。所以我曾经遇见过,几年以前,他有一个同修,很想出家,后来还俗了,他因为想出家,所以跑到一个出家人的团体当中,住了一些时候,生了不晓得多多少少烦恼。后来他临走的时候,怎么说啊?他说这个东西,它这个佛法真好,它完全讲圆融自在,所以我结果跑到这地方,既不圆融又不自在,又要那样,又要这样,又要这样的,唉!实在是你们讲的什么佛法?跑掉了。我实在是当时就有一点啼笑皆非之感,佛法里面叫我们不要分别是什么?很简单,今天最严格的要求之下,你了不动心。所以真正这种真正大成就者的话,你给他赞叹,他也不动;你给他毁谤,他也不动;你给他最好的供养,他也不会为你而动;你把他把所有的供养拿走了,乃至于杀了他,把他身体炸掉了送到阿鼻地狱当中,他还安住在这地方,如如不动,这个叫不分别,这个才对!现在我们这个地方随顺著习惯,最好的环境,爱怎么办,就怎么办,这个叫不分别的话,你说这个什么?世俗!世道恶俗。所以为什么它前面告诉我们佛法的有没有,要靠有没有师承,正解这个内容。我们现在的随智聪辩翻了几部经,觉得懂了没有错,正好这个配自己的胃口。完了!所以你一定要辨别得清楚,你有这个能力的话,不行、不行!所以真正修学佛法,一定 是什么,戒来制伏你的习气,制伏你的烦恼。粗猛的制伏了以后,然后学定,然后你深细的观察世间一切的法相,找到最后,原来不见一切法的自性,平常你这个执著都是错误的。所以在这种情况之下,你能够安住在这个本来空性上面,不动它。如果说你单单自己安住在上面,就是小乘,天下什么东西动不了你。 菩提道次第广论翻译第十六卷B面 如果说你单单自己安住在上面,就是小乘,天下什么东西动不了你。如果说你能够更进一步的话,你不动了以后,然后呢从这个里边起大用。所以说从根本智上起后得智,然后你能转悟,你爱怎么办就怎么办,这个是大乘,那个时侯才是!那里说我们现在这个时候,反正你爱怎么办就怎么办,说这个叫解脱。如果我觉得这个解脱的话,那个畜生最解脱,吃饱了睡在那个地方,反正这样。虽然这个话是说的有一点太过份了一点,但是我为了使我们更深刻的认识这个,就这个样。大家想一想看,对不对?他一点规矩都没有,一点道理都没有,不要来规范你要你这个样,这是我们应该清楚明白。所以有了正住进一步要有具慧,否则的话你跟著他,你是心里面不会执著你的,然后呢,他听你这样你就跟著他走,这样;他听你那样你就跟著他那样,你就完了。正住已经很难得了,结果你不具慧的话,尤其是现在这个时候,真正的善知识不是没有,少,而是一般的人多。你听著他,跟著他去跑的话,那就害了,一盲引众盲,相牵入火坑。我们现在平常一般状态都是什么?一犬吠影,百犬吠声,平常我们晚上听到那个狗叫,有一个狗看见一点影子,哎嚘啦嗄啦叫起来了,其他的狗跟著,大家叫,俨然有很多事情。其实这个什么?影子,风吹草动。你不能说它没有影响,但是了不相干这个就是。这个地方说似道,我们一定要辨别得清楚,这样我们才有机会不耽误自己! 【“故须具慧解彼二说,则能弃舍无坚实品取诸坚实。”】 那个时候你才能够了解,他这个说法对、错、善、是恶,你该找那里去。那个时候,你能够弃舍无坚实品,虚假的东西,你能够放得掉,真正的你才能够提得起来。够吗?还不够。 【“若念仅具二德足耶,纵有此二,若如画中听闻法者,全无发趣,仍非其器。”】 单单这两个还不够,要我们想起来说一个都难得很,两个呢真是,但是还不够,这就像一个人,向画中听闻法者。为什么叫画中?如果图画上画的这个人巧巧如生,跟这个人一点用场都没有的,对吗?人这个东西的特质是什么?他有自己的好乐心、取舍心,没有这个好乐心、取舍心,尽管你好的那个佛法,你对著这个墙壁上面画贴一张图,你给他说得再好的,他听完了以后,了不相干。所以我们古人常常有一句话,常常说须是皮下有血始得,我当初听了、看了老不懂,这个话怎么讲?这么好无缘无故的说什么,皮下有血,将我们人说那个皮下有血,这个意思什么?你是一个活人才行,死的人你把他刺破了以后,那皮下没有血的;血不出来,为什么?他心里面,他不会动,像木头一样,就这个意思。我们现在人的什么,晓得了,马上,不要,晓得了好,马上去,所以一定要还有这种心力在这里。第三个。 【“故须具有广大希求。”】 还要希求之心,这个希求之心,还要广大。因为这个地方,说的是什么?无上大法,你有小的希求,就得到小的结果,有大的希求,你就得到大的结果。这个正住、具慧、希求。 【“释中更加敬法法师,属意二相,”】 那么,这个四百论的解释当中,除了讲这个三样东西以外,还说敬法跟法师,还要属意,属意就是一心贯注。 【“开说为五。”】 那为什么这个前面他不讲,只讲三样而解释当中又加上?我们要了解在古代那些人,他那个根器的非常利,这凡是根器利的人,他求的时候,那个很多这种情况,他都是自然而然的先决条件,所以不必讲,这是原因,是这个。譬如像以前我们很多千里万里去求师,得到了一点,那有他有不恭敬的,他不大会;得到了一点,那里有轻轻松松摆在那里,不会。他全部精神贯注在那里,什么都不要,这样。所以现在这个地方,有很多人希望样样给人家便利,我也赞叹随喜。但是我对这个便利,实在有很多地方,不大同意。我常常听见古人这个求法的精神--“一梦漫言”,他找到最后找到了这个老和尚,要求他剃度了。然后呢,旁边的人非常赞叹,这个人真了不起,所以他如果剃度的话,衣钵之资都我来出。因为看他很发心。以前古人的话,这衣钵旁边马上有人要发心说供养他。这个老和尚怎么说?不要,你让他样样坐享其成,不行,让他自己去讨饭。要我们想一想,这是?你不成全他吗?所以你们好好看看这古人的传记,都是这个样子。我们现在样样现成送到你手上,就送到你手上,他根本不在乎,真正的法器,你什么都没有,他自然会爬得上;反过来,你样样送了他,反而害了他。这我深深的感觉到,可是我不强调说像我们养成功的习惯的话,你要过份的磨折,这是不要的,但是处处给人家太多方便,方便出下流。这我自己的始终有一个印象,我到这个印度去求学,那是前年,自己已经快六十岁,这样,但是一旦听到了这个法,我心里实在不能自已,去过了两次。这个印度,你们在座的说不定有人去过,如果是跟著团体去,还感觉不出来,如果自己一个人去的话,印度这个地方,实在是遍地荆棘,印度人你是难弄得很,我自己跑得去,我记得最后一次去的时候,还妙呢,我自己觉得我已经去了两趟,那地方蛮熟,我所以晓得他们怎么骗你的这种事情。他通常都是用种种的地方骗你,下了飞机以后,进去了。然后跑出去,他那个车子,马上拦上来,先要买票,都是公家的。平常你从这地方跑得去,只要很少一点钱,他那个公家总归要的你加了很多,那你也没有办法,你只好让他加。然后呢,他就拦住你,你要住旅馆吗?这样。是,他平常一定把最贵的旅馆,让你去逼著你去住,然后呢贵的钱,他可以分上一份!因为我已经去过了,晓得有那些人,所以我说:这个我不用你找,我自己找。你讲嘛,你要那一个?他说这里旅馆要先订,我当时不晓得,他就给我去打起电话来;这个不通,那个不通,通通客满,实际上根本不满。我后来晓得,那一点办法都没有了,然后找车子等等。你到了那个时候,人在屋檐下是不得不低头。这好了,好了,没有办法啦!这样。我晓得那家真正的旅馆,很好的旅馆,一天只要花八十个卢比;后来他就给我找了一个非常,已经花了很大的气力,最后找了一家四百五十个卢比,他说乘他的人情,我就没有办法。好!好!去。然后呢,他弄了一个车子,这个车子也是个老爷车。在没有去的时候,听见人家印度还有一种人,他也是一个,就是说这个特别的这种怪教,他们要杀人,他们那杀人的方式,不是我们这样,他是个宗教的一种概念。他怎么办呢?反正你在这地方,他用种种的方式好待你,好待你了以后,然后你信赖他的人了,然后他们就把你杀掉,你的钱嘛分掉,衣服嘛分掉,乃至于肉要吃掉,这么个搞法,就这样。所以我事前先看了这个公案,想想。那一天晚上坐了一个车子上面,印度的飞机都是半夜三更,他一直在荒郊里绕转。我心里忽然之间起了一个动念,万一碰见那个教头的话,这就完了,这下我这身里边还带了很多钱,要供养这个老师的,求这个东西。这样跟他乓乓碰碰,弄了一夜。你不晓得这个是多少辛苦,跑到那个地方去,然后处处地方反正你就没办法,只好骗他。 最后第二天,自己到了火车站,我可以找到那个旅馆去,但是我有行李,我就下来叫一个计程车。叫了计程车他问到那里去?我说到那个地方去。不行。为什么不行啊?他说戒严。你说有这种事情?当然他一看你就晓得外地的人,这印度正在乱,实际上戒不戒,根本莫名其妙。后来我想,他们为什么要老这样找你麻烦呢?他就是这样的,他,你只要譬如说带到那家去,然后呢这地方价钱特别贵,你带去的时候,这个你有你的一份,这样弄!把你就弄晕头脑胀。然后跑到那里去坐那个车子,他那个车子,有火车、有汽车。真正坐那个汽车,算起来不多,只有五百多公里。要我们这里,譬如说五百多公里的话,相当于台北到高雄,大概五、六个钟头到了,慢一点的话,七、八个钟头也到了。结果,五百多公里,开了十四个钟头,那个路上面就像什么?那个路坏,又是灰尘。然后这样的受尽了这个苦难。比起古人来的话,那真天堂一样。我那二个小时,不是二个小时,只有不到这个几个小时,香港一下把你送到印度,要我们以前的话,香港到印度的话,至少要跑上好几年!然后呢冰天雪地,像玄奘大师等等,乃至于像法显大师,去的人多少人,冻死的一大半。这飞机上面还样样东西,有毛巾,送给你吃的,还觉得自己苦不堪言,这样。但是正因为如此跑到那个地方去的话,你心里面就比较虔诚一点。然后,到了那边,我跟你们说了, 外面刮大风,里面刮小风;然后呢,外面下大雨,里面下小雨。但是自己我们不会,说这个不对、那个不对,大家同学全部贯注在这里,漏了、漏了,马上移开来了,这样。要我们现在这个地方,噘起了个嘴巴,天热了嘛,这个电扇也不好;这样,天冷的话,那个风也不好,这空气也不好,脑筋里一天到晚一直转的,不晓得转些什么。所以在这地方,我随便一提。这我之所以不大赞成,原因就在这个地方,你样样给他,样样奉到,饭送到嘴巴上面,他还嫌,送到你嘴巴上面的还没味口,最好我欢喜吃辣椒,就辣椒;欢喜吃那个加点酱油,就是这种味道。我在这个地方,不是过份的说这种笑话,或者不是过份的刺激大家,我只是说,因为这是我们平常习性所在,我确实加重这个语气,希望大家在这个地方警愓一下,这是我很不得已的一番用心,务请大家原谅。所以,我们这个地方应该有什么?要有大希求,希求什么?希求法,你没有这个大希求的话,你自然会这个放不下,那个放不下,会这样。我们把这一个恭敬法跟属意加进去,那么是五个,包括这个五个里边,也可以含摄起来,只分四个项目来说。 【“若如是者可摄为四,”】 那四样? 【“谓于其法具大希求,”】 第一个; 【“听闻之时善住其意,”】 善住就是正住,正住其意;然后呢。 【“于法法师起大敬重,”】 这是第三个;最后呢。 【“弃舍恶说受取善说。”】 这个就是具慧,你有了具足了辨别善恶的智慧,那个时候,你才能够把不对的恶说不要,然后呢,去取吸取正确的善说。这个里边,这个四个当中。 【“此四顺缘谓具慧解,弃舍违缘谓正直住。”】 这个里边又分成功一个是违缘,一个是顺缘。平常我们修学佛法障碍,以及障碍没有除,资粮没有积,障碍就是前面的违缘,我们修学佛法所以摸不进来,就是自己的执著太重。正直住,这个就是习性,可以说,然后呢,排除掉了这个以后,更进一步的话,没有能力去辨别是非。 请翻到菩提道次第广论二十九页,这个上面,我们已经简单的介绍了几样东西,这是对于这个殊胜相应法,我们应该怎么去听,怎么去讲。那么大家脑筋里面应该记住,在我们真正修行过程当中,这个是步步上升,由这个基础上面积累。现在我们说刚开始听闻一个道理,那么就应该努力的依法步步深入,你能够相应多少,你就能够受用多少,你就能够得到多少好处。同时,对于我们一时还没有真正能够马上深入的人,心里面一定要有这个正确的概念,前面这个东西,就是我们后面的基础;换句话说,当我们步步深入的时候,那一定站在前面那个基础上头。那么这个跟我们平常世俗上面做学问有一点差别,世俗上面你听过,听过了就算了,以后用得上的时候你再去翻它,这样,做为一种参考的资料。现在我们修学佛法不是,我们步步上升的时候,你一定下面这个基础,从这个基础上面跨上去,你不会离开那个基础的。所以说,譬如我们向楼上面爬,一层楼、二层楼,当我爬到三层楼的时候,并不是说下面的一层不要了。下面一层不能不要的,你爬得越高,下面的每一层都一定都在你脚底下,这样你才能够爬的上去。所以我们修学佛法,注意!当我们这么后面上去的时候,一定前面的那东西慢慢、慢慢的具足了,那么这个时候,你的的确确在向上爬;换句话说,你正式的在进步当中,在佛法的受用当中,这一点我们概念要很清楚。我们一下容或没办法把它完全做到,但是我们必须要开始就努力照著它去做,那么这样的话呢,慢慢、慢慢的深入,对这个修学佛法才是有希望,也才是正式的修学佛法应有的态度。现在我们继续看下去,二十九页。这个学者需要的条件,正住、希求、具慧,再加上一个恭敬,他把这四个又分成功顺缘跟逆缘。就是如果是个逆缘,换句话说,这是一种障碍,如果这个障碍不除的话,你就没有办法真正的进得去。像我们要想进那个门一样,现在这个门口挡住了,你绝不可能进去,所以这叫违缘,把它拿掉。然后呢,进去了以后,你要如理的选择,那一个对,那一个错,这个叫顺缘。如果顺缘不具,虽然你进去了以后,你不一定拿到的好东西,结果,拿到了坏东西,结果白辛苦一趟,这个我们应该了解。那么有了这个认识以后,我们就应该来检点自己,现在是什么个状态。看下面的文。 【“是诸堪为尊重引导所有之法,应当观察为具不具。”】 上面所说的这些条件,具足了这个条件,那么才值得,才能够相应。跟什么相应呢?就是跟真正的善知识才能相应,才能够接受善知识的引导,那个时候才可以;就像我们说现在有一个很好的学校,看看你够不够资格去进这个学校,去念这个学校。现在同样的情况,我们常常会说没有善知识,没有道场;到了这里,我们就应该有一个彻底的反省,以及正确的认识,没有善知识吧?不是,有;是我们没有能跟随善知识,接受善知识的条件。因为你没有这个条件,所以,善知识的好坏,你根本看不清楚,好的你把它看成坏的,坏的看成好的,这样的话,你永远没有希望,就这样!那么所以了解了这个,这个时候就拿这个条件来衡准自己,看看自己具足不具足这个条件。 【“若完具者应修欢慰,”】 下面这个话有一个字注意“修”,假定你了解了这个以后,然后去在身心上面观察,观察时候觉得自己对了,具足上面所说的条件;那个时候应该欢喜跟庆慰。上面还加个修字,这个修字,很重要哦!为什么说应修欢慰?是!平常一般我们的心里状态都是在普普通通,无始无明这种现行当中,那么这个时候它所产生的力量、行为等等,都是跟这个惑业相应的。所以无明的行,你一直在这个地方转。要怎么样才能够把这个无明的染污之业转变过来呢?那个时候要修,我们说修行、修行,就是修这个。那么如何修法呢?这个后面会详细讲,那么现在告诉我们,就是,这里当你具足了以后,你应该自己感到欢喜,自己感到庆幸,自己感到安慰。好啊!我自己居然具足了,心里面一直为了这件事情而欢喜。这个为自己的这样的欢喜,这个就是一个最好的修行。那么现在我们想一想看,我们说十大愿王,十大愿王当中,其中有一个随喜功德。什么叫随喜?这个是功德,是好的事情,那么你虽然不是在做,可是你因为这个是好的功德,所以,你跟随著欢喜庆幸。这个功德不只是指他,别人的你随喜,自己的也随喜,这样你心里面赞叹欢喜,为这个而这样的庆幸的时候,那就是我们在修行的时候,这是一种最好的增长功德的方法。以前已经说过一些道理,以及一些过失,那么当你这样随喜的时候,你现在的这个心就跟这个法相应,这是一个。第二个,因为你在这样的随喜这个,所以它生起这个现行的时候,这个力量不但现在生起,而且它继续的增强。就像我们,譬如说在这个团体当中,大家要表决,那么有一部份人是赞成,有一部份人反对,如果你想通过的话,赞成的人是越多越好。那么同样的道理,在我们每一个人的心目、心识当中,你不在这个地方修这个的话,那个时候我们的心识就是跟无明相应的,无明相应的;换句话说,你不在修随喜的时候,那是投反对票的时候。那个所谓反对票是什么?反对你生天,反对你超出轮回,反对你往生净土。你在不知不觉当中在向下流的时候,这么个严重,而这么个美妙法,所以这个修字的真正的意思。那么后面我不特别指出来,什么时候讲,这个否则的话,我会说后面,你们会说后面那里讲啊?后面关于讲到业的时候,它是最重要的说明这一点。以后,所以你们必须经常要自己去看,单单听这个效果很少,你们必定要事先看,看完了以后呢然后听,听完了继续的不断的去观察思惟,那个时候你自然得到融会贯通,真正在佛法上面能够深入领会。这个我顺便说一下,要不然的话呢,这个你们会产生脱节连贯不起来。那么这是具足了,我们应该这样做,不具足怎么办呢? 【“若不具者须于将来能完因缘励力修作。”】 现在我们不具足,那么我们要这样想、这样修,说我要修学佛法,这既然是必须要的话,那我现在赶快努力,再不努力就没希望了。所以你能够这样努力把这个因结下去的话,到因、缘具足的时候将来就成就了。所以说现在努力,那么将来就得到这个努力圆满的果,你这么努力去做,所以这个地方很清楚,不具足应该这样修,具足应该这样修。了解了这一点,是不管具足不具足,你都在依法一步一步的上升,我们修学佛法的人,真正重要的在你是不是如法上进,这个是最重要的,我们必定要把握得住。 【“故应了知能依诸法,若不了知如是德相,则不觉察,由此退失广大义利。”】 所以我们这个地方,就必须应该了解的一个道理,依靠善知识需要什么样的条件。如果我们不了解这一个道理的话,自己还并不晓得,还自己觉得我在这修行,怎么修了个半天,就是不相应呢?就是这样。你修习什么,怎么修法,你都不知道,你怎么修啊?我们平常常 常说,盲修瞎练,偏偏我们自己一天到晚,在盲修瞎练当中,却还不觉醒。