高月明-心经量子说

《心经量子说》 高月明 前言: “心经”,顾名思义,即对“心”是何物的表达。实际上,一切了义的佛经都是在围绕着说明“心”是什么展开论述的。例如在《楞严经》中,佛祖释迦牟尼通过“七处征心十番显见”的方式告诉阿难什么是“心”。在《圆觉经》中佛祖说“断无明,成佛道”的方法是认识到“圆觉自性,非性性有”“诸幻尽灭”“非幻不灭”。圆觉自性、非幻即是指“心”。 再比如说,浩瀚无涯的六百卷《大般若经》从根本上只说了一个事:对心的认识。如果将大般若经精华为一段文字就是“心经”。认识到心,即认识到“一切皆幻,存在一个非幻”是学佛最根本的、究竟彻底的“义”。 认识到“心”有什么用? 如《坛经》中说:“(五祖)祖一日唤诸门人总来:吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?”“(五祖)谓惠能曰:不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。” 所以,认识到“心”可以让一个人成佛,解脱一切生活中的苦和解脱生死苦。为什么呢?因为如果世间一切万物和你的自身自体都是“心”所投影出来的幻影的话,那么,第一,你就不会再执着外在世界为实有,不会再被自己的贪执物欲所牵引、折磨。你会明白生命的真正意义在于体验生活,而不会再被生活体验所“烦恼”。第二,一个人会解脱生死苦。为什么呢?因为不但世间万物,即便生死也是“幻影”。如果生死是幻影,就不存在真实的死亡。幻影灭后还有 一个不灭的“非幻”的存在——“诸幻尽灭,觉心不动”“幻灭灭故,非幻不灭”。死亡就如同是梦中事,醒时一切皆不可得!由此解脱生死。世界本空,人生本空,一切本无所有。因此,证悟到这一点——证悟到一切皆幻,存在一个非幻的“心”的用处,正如本经所言:“心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”“能除一切苦,真实不虚”。 心是什么?又如何认识到心? 如果问心是什么,却是“心什么都不是”。只有认识到心什么都不是才能认识到“心”。为什么“心”什么都不是呢?因为一切“是”(世界万物)都是由心生出来的。所以在心生出的万物中是无法找到一个“物”是心的。因此认识到“心”的方法不是认识到一个“物”是“心”,而是认识到一切物都是“非心”,即认识到一切物都是幻象就认识到了非幻的“心”。 例如整篇的心经都在说“心”,但却没有一个字告诉你心是何物,而每一个字都在告诉你一切皆幻。 为什么是认识到一切都是幻象就认识到了“心”呢? 简单的,也是不可思议的逻辑是,如果认识到世界一切万事万物都是幻象,就认识到了一定存在一个“非幻”——生出一切幻象的东西。所以认识到存在一个“非幻”的方式是:认识到一切都是幻象。这种认识是非逻辑的。只能证悟。为什么呢?或者说为什么是不可思议的呢? 比喻说:在一般逻辑认识上,被放映机投影出来的一个人是无法通过影像认识到存在一个投影出他的放映机的。为什么呢?因为影像中的一切“认识”都是以幻象方式存在的,即便是认为有一个“心”存在的这种认识也是影像中的事情。因此在一般逻辑思考上,一个影像中的人是无法通过“影像中事”认识 到放映机的。非逻辑的、也是最不可思议的是,如同被投影出来的这个人能够通过一种特别的方式——“悟”,认识到包括山河大地、他人、自己、任何妄念思考都是一种“幻象”的存在,那么他就认识到了存在一个“非幻”——“放映机”。这种“悟”是超越一切逻辑分别的。为什么呢?因为一切说都是“幻”。而用幻象的逻辑分别表达就只能这样说:如果一切都是幻象,就一定存在一个创造出一切幻象的“非幻”(放映机)。 同样道理,如果你能够通过一种特别方式——“禅定证悟”,认识到自己、以及世界中的一切所有都以一种幻象方式存在的,那么反过来说,你就证悟到了存在一个创造出一切幻象的“心”。所以,如果通过一切佛法以及一切逻辑思辨认识到一切佛法以及一切逻辑思辨和一切世界所有,都是一种幻象的存在,就是不可思议、言语道断、心行处灭的非逻辑性的认识。通过“心”投影出的幻影方式去“说本心”就是一种非逻辑性的说。认识到这个道理就被称为得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。 这种非逻辑性的道理在《金刚经》中佛祖是这样表达的:“若见诸相非相,即见如来”“是实相者,即是非相,是故如来说名实相”。如来是指“心”而言。就是说,认识到存在一个恒久的心的方法是认识到一切都是幻象,包括“说本身”都是心生幻象。“是故如来说名实相”这句话就是非逻辑性的语言。 如果以今天的量子物理学方式说这个道理就是: 你的任何思想、信念、知识和情爱等都产生于对“色声香味触法”的感知中。而“色声香味触法”只是“眼耳鼻舌身意”感觉器官的一种功能的体现。如果没有眼耳鼻舌身意就不会产生对色声香味触法的任何感知——即不会存在任何的“受想行识”。然而,眼耳鼻舌和你的整个人体以及产生思想(意)的脑都是 由与外在世界中存在的一切物质一模一样的原子组成的。在你看到的这个世界的万物中以及你的整个人体中,除了原子以外,你找不到任何一个“非原子”的东西。如果把整个人类的科学史总结为一句话就是“一切都是原子”。“一切”包括书本、书桌、清风、树叶、产生学佛思想的脑以及你的整个人体。就是说,如果没有原子,就没有一切(色受想行识) 今天的量子物理学中的波粒二象性证明:组成原子的基本粒子(光子、电子、质子等)都是以一种非逻辑性的方式存在着的,即你不去看它,它就以波的方式,同时存在于宇宙中的任何一处。当你去看了,结果你创造出了“实在”。在看之外,一切都是虚无的。 由此带来的无法想象、不可思议、想不通但又必须接受的结果是:组成原子的基本粒子都是被你看出来的。如果基本粒子都是被你看出来的,那么由基本粒子组成的原子就是被你看出来的。如果原子是被你看出来的,那么由原子组成的山河大地、你的整个人体、大脑、眼睛、耳朵,以及由此带来的任何思想观念、信念信仰、感知感觉、情感情爱和你用来观察这一切的眼睛都是被你“看”出来的。而看出原子的那个东西不在任何原子中,即不在山河大地和你的身体中、大脑中、眼睛中。真正看着这个世界的,不是眼睛,而是“心”在“看”。而这个“心”,哪里都不在。为什么呢?因为一切都是“它”创造出来的。它即“如来”。 《心经》及一切了义经说的就是这么一个事情。照见五蕴皆空——认识到心,度一切苦厄! 《心经》 在历史上对心经的总计出现过七种译本,如下: 1.《摩诃般若波罗蜜大明咒经》姚秦鸠摩罗什译 2.《般若波罗蜜多心经》唐玄奘译 3.《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐法月译 4.《般若波罗蜜多心经》唐般若、利言等译 5.《般若波罗蜜多心经》唐智慧轮译 6.《般若波罗蜜多心经》唐法成译 7.《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》宋施护译 今天依据玄奘的译本讲解。虽然译本出现过七种,翻译出来的文字有许多差别,但是其经“义”却只有一个。因此今天的讲解依学佛的四依四不依总原则中的依义不依语准则来讲解。依义不依语的意思是,不依诸论绮饰文辞,而依佛法第一实相义来讲解心经。为了能够从不同角度理解经义,下面也将鸠摩罗什的译本列出,供大家参考。 《般若波罗蜜多心经》 玄奘译 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识;无眼耳鼻舌意,无色声香味触法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道;无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜