上海高中历史学业水平考试第二分册考纲

上海历史学业水平考试第二分册考纲 Tan叔资源库 高中历史第二分册 上海学业水平考考纲 注:本文非直接摘录考纲，内容乃摘自课内老师依照考纲内容划书标记。 码字的初衷是为了便于本人在闲暇时翻阅，代替厚重的书本。 第一课 中华文明的起源 *原始农耕 距今一万年前后的新石器时代，人们学会了栽培谷物与驯养牲畜，开始农耕生活。 *文化遗址 满天星斗 在华夏族形成和发展的过程中，有关炎帝、黄帝的传说，在春秋战国以来的历史文献中占有很突出的地位。近代以来，中国人普遍以炎黄子孙自称。 考古表明，最迟至距今5000—4000年前，中华大地文明的起源，已如满天星斗，八方雄起。其中，黄河中游的中原地区是部族迁徙、分合、冲突最为集中的区域，也是中华文明融合、诞生的核心地区。 第二课 文献与考古中的夏文化 *二里头文化与夏史探究 时间与地域上与夏朝最吻合的是河南偃师的二里头文化遗存。 第三课 商朝与青铜文化 *内外服制 夏、商、周，即使同时并存的三个部族集团，又是前后逐次更替的三个王朝。公元前1600年，商部落的首领汤完成了灭夏事业，建立了商朝。由于甲骨文的发现和解读，以及河南安阳殷墟等一系列考古资料的发掘，商朝已成为我国历史上第一个有直接文字记载的王朝，商朝的历史也因文献、甲骨卜辞和考古资料的多重印证而成为信史。 商与周边方国存在着一种松散联盟的关系，商王是方国联盟的共主，方国则臣服或归附于商。商朝的兴衰，可以四周方国的向背为晴雨表。至商朝末年，方国的众叛亲离，实是商周更替的一大原因。 *青铜时代 处于青铜时代的商朝，青铜冶炼和铸造工艺日趋成熟。出土和传世的商朝青铜器 数以万计，著名的“司母戊鼎”等大型青铜器，制作精良，造型独特，纹饰瑰丽，为世界青铜文化史上所罕见。 商朝的青铜器主要是礼器，专用于王室和贵族的礼典、祭祀等活动。青铜器物的大小，形制和数量组合，是器主等级身份和政治地位的象征。青铜器上还铸有浅浮雕和动物纹饰，商代人相信这些动物能帮助他们与祖先或神灵沟通，以庇护其在世间的权力和财产。青铜器被赋予了沟通天地和支持政治权力的功能。 商朝甲骨文是我国目前所发现的比较成熟的汉字，从结构和造字法来看，甲骨文已经具备了汉字构成和使用的“六书”规律。(指象形、指事、会意、形声、转注、假借)，是一种较为成熟的古汉字。甲骨文真实地记载了商朝社会各个领域的历史状况，为我们探究商史提供了第一手资料。 商人饮酒风气极盛，贵族因酗酒而造成的政治腐败，成为商朝衰亡的一个原因。 第四课 封邦建国与礼乐文化 *封邦建国 公元前1046年，周武王率领军队发起对商的进攻，在商都郊外牧野打败商军，商纣王兵败自杀。商朝灭亡后，武王建立了周朝，定都镐，史称“西周”。 周朝建立后，为了对新征服的地区进行有效统治，创立了封邦建国体制。一方面分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方国的首领;另一方面，以武力为后盾，将同姓诸侯分插到各地方国间，成为地方的政治中心，达到“封建亲戚，以藩屏周”的功效。这种由周人新创的统治方式，不仅实现了对殷人的合围控制，也提高了王权的地位，周王成为“天下”的共主。 *周公“制礼作乐” 礼起源于原始先民的习俗仪式，后逐渐演变为人们生活中必须共同遵守的，起到维护社会秩序的功能。周公制定礼乐，将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，以显示贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏之间的身份差异及权利义务。周公又创作舞乐、史诗，以音乐激起人们的认同感，维系社会成员的团结。礼乐相辅相成，缺一不可。 第五课 社会变革与百家争鸣 *社会大变革 公元前770年，周平王把都城迁到洛邑，后人把动迁以后的周朝称为“东周”。东周又分为春秋和战国两个时期。 春秋战国时期，连年征战，社会动荡，经济、政治、文化等各个领域都发生了急剧的变革。由西周的“封邦建国”体制变为秦的中央集权大一统体制，是中国古 代历史上一次重大的社会转型。 最深刻的变革来自于经济领域。以铁制农具和犁耕技术为代表的新生产力，把农业经济提高到一个新水平。 经济领域的变革、列国纷争的态势，迫使各国当政者进行不同程度的内政改革，贬抑或废黜无能的旧贵族，启用贤能之士，实施耕战并用的政策。以富国强兵为目标的改革，在战国时达到高潮，改革的范围扩大到官吏、行政、财政、赋税、户籍、法律等各个方面。 *百家争鸣 当此社会转型之时，掌握一定文化知识的“士”最为活跃。他们对变革的态度不同，思考方向各异，为治理社会，安定人心提出了各不相同的，形成了诸子百家竞相争鸣的局面。百家争鸣是中国乃至世界古代史上学术思想最为灿烂的一页。先秦诸子的思想是我国后世学术思想的源头，其中影响最大的是儒、法、道三家。 儒家，由孔子创始。倡导“仁者爱人”“克己复礼以仁”。孔子的“礼”和“仁”以造就理想人格为最高目标，试图以伦理道德来规范社会秩序、协调人际关系。孔子之后，孟子由“仁”发展为“仁政” 法家，兴起于战国初期。提倡“法治”为特色。倡导激进的功利主义，主张实行君主集权制度，废除世卿世禄，奖励耕战、富国强兵，受到当政者的欢迎。 道家以老子为始祖。对现实政治持绝对否定态度。主张“无为而治”，幻想回到“小国寡民”的时代。鄙视世俗的物质享受，鄙薄财富权力的追逐。到家关于事物恒变、矛盾对立转化的朴素辩证思想，对中国后世哲学具有深远的影响。 第六课 大一统中央集权国家的形成 *从列国纷争到秦统一 战国时代，齐、楚、秦、燕、赵、韩、魏七个大国，史称“战国七雄”。完成了区域性同意，为秦的大一统奠定了基础。 秦孝公即位后，任用商鞅，以富国强兵、兼并天下为目标，先后实行了废除井田制度、废除世卿世禄、奖励农耕、建县制和什伍连坐等一系列法规。秦国因此由弱变强，后来居上。 商鞅变法后，迅速强大的秦国开始发起对六国的兼并战争，历史不如了统一战争的进程。从公元前230年至前221年，秦先后兼并六国，建立了中国历史上第一个大一统帝国。 *皇帝与中央集权制度 帝国的最高统治者为皇帝，嬴政自称“始皇帝”。中央政府的最高官职为丞相、御史大夫、太尉。丞相是百官之长，“助理万机”。一切军国大事均由皇帝裁决。 秦国的地方政府为郡、县两级。其长官均由朝廷直接任命。 为了巩固新建的中央集权体制，秦始皇统一货币、度量衡、文字等。建造驰道与直道，以保证政令的畅通;建筑长城;开边移民;焚书坑儒。秦虽短命而亡，但秦创立的中央集权制度却是我国历代王朝政治制度的蓝本。 第七课 秦末农民起义 *秦的暴政 秦统一后，百姓渴望社会安宁。秦朝统治者却忘乎所以，十余年间，不断动用民力:筑长城、修驰道、戍五岭、造阿房宫、建骊山墓等，征用劳力数百万人。秦律名目繁多，诛罚苛刻，一人犯法，亲戚邻里连坐。秦朝统治者的横征暴敛已经远远超出了社会所能承受的限度。 秦朝统治者不能审时度势，改弦易辙，仍一味重功利、恃酷法，最终导致了社会矛盾的激化。 秦始皇死后，少子胡亥受亲信赵高的唆使，伙同丞相李斯，篡改遗诏，夺取王位，是为秦二世。秦二世即位后，各地的反抗起义风起云涌，而统治者仍忙于宫廷争斗，大肆诛杀宗室朝臣，加速了秦的灭亡 *第一次农民起义 公元前209年 陈胜、吴广起义 揭开了秦末农民起义的序幕 秦朝灭亡后，刘邦与项羽展开了长达四年的“楚汉战争”，最终刘邦打败了项羽。公元前202年，刘邦即皇帝位建立汉朝，史称“西汉”。 第八课 大一统帝国的重建 *汉承秦制 汉朝建立之后，政局初定，百废待举。汉统治者从皇帝制度、中央官制、到地方郡县制度，虽继承秦朝的中央集权制度，但政令施行宽简疏缓，与秦朝的急切苛刻全然不同。 在继承郡县制度的同时，又封同姓王为诸侯，形成郡县与封国并行的局面。汉初同姓诸侯的封地很大，随着封国实力的增强，封国与中央政府的矛盾也日益明朗，最终导致了“吴楚七国之乱” 第九课 汉武帝时代 *从“无为”到“有为” 汉武帝为加强皇帝集权，有意裁抑丞相职权，起用身边的亲信近臣，让他们参与朝廷军国大事的讨论。由皇帝与亲信近臣形成了宫廷的决策核心，成为“内朝”或“中朝”;而以丞相为首执掌政务的政府机关，称为“外朝”。汉武帝还创设刺史制度，由中央特派监察官员，以加强中央对地方的监督和控制;又颁布“推恩令”，削弱诸侯王的权力，大体消除了汉初郡国并行制带来的负面影响。 *罢黜百家，独尊儒术 汉武帝时，采用董仲舒、公孙弘等人的建议，设立五经博士，将儒学定为官学，其他诸子之学“罢黜”在官学之外。随着儒家在官学中的“独尊”地位的确立，经学的教授、学习，为儒家学者置身仕途开辟了道路，通经致用成为古代学者的普遍追求。 不过，汉武帝的执政原则可以概括为“儒表法里”。 *西汉的盛世 汉武帝通过对匈奴的三次战争，大体解除了匈奴对北边的威胁。为了加强对西域的控制，西汉在河西走廊设置了河西四郡天山南北地区遂与内地联为一体。 第十课 东汉的兴衰 *光武中兴 群雄征战中，南阳豪族刘秀伺机而动，招兵买马，异军突起，于公元25年登上帝位，重建汉朝，史称光武帝。因为定都洛阳，位于旧都长安之东，历史上称“东汉”。 东汉初年，知晓民心的刘秀决定以“柔道”治理天下。 *东汉的衰败 东汉后期，皇权衰弱，原因之一是地方豪强的势力不断膨大以及朝中多支政治力量的互相角逐。 第十一课 割据与分立 *三国鼎立 220年，曹操的儿子曹丕废汉建魏，定都洛阳，史称“曹魏”。221年，刘备在成都称帝，国号汉，史称“蜀汉”。229年，孙权正式称帝，国号吴，定都建业，史称“孙吴”。三国鼎立的格局最终形成。 第十二课 南北对峙与民族融合 *民族融合 (北魏)孝文帝自幼受冯太后影响，博学善文，具有良好的汉文化修养，亲政后，决心彻底革除旧俗，全面推行汉化。为摆脱保守势力影响，他毅然将都城南迁至洛阳，随即下令禁止在朝廷上说鲜卑语和穿胡服，通用汉语、汉服;改鲜卑族复音姓氏为汉族单音姓氏;仿效汉族体制改定官制和律令:并以身作则，极力促进胡汉通婚。此外，还尊崇孔子，实行礼制，提倡以孝治国。冯太后和孝文帝的改革对加快民族融合进程，推动北方少数民族社会、经济、文化的进步，都做出了了重大贡献。 民族融合是双向的，不仅北方游牧民族勇猛强悍的民族性格对中原农耕民族深有触动，而且胡文化中的优秀部分也为汉文化广泛吸收。畜牧业生产技能和经验的输入推动了中原经济的多样化发展，胡族的生活习俗更对汉族产生了深远的影响。胡床的传入导致高足家具日益流行，终使汉族席地而坐的传统起居方式完全改变。胡服以及胡饼、奶酪、烧烤等胡食的流行，使人们的社会生活更趋丰富多彩。胡乐、胡舞与汉族歌舞交融汇合，也为传统艺术文化增添了绚丽斑斓的色彩。 第十三课 隋唐政治新格局 *三省六部制与政事堂 北朝后期，北周灭北齐。581年，杨坚篡周建隋。589年，隋军南下灭陈，重建全国大一统局面。618年，隋炀帝杨广被杀，隋朝灭亡。同年，李渊称帝，建立唐朝，是为唐高祖，仍以隋都长安为都城。 在隋唐两朝的制度创新中，尤为重要的是三审六部制与科举制。 三审六部制初创于隋文帝时，经唐朝的继承和发展，运作过程更趋规范化、程序化。中央设中书(隋称内阁)、门下、尚书三审为最高政务机构;中书省草诏，门下省审核，尚书省执行。作为行政机构的尚书省下设吏、李、兵、刑、户、工六部，分管具体事务。三省长官都是宰相，唐朝还设立政事堂作为宰相议事的处所。 三省六部制其实是皇权逐渐增强的产物，众多宰相集体议事，分工明确的三省互相牵制。 *科举制 科举制是一种通过分科考试形式选拔官员的制度，由隋开创，经唐逐渐健全。常设的科目为明经、进士两科。进士科尤受重视。 科举制的作用:1.中央政府得以网罗天下俊才，扩大了政治统治的基础。2.人才选拔、官员任用的权利完全收归中央后，门阀势力受到有效抑制，中央集权进一步加强。(3.繁荣了古文化) 科举制的实行是我国官员选拔制度的一次重大变革，在政治、社会、文化等方面均产生了深远的影响。隋唐之后，科举制不断发展和完善，一直沿用至清末。 第十四课 贞观之治与开元盛世 *贞观之治 626年，李世民继位，是为唐太宗，年号贞观。实行疏缓刑法、宽政安民、轻徭薄赋、修养生息的政策。他广招贤才，知人善用，且居安思危，虚心纳谏，勇于改过。 唐太宗他即重视加强国防，平息边患，又致力于改善民族关系，与边地少数民族来往交流，和平相处。 贞观年间，政治清明，经济发展，社会安定，民族和谐，史称“贞观之治” *开元盛世 唐玄宗万年逐渐从先前的英名果断转向昏庸荒怠。唐王朝从此走向衰败。 第十五课 中外文化交流 *丝绸之路的全盛 自西汉张骞出使西域，开通丝绸之路后，这条连接中国与中亚、南亚、西亚以及欧洲、北非的陆路通道持续兴旺，对东西间的商品贸易、政治来往、文化交流起了重要的作用。擅长经商的粟特人尤为活跃，他们成为沟通东西经济与文化的重要媒介。 *东亚文化圈 日本将与唐朝的交往是为国家大事，曾先后十多次派“遣唐使”来中国交流学习。 下面红色字体部分是赠送的散文欣赏摘自网络，不需要的朋友下载后可以编辑删除～～～谢谢～～～ 可依靠的唯有自己 这是发生在一个普通犹太人家庭里，父亲和儿子的故事: 儿子叫约翰，在他4岁那年，有一天他和姐姐在客厅玩捉迷藏。他们玩得正高兴，父亲抱起小约翰，把他放在沙发椅上面，然后伸出双手做出接的姿势，叫他往下跳。小约翰毫不犹豫地往下跳，在即将抓住父亲的瞬间，父亲缩回了双手，约翰摔到了地板上，他号啕大哭起来。小约翰向坐在沙发上的妈妈求助，妈妈若无其事地坐着，并不去扶他，只是微笑着说:“呵，好坏的爸爸～”父亲站在一边，以嘲弄的眼光望着上当受骗的小约翰。 这便是犹太家庭教子的方法之一，这样做的目的是灌输给孩子一个理念:社会是复杂的，不要轻信他人，唯一可依赖的就是自己。 犹太家庭的孩子都要回答这样一个问题:“假如有一天房子被烧着了，你将带着什么东西逃跑,”如果孩子回答是钱财，母亲会进一步问:“有一种没有形状、没有颜色、没有气味的宝贝，你知道是什么吗,”如果孩子回答不出来，母亲会告诉他:“孩子，你要带走的不是钱财，而是智慧。因为智慧是任何人都抢不走的，你只要活着，智慧就永远跟着你。” 你对爸爸的爱，远远胜过那部车 一个犹太家庭的父亲，存钱存了很久，终于买了一辆自己向往已久的新车。新车开到家后，他珍爱有加，每天都要洗车打蜡。他5岁的儿子见父亲这么爱车，也常常乐此不疲地帮爸爸一起洗车。 有一天，这位父亲开车回到家后，累得一动也不想动。于是他决定破一次例，改天再洗车，尽管自己的爱车因淋了雨，而显得脏乱不堪。 这时，5岁的儿子见父亲这么累，就自告奋勇地要帮爸爸洗车，见他这么小的年纪，就知道体谅自己，心里甚感欣慰，便放手让儿子去洗。 儿子要动手洗车了，却找不到洗车用的毛巾。于是他走进厨房，立刻便想到母亲平时煮菜洗锅时，都是用钢刷使劲刷才刷干净的，所以既然没有毛巾，就用钢刷吧～他拿起钢刷用力地洗起车来，一遍又一遍，像刷锅一样地刷车。 等他洗完之后，听见“哇”的一声，他失声大哭起来，车子怎么都花了,这下可闯大祸了，他急忙跑去找父亲，边哭边说:“爸爸，对不起，爸爸，你来看～”父亲疑惑地跟着儿子走到车旁，他也“哇”的一声，“我的车，我的车～” 这位父亲怒气冲冲地走进房间，气急败坏地跪在地上祷告:“上帝呀，请你告诉我，我该怎么做,那是我新买的车，一个月不到，就变成这样，我该怎么处罚我的孩子,” 他才祷告完，耳边忽然出现一个声音“世人都是看表面，而我却是看内心～”突然间，他彻悟了。 他走出房门，儿子正害怕地流着泪，动也不敢动。 父亲走上前去，把孩子紧紧地拥在怀里，亲切地说:“谢谢你帮爸爸洗车，爸爸对你的爱，远远胜过对那部车子。” 凡事要透过表面去看本质，当家人或朋友无意间做错了某件事时，我们要理智对待，不要只看事情的表面，而忽略他们内心真实的想法。学会用爱心去包容爱心，家会让你感觉自己的周围，时时洋溢温暖的阳光。 小饭馆的生意很好，因为物美价廉，因为他的谦和和妻子的热情。每天早晨，三四点钟他就早早起来去采购，直到天亮才把所需要的蔬菜、鲜肉拉回家。没有雇人手，两个人忙得像陀螺。常常，因为缺乏睡眠，他的眼睛红红的。 不久，一个推着三轮车的老人来到他门前。她驼背，走路一跛一跛的，用手比划着，想为他提供蔬菜和鲜肉，绝对新鲜，价格还便宜。老人是个哑巴，脸上满是灰尘，额角和眼边的几块疤痕让她看上去面目丑陋。妻子不同意，老人的样子，看上去实在不舒服。可他却不顾妻子的反对，答应下来。不知怎的，眼前的老人让他突然想起了母亲。 老人很讲信用，每次应他要求运来的蔬菜果然都是新鲜的。于是，每天早晨六点钟，满满一三轮车的菜准时送到他的饭馆门前。他偶尔也请老人吃碗面， 老人吃得很慢，很享受的样子。他心里酸酸的，对老人说，她每天都可以在这儿吃碗面。老人笑了，一跛一跛地走过来。他看着她，不知怎的，又想起了母亲，突然有一种想哭的冲动。 一晃，两年又过去了，他的饭馆成了酒楼，他也有了一笔数目可观的积蓄，买了房子。可为他送菜的，依旧是那个老人。 又过了半个月，突然有一天，他在门前等了很久，却一直等不到老人。时间已经过了一个小时，老人还没有来。他没有她的联系方式，无奈，只好让工人去买菜。两小时后，工人拉回了菜，仔细看看，他心里有了疙瘩，这车菜远远比不上老人送的莱。老人送来的菜全经过精心挑选，几乎没有干叶子，棵棵都清爽。 只是，从那天后，老人再未出现。 春节就要到了，他包着饺子，突然对妻子说想给老人送去一碗，顺便看看她发生了什么事。怎么一个星期都没有送菜,这可是从没有过的事。妻子点头。 煮了饺子，他拎着，反复打听一个跛脚的送菜老人，终于在离他酒楼两个街道的胡同里，打听到她了。 他敲了半天门，无人应答。门虚掩着，他顺手推开。昏暗狭小的屋子里，老人在床上躺着，骨瘦如柴。老人看到他，诧异地睁大眼，想坐起来，却无能为力。他把饺子放到床边，问老人是不是病了。老人张张嘴，想说什么，却没说出来。他坐下来，打量这间小屋子，突然，墙上的几张照片让他吃惊地张大嘴巴。竟然是他和妈妈的合影～他5岁时，10岁时，17岁时……墙角，一只用旧布包着的包袱，包袱皮上，绣着一朵梅花。他转过头，呆呆地看着老人，问她是谁。老人怔怔地，突然脱口而出:儿啊。 他彻底惊呆了～眼前的老人，不是哑巴,为他送了两年菜的老人，是他的母亲, 那沙哑的声音分明如此熟悉，不是他母亲又能是谁,他呆愣愣地，突然上前，一把抱住母亲，号啕痛哭，母子俩的眼泪沾到了一起。 不知哭了多久，他先抬起头，哽咽着说看到了母亲的坟，以为她去世了，所以才离开家。母亲擦擦眼泪，说是她让邻居这么做的。她做工的爆竹厂发生爆炸，她侥幸活下来，却毁了容，瘸了腿。看看自己的模样，想想儿子进过监狱，家里又穷，以后他一定连媳妇都娶不上。为了不拖累他，她想出了这个主意，说自己去世，让他远走他乡，在异地生根，娶妻生子。得知他离开了家乡，她回到村子。辗转打听，才知道他来到了这个城市。她以捡破烂为生，寻找他四年，终于在这家小饭馆里找到他。她欣喜若狂，看着儿子忙碌，她又感到心痛。为了每天见到儿子，帮他减轻负担，她开始替他买菜，一买就是两年。可现在，她的腿脚不利索，下不了床了，所以，再不能为他送菜。 这种信任和理解真的很重要。 这个故事对于众多家长来说有很强的的启迪和警示作用:“你到底爱的是孩子，还是孩子努力的结果,如果是后者，那说明你不会爱～”亦或是“你到底是爱自己的孩子，还是爱那个你心目中的孩子,如果是后者，那说明你不会爱～”，往往，在和孩子互动过程中，我们关注自己的感受，关注孩子是否改错，关注孩子是否优秀，而我们忽略了关注孩子本身，这些都是打着爱的旗号伤害着孩子，但我们往往认为这就是爱。请牢记，孩子本身最重要～ 让孩子去开辟自己的天空 《一个犹太人的家庭教育》讲的是一个伟大的犹太母亲把三个孩子培养成才的理念和方法。这位母亲生在上海，父亲是犹太人，在她12岁那年去世了，随后母亲也离她而去，她成了孤儿。长大后在上海铜厂做女工，结婚后生下三个孩子，但不久后丈夫又离她而去了。为了逃避痛苦，她成为中以建交后第一批回到以色列的犹太后裔。 为了生存，也为了三个孩子能早日回到以色列，她先发奋学习希伯来语，然后，在路边摆了个小摊卖春卷。以色列的官方货币是谢克尔，一谢克尔兑换人民币2块钱，更小的币值是雅戈洛，一谢克尔等于100雅戈洛。她的春卷小摊每天只能赚到十来个谢克尔…… 1993年，她接回了三个孩子，大儿子14岁，二儿子13岁，小女儿11岁。开始她一直秉承再苦不能苦孩子的原则，依旧做着合格的中国式妈妈。把孩子送去学校读书，她卖春卷，孩子放学，她就停止营业，在小炉子上面给他们做馄饨或者面条。这一幕被邻居看到了，就来训斥大儿子:“你已经是大孩子了，你应该学会去帮助你的母亲，而不是看着你母亲忙碌，自己就像废物一样。”然后转过头训斥母亲:“不要把那种落后的中国式教育带到以色列来……” 大儿子和她都很难受，但他们都在慢慢地改变，大儿子不但学会了做春卷，还把春卷带到学校卖，每天，三个小孩子能赚到10个谢克尔，回家交给母亲。母亲觉得很心酸，让他们小小年纪就担起生活的担子，但犹太人不这么认为，在犹太家庭里，孩子们没有免费的食物和照顾，任何东西都是有价格的，每个孩子都必须学会赚钱，才能获得自己需要的一切。 于是妈妈不再提供免费的餐食和服务，同时也给他们赚钱的机会，以每个春卷30雅戈洛的价钱批发给他们，带到学校后，可自行加价出售，利润部分自由支配。 三个孩子卖春卷的方式竟然截然不同。小女儿最老实，按老价钱50雅戈洛一个零售;二儿子则以40雅戈洛的价钱批发给学校餐厅，每天让他送100个春卷;大儿子则举办了一个“带你走进中国”的讲座，讲座的噱头就在于可以免费品尝美味的中国春卷，但需要买入场券，每人10雅戈洛，结果收入1500雅戈洛。 随后他们琢磨出了更多更新颖的赚钱方法，他们很努力地去学习和思考，学业并没有受到任何影响。 同样作为父母，是不是应该引起我们的反思,我们每天一睁开眼睛就为了孩子忙活，做饭、洗衣服、接送、辅导作业，然后才是做自己的事情，每天忙的团团转，累得筋疲力尽。一发牢骚，孩子还会心生厌烦，根本不理解我的付出。再回头看看，每一位中国母亲不都是这样吗,这样我们就很伟大吗,我们付出了很多，却造就了一个又一个“小皇帝”、“小公主”…… 我们希望孩子成才，却又过度的保护他们，使得孩子变得无能无法自立;过分的溺爱，带来孩子的无情;过多的干涉，让孩子多了很多无奈;过多的指责，让孩子变得不知所措，找不到前进的方向…… 想要为孩子创造一个无忧无虑，快乐成长的天空，但却发现自己完完全全的占据了创造者的位置，其实，这个位置也要有一部分让孩子承担。现在的照顾，也许会暂时保护着他们，但是他们总有一天会长大，会在长大后遇到许许多多的困难，那个时候，我们是如何也帮不了他们的……也许，让孩子过早的面对金钱面对名利面对社会，会有不舍和心疼，但他们总有一天要面对，总有一天要承担。 我们为何不像那位犹太母亲那样，放开手，让孩子自己去开辟属于他们自己的天空呢,