伍真人丹道九篇

伍真人丹道九篇 冲虚守阳 伍真人丹道九篇序 仙 宗果位 , 了证 长 生 � 佛宗果位 , 了证 无生 。 然而 了证 无 生 , 必 以了 证 长生为实诣 � 了证 长生 , 尤必 以 了证 无生为始终 � 所谓性命双修者也 。 斯 录阐发仙宗 � 而 以佛宗为 印证 � 故名 “ 合宗 ” , 无非使天 下后世知性命双修 为要也 。 向有 《天仙正 理直论》九章 , 敷陈仙理 , 次第详明 。 兹复述 《仙 佛合 宗语录》九章 , 一 以阐 《直论 》来宣之秘 法 , 一 以罄 口 传未泄之天机 , 有是录 , 而玄 中之玄 、 妙中之妙炳若 日星矣 。 得者永宝之 。 最初还虚 第一 太和问 云 《直论 》中言 “炼己先务 , 有当禁止杜绝之端 ” , 又言 “不 炼 己 , 有难成玄功之弊 ” , 可谓详言炼己之要矣 。 昨又言最初炼 已 � 不过导 其入 门 , 仍要还虚方入间奥 。 敢请还虚之理何谓也 ! 曰 儒家有执中之心 法 , 仙家有还虚之修持 � 盖中即虚空之性体 , 执中即还虚之功用也 。 惟仙 佛种 子� 始能还虚尽性 � 以纯于精 一之诣 。 若夫人心 , 则决其虚空之性体 , 冲冲不安 , 流浪生死 , 无有出期 。 故欲修仙体者 , 先须成载道之器 � 欲成 载道之器 , 必须尽还虚之功 。 虚也者 , 鸿蒙未判以前无极之初也 。 斯时也 , 无天也 、 无地也 、 无山也 、 无川也 , 亦无人我与昆虫草木也 。 万象空空 , 杳 无联兆 。 此即本来之性体也 。 还虚也者 , 复归无极之初 , 以完夫本来之性 体也厂曰 然则何所修持始尽还虚之功也! 曰 还虚之功 , 惟在对境无心 而 已 。 于是见天地 , 无天地之形也 � 见 山川 , 无山川之迹也 � 见人我 , 无 人我之相也 � 见昆虫草木 , 无昆虫草木之影也 。 万象空空 , 一念不起 , 六根大定 , 不染 一望, 此即本来之性体完全处也 。 如是还虚 , 则过去心不可 得 , 现在心不可得 , 未来心不可得 , 顿证最 上一乘 � 又何必修炼己之渐法 也哉 ∀ 佛宗云 “无相光中常自在 ” , 又 云 “ 一 念不生全体现 , 六根才劫被云 遮 ” , 合此宗也 。 真意 第二 问云 《直论》 中所谓 “返观内照 , 凝神入于气穴 ” , 敢求详示返观内 # ∃ ∃ 气功古籍丛刊 · 伍真人丹道九篇� 照之旨 。 曰 � 返观内照 , 即真意之妙用也 。 盖元神不动为体 , 真意感 通为用 。 元神 、 真意本一物也 , 言神可也 , 言真意亦可也 。 真意即虚中之 正觉 , 所谓相知之微意是也 。 返观内照者 , 返回其驰外之真意 , 以观照于 内也 。 炼精之时 , 真意观照于炼精之百 日 炼气之时 , 真意观照于炼气之 十月 炼神之时 , 真意观照 于炼神之三年 , 此返观内照之大旨也 。 曰 � 凝 神入气穴之大旨 , 又何谓也 ! 曰 � 炼精之时 , 有行 、 住 、 起 、 止之工 。 行 则采取如是 ∀ , 即运息以合神气之真意也 住则封沐如是 ∀ , 即停息以伏 神气之真意也 起则采封之后 , 真意运息 , 合神气于十二时中 , 自子时而 起火也 止则象闰之后 , 真意停息 , 合神气于本根 , 还虚而止火也 。 可见 行 、 住 、 起 、 止 # 悉皆元神凝合于气中 , 不谓之凝神入气穴不可也 。 犹未 已也 , 当大药服食之后 , 务宜定觉于庭穴之虚境 , 虽周三千六百时之天 , 未 尝一瞬息离稀胎之所 , 不谓之凝神入气穴不可也 。 然真意有动静兼用之功 , 有专静不动之功 , 尤不可不知也 。 何为动静兼用之工 ! 初关炼精 , 真 意采炼属动 , 封沐属静 三年乳哺 、 真意出收属动 , 归宫还虚属静 , 此动 静兼用之功也 。 何为专静不动之工 ! 中关炼气 , 惟神意定觉于庭穴之虚境 , 为结胎之主 。 但任督二气 , 自然之有无 , 而不着意于二气之有无 。 可见十 月尝静 , 未尝移意毫发许也 , , 此专静不动之工也 。 ’更进而论之 , 三年乳哺 已造还虚之极 , 虽真意一出一收 , 而实不着意于出收 , 则是出亦静 、 收亦 静 # 谓之 一专静 , 不功亦可也 , 曰 � 动静适宜 , 自合妙机 , 倘失真意 , 其弊 云何 ! 曰 # ‘炼精之时 # 若失真意 , 则无以招摄 二气合神归定于玄根 , 以妙 积阳之用 炼气之时 , 若失真意 # 则无以保护二气归定于胎中 # 以证纯阳 之果 炼神之时 # 若失真意 # 则无以迁神归定于泥丸 。 复戒慎出入于天门 , 以施乳哺之 功 。 予向有一颂 云 � “阳气生来尘梦醒 # 摄情合性归金鼎 。 运筹 三 百足周天 # 伏气四时归静定 。 七 日天心阳来复 , 五龙捧上昆仑顶 。 黄庭 十月足灵童 # 顶门出入 三年整 。 屈指从前那六工 , 般般真意为纲领 。 九年 打破大虚空 , 跨鹤乘莺任游骋 。 ” 此予总烦阳关三叠 , 咸不离夫真意 。 真意 之 用大矣战 ∃ 然须知真意不涉较量 一涉较量 , 即非真意矣 。 佛宗云 “拟 议即乖 # 较量即错 ” , 合此宗也 。 水源清浊真丹幻丹 第三 问云 � 《直论 》中有 “ 不知先后清浊之辨 , 不可以采取真气 ” , 何谓也 ! # %&∋ # 气功古箱丛刊 · 伍真人丹道九篇( 曰 � 先后清浊 , 即水源之辨 , 真丹 、 幻丹之所由别也 。 曰 � 既 云丹 , 均 是阳精所成 , 何有真幻之别也 ! 曰 � 水源既有清浊之殊 , 则成丹不无真幻 之别 。 若筑基昧此 , 则违真从幻往往有之矣 。 今为尔详辨之 � 凡有念虑存 想 、 知 见睹闻 , 皆属后 天 , 所谓浊源也 。 阳精从此浊源中生 , 因而采封炼 止 , 纵合玄妙天机 , 终成幻丹 , 以其水源不清也 。 若夫无念无虑 、 不识不 知 、 虚极静笃时 , 即属先天 , 所谓清源也 。 阳精从此清源中生 , 于焉采封 炼止 , 兼合玄妙天机 , 遂成真丹 , 以其水源不浊也 。 凡阳精从清源中生 , 即 须采而炼之 倘阳精从浊源中生 , 弃之不采可也 。 诚能最初还虚 , 则采炼 阳精 , 悉就真丹 , 自无幻丹之谬矣 。 古云 “炼药先须学炼心 ” , 诚有鉴于水 源之宜清也 。 佛宗云 “心浊不清 , 障菩提种” , 合此宗也 。 火足候止火景采大 药候 天机 第四 问 云 � 《直论》中所谓 “三百周天 , 犹有分余象闰数 , 一候玄妙机 , 同 于三百候 。 ” 义 旨云何 ! 曰 � 此言火足之候也 。 所谓三百周天者 , 三百妙周 之限数也 。 欲人知火足之候 , 在得玄妙机之周天 , 满三百候之限数也 。 凡 行小周天之火 , 有善于行火者焉 , 有不善于行火者焉 。 善子行火者 , 水源 清真 , 采封如法 , 炼止合度 , 心不散乱 , 意不昏沉 , 以至三百息数 , 混合 神气 , 贯串始终 , 此 一周天乃得玄妙机之周天也 。 不善于行火者 , 或水源 凡浊 , 或采封违法 , 炼止失度 , 因昏沉散乱以至三 百息数断而复连 # 神气 不均 # 时离时合 , 此一周天乃失玄妙机之周天也 。 除失玄妙机之周天不计 外 # 独计得玄妙机之周天 , 要满三百候之限数 , 力一为火足之候 、 止火之候 # 此积于内者也 。 犹有龟缩不举 , 并阳光二限之景 , 皆为火 足之候 , 止火之 候 , 此形于外者也 。 故佛有 “倒却门前刹竿着 ” 之 句 , 又 有 “成就如来马 阴藏相 ” 之句 , 皆为缩龟不举之明证也 。 又有 “宝胜如来放光动地 ” 之句 , 亦为阳 光发现之明 证也 。 )∗ � 阳 光发现之 时 , 从何处而现 ! 口 � 两眉 间 号 曰明堂 , 阳光发现之 处也 。 阳光发现之时 # 恍如掣电 , 虚 ,+’生自是也 。 当 炼精之时 , 即有阳光 ·现之景 。 斯时也 # 火候末全 , 淫根术缩 # 一遇 阳生 , 即当采炼 , 运 一周天以 至采炼多番 , 周而复周 # 静而复静 , 务期圆满三 百 妙周之限数而后 已 ‘ 限数既满 , 惟宜入定 # 以培养其真阳 , 听阳光之 砚现 可也 。 由是 一于静定之中 , 忽见眉问又掣电光 # 虚室生自 , 此阳光 二现也 , 正 是止火之景 , ∃卜火之候也 。 是时 二百妙周之限数恰恰圆满 , 龟缩不举之外 # %&% , 气功古特丛刊 。 伍其人丹遨九蕊−目 景次第呈验矣 。 此内外三事 , 次第而到者也 。 曰 � 三事溉次第而到 , 彼 又谬自行火 , 何也 ! 曰 � 此时动气虽不妄驰于肾窍 , 而生机却内动子气根 , 故气机发动 , 或一动二动 , 亦所有事 。 彼昏不知觉其二动 , 以为可采 , 辄 行采炼者有之 , 是以有倾危之害也 。 曰 � 欲免倾危 , 须究其显验 , 所以然 之理 , 祈老师历历言之 。 曰 � 筑基 已成 , 精尽成气 , 恰好限数圆满 限数 既满 , 则火之已足 , 足征矣 。 摄此动气 , 凝成丹药 , 方得淫根如龟之缩 既 已 龟缩 , 则药之已成 , 又足征矣 。 阳关已闭 , 无窍可通 , 方得淫根绝无举 动 。 既绝不动 , 无精可沙东, 则火之 当止 # 又 足征矣 。 所积阳气尽伏气根 , 方 得阳光二现 。 光既 几现 , 财阳气之可定 于气根 # 又足征矣 。 故阳光二现 , 纵 有动机 , 亦去其火 , 更 ‘良入定以培养其真阳 � 静听阳光之三现可也 。 · 由是 于静定之中 # 忽见肩 间 又掣电光 # 虚室生自 , 此阳光 二现也 。 真阳团聚 # 夭药纯乾 # 方得阳光二现 。 光既 代现、 则气根之内 , 已有大药可采 # ‘ 又足征 矣 。 要之 。 止火当自阳光 二现为始 , 至 只现为终 # 故 二现 、 三现 , 皆名正 火之 景 # 止火之候 , 独是阳光二现 # 方兼名采大药之景 、 采大药之候也 。 曰 � 行火至 于阳 光四现 # 遂 至倾危 , 何也 ! 曰 � 此由不依止法 , 妄白行火之过 也 。 不知阳 光 几现 , 人药 ‘了于采 , 若行火至 于四现 # 则大药之可定者 # 必随 火之不定者 而溢出 于外 , 化为后 天有形 之精矣 。 可不戒哉 ∃ 佛宗 云 “如来 善护宝珠 , 自然放光有 节” , 合此宗也 七 日采大药天 机 第五 问曰 � 《直论》 中所谓 “七 日 ∗一.授天机 # 采其大药 ” , 未审大药何以必 须采于七 日也 ! 曰 � 阳光二现之时 , 纯阳真气已凝聚 于鼎中 , 但隐而不出 耳 。 必用七 口采工 , 始见鼎中火珠成象 , 只内动内生 , 不复外驰 , 故名真 铅内药 , 又名金液还丹 , 又名金丹大药 。 异名虽多 , 只一真阳 , 即七 日来 复之义也 。 曰 � 采大药天机 , 求老师详训 。 曰 � 以初采言之 , 其呼吸之 火 , 自能内运 , 任火自运 , 绝不着意于火 , 亦不弛意于火 , 方合玄妙机之火也 。 此时用火 , 犹当入定 # 而专用眸光之功 , 时以 日间用双眸之光 , 专视中田 , 夜间用双眸之光 , 守留不怠 # 如是以采之 , 大药自生 。 《阴符经 》所谓 “机 在目者” 此也 。 曰卜 天机已叽 , 但采之而所以得生之理 , 尚求教益 。 曰 � 采 之而所以得生之理 , 有四说焉 � 盖以交娇而后生 , 勾引而后生 , 静定而后 生 , 一 息定而后生也 。 一 曰 � 何为交娇而后生 ! 曰 � 心中元神属无形之火 , 肾 %&/ #