《耶利米书》讲道笔记

本文整理：www.god520.net 《耶利米》笔记 正文阅读 公元前七、六世纪的历史背景 I亚述的衰落 曾经不可一世的亚述帝国正摇摇欲坠。亚述的兴起始于公元前九世纪，（AshurnasirpalII, 公元前 884－859年）和撒缦以色三世（ShalmaneserIII，公元前 859－824年）等国王的统 治时期。这些国王一直攻打到亚兰的中部，但没能长久地控制住那些地方。撒缦以色曾论及 他与亚兰联盟的战斗，以色列的亚哈伯王也参与了这一联盟。耶户曾向这位亚述国王进贡， 他"有幸"出现在撒缦以色的黑色石碑上，脸朝地向后者深深鞠躬。 提革拉毗列色三世（在圣经中为 Pul）以及他以后的亚述国王攻占了大片的土地。他们 攻占了亚兰和巴勒斯坦，以及其他的许多地方，在那里发动了许多次战争。这些国王包括撒 缦以色五世（公元前 727－722年），他开始放逐撒玛利亚人；撒珥根二世（SargonII，公元 前 722－705年），他完成了放逐撒玛利亚人。西拿基立（Sennacherib，公元前 704－681年）， 他进攻希西家，并声称"我把犹太人希西家像笼中的小鸟一样围困起来；以及以撒哈顿 （Esarhaddon），他发动了几次对埃及的战争，攻占了三角洲地区以及古老的都城孟菲斯。 亚述帝国扩张的最后一个目标，即征服埃及，很快就破产了。以撒哈顿的儿子亚述巴尼 拔（Ashurbanipal）继承了他的王位，他确实曾经包围了上埃及的都城第比斯；但是，在他 的统治期间，进军埃及的军事行动很快就结束了，亚述帝国可能从此就开始衰落了。 II．巴比伦的兴起（公元前 625－609年） 约西亚的祖父希西家曾款待过野心勃勃的迦勒底人米罗达巴拉但（MerodachBaladan） 的使者（赛 39章；王下 20：12－19）。迦勒底人很早就定居在波斯湾的源头美索不达米南 部（有关他们的最早的历史记载出现于公元初前后）。米罗达的部落住在 BitYakin，因为他 是迦勒底人，他最着名的后裔有拿波帕拉撒尔（Nabopolassar）和尼布甲尼撒。所以他创立 的帝国及其语言被称作是迦勒底（语）（Chardilian）。然而亚述人所使用的外交语言（王下 18：26）是亚兰文。这是位于底格里斯河东岸的某一与迦勒底人有一定关系的民族所使用的 语言。 迦勒底人显然不受巴比伦人的欢迎，但经过几十年与亚述之间持续的冲突，他们成功地 划地称王。最后，由于亚述的逐渐衰落，拿波帕拉撒尔得以趁机独立，并开始进攻亚述。 曾受亚述统治的埃及人此时已经独立，他们发觉保护已衰落的亚述以抵御正在兴起的巴 比伦对自己有利。西古提人（Scythians）因此支持亚述人，但由于某种原因（可能是掠夺财 富的诱惑）他们被说服与玛代人和迦勒底人一起在公元前 612年攻占了亚述的都城尼尼微。 只有少部分亚述人得以逃脱，他们在哈兰（Haran）拥立 Ashur-uballit为国王，他据守哈兰， 等待巴比伦人的进攻。 公元前 609年，拿波帕拉撒尔进攻亚述。亚述人显然进行了顽强的抵抗，但最终巴比伦 人占领了哈兰。尼哥二世（NechoII）统治期间，埃及与亚述联合，但巴比伦及其同盟击败 了他们。这些冲突必定又持续了五年，最终巴比伦人在迦基米施（Carchemish）击败了埃及 人，牢牢地控制了亚兰。 约西亚王一直奉行他祖父的中立政策，他试图在米吉多（Megiddo）拦截尼哥（Necho）， 不让他进入亚述的领土。（钦定本，王下 23：29记载尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王。" 攻击"的希伯来文为 al，一般是指"抵御"，但也可以指"毗邻"。 这里的这个词的意思一定是"到……那一边"，NASB）。结果约西亚被杀，他的儿 子约哈斯接替他的王位。这件事发生在公元前 609年。法老尼哥在约哈斯继位三个月之后就 废黜并放逐了他，扶植他的哥哥约雅敬登基。但以理曾谈到，尼布甲尼撒在约雅敬作王的第 三年攻占耶路撒冷城，并掳掠了其中的居民。耶 25：1表明，尼布甲尼撒王元年正是约雅敬 作王第四年。但因为当时流行的记载年代的方法不太明确，我们现在很难彻底搞清楚这些年 代的问， 约雅敬在投降尼布甲尼撒三年后（王下 24：1）开始反叛。代下 36：6记载了尼布甲尼 撒给约雅敬带上锁链，把他带到巴比伦；这是尼布甲尼撒第一次掠夺耶路撒冷。他要么没有 执行他要放逐以利亚的威胁，要么他把约雅敬带到巴比伦之后又把他送回了耶路撒冷，而前 者的可能性更大，因为没有证据表明在约雅敬回到耶路撒冷之前曾有人代他执政。怀斯曼 （D.J.Wiseman）认为，"作为一个被征服的、附属国的国王（代下 36：6），约雅敬可 能被要求亲自去巴比伦参加亚述庆祝胜利的典礼（代下 36：6），这和以撒哈顿期间玛拿西 （Manasseh）的情况一样（代下 33：11）。"耶和华派遣当地的军队进攻约雅敬，惩罚 他。尼布甲尼撒无疑是上帝的工具，被用来激励他们，因为约雅敬还不能自己料理事务。等 到尼布甲尼撒打到耶路撒冷时，约雅敬已经去世，他刚继位的十八岁的儿子约雅斤向巴比伦 投降。这发生在公元前 597年。 西底家摄政十一年（尽管约雅斤被掳，他可能还被当作以色列王。他可能是被扣为人质， 以确保耶路撒冷的犹太人忠于巴比伦。）。他不听从耶利米的建议（耶 27章），在公元前 588 年反叛巴比伦（王下 25：1）。 《列王纪》记载了以未米罗达（Evil-Merodch，即 EwalMarduk)在他继位十二月二十七 日提升了被掳三十七年的约雅斤（王下 25：27）。这一年是公元前 560年。约雅斤被提升一 事也在两块记载帝国行政事务的石碑中有记载。 巴比伦帝国的统治持续了不到一年。公元前 539年，居鲁士进入巴比伦；他事实上没有 遭到百姓的抵抗，因为他们已经不再拥戴拿波尼度王及其副手伯沙撒（Belshazzar）。波斯人 对俘虏的政策比较宽容；公元前 538年，波斯王发布谕令，允许战俘带着他们的神祗回到故 乡。犹太人则被允许带着圣殿中的器具回耶路撒冷。 公元前七——六世纪的先知和当时的世界格局 a href=httplocalhostshukushowimg.php140 target=_blankhttplocalhostshukushowimg.php140a 本文整理：www.god520.net 正文阅读 I. 约西亚时期的历史背景（公元前 640－609年） 《耶利米书》笔记 I.约西亚时期的历史背景（公元前 640－609年） 小约西亚在八岁时就继承王位成为犹大的王。他的父亲亚们（Amon）在继位二年之后 被谋杀，那时他才二十四岁。亚们继承了他父亲玛拿西的宗教生活方式，后者的统治长达五 十五年，并且生性邪恶。尽管玛拿西在晚年被亚述击败并被流放到巴比伦后有所悔悟，他给 后人留下了悖逆主耶和华的传统，他的这种悖逆态度在他长期统治期间愈来愈严重。上帝以 其权能使他邪恶的行为由敬虔的年轻王子所补偿，后者先是在他人的监护下、后来自己独立 恢复了犹大对上帝的敬拜。 在他继位后第八年（公元前 632年）他开始"寻求他先祖大卫的上帝"。约西 亚二十岁时，即继位后第十二年（公元前 628年），他实行改革并取得了成功。《历代志》记 载了这次清除偶像的活动，约西亚到玛拿西、以法莲、西缅和拿坡拿利等城，拆毁其中的偶 像。这些地方当时是亚述的领土。亚述对犹大王的宗教活动比较宽容（希西家的信使曾到北 方宣告逾越节），但这次行动相比之下显得太张扬。这说明约西亚也试图在政治方面发展他 对犹大的控制。一年之后，即公元前（627年）耶利米蒙召开始他的先知事工。亚述巴尼拔 （Ashurbanipal）死于公元前 626年，或是在改革开始后两年；他一直抱怨他所遭受的各种 苦难和不幸。 亚述宫迁内部的矛盾引发了王位争夺。亚述巴尼拔的继承者 Ashur-etil-ilani，不得不为 继承王位而战。当时仍是亚述的一个行省的巴比伦在迦勒底人那波帕拉沙尔的领导下，于公 元前 626年，即亚述巴尼拔去世那年，摆脱了亚述；并且在公元前 625年为了争夺那波帕拉 沙尔的王位与亚述开战。 在约西亚十八年（公元前 622年），他开展了一次极为深入的改革；期间，人们发现了 律法书，从而使用百姓更彻底地悔改。此后约西亚又一次进入北方，拆除了耶罗波安在伯特 利修建的祭坛。他也拆除了在撒玛利亚各城中建在山上的房子。此外，他举行了盛大的逾越 节；在《圣经》中除了一句简略的评论（代下 35：18）之外，没有提到北国以色列也参与 了这些改革活动。亚述国内的混乱使得亚述不能有效地控制她所辖的撒玛利亚，也使得约西 亚能够在某种程度上按自己的意愿行动。 正文阅读 II.耶利米其人 耶利米比其他的先知们更为人熟知，因为《耶利米书》包括了许多自传性的章节，我们因此 可以比《旧约》中的其他先知更多地了解他的个性、他的奋斗以及他如何委身于呼召他的上 帝。 耶利米出身于耶路撒冷北面的亚拿突（Anathoth）村，是祭司希勒家（Hilkiah）的儿子。 这一祭司家庭可能是亚比亚他（Abiathar）的子孙，他因为支持亚多尼雅而被所罗门赶回了 老家亚拿突（王上 2：26）。耶利米在被呼召的时候显然很年轻（1：6）。他的事工持续了四 十年，从约西亚十三年一直到公元前 586年耶路撒冷被毁之后。 正文阅读 III．社会背景 上面所描述的就是耶利米开展他的事工的历史处境。他在给西亚执政第十三年开始其事工， 因此他也参与了早期的改期。约丁亚死后，耶利米的事工日益艰难，因为他不再得到国王的 支持。尽管他早期的预言被证明是正确的，但当他试图使首领、祭司和百姓们转向上帝，劝 说他们面对不可避免的现实，向尼布甲尼撒投降时，他仍受到粗暴的排斥。 正文阅读 IV．《耶利米书》文本 圣经七十子译本的《耶利米书》比希伯来文的《耶利米书》要短八分之一，译本就是基 于后者而翻译的。此外，两者在经文的编排方面也有所不同（如针对各国的预言的位置在两 者中是不同的）；昆兰残片所显示的经文又不同于七十子译本，因而人们推测，《旧约》希腊 文译本的希伯来原文包括一篇前言（或题注）。但我们应该强调，这只是一种推测，因为我 们所有证据只是一些残片（AQJer）。我认为，我们应该对这些不同之处进行文本考据的研 究（有人想根据正典的发展史来解释这些问题，但对正典的研究只限于已经形成的书卷，而 文本考据则是关注经文所发生的变化）。 正文阅读 V．《耶利米书》的结构 A.1-29章 1．耶利米似乎要我们看到，犹大有许多机会悔改从而避免被他国征服。这一观点在 "圣殿中的宣讲"（7章）和 17-18章有特别的论述。陶匠的比喻表明，选择悔改 是国家将避免在审判中遭受苦难的后果。上帝会改变他为犹大所订的。 2．从 18章的陶匠到 19章的瓦瓶之间，有一个突然的变化。被打碎的瓦瓶预示着审判 是不可避免的，即便他们现在就悔改，他们也只能保全性命而已。向巴比伦投降是在所难免 的。 3．20-21章应该放在一起来看。20章说明了耶利米被官员们排斥。音麦的儿子巴施户 珥苦待耶利米，不听他所传的信息。然而，在 21章中（公元前 588年以后，或几年以后） 另一位巴施户珥（本玛基雅）请求耶利米为耶路撒冷祈求上帝（此时耶路撒冷已被巴比伦所 围困），这表明耶利米的信息应验了。 4．21章后半部分到 23章引进了一个新的情况：以色列的领袖没有承担他们的责任， 以及犹大遭受苦难。这部分经文先论及君王，最后是先知。但中间的经文是有关将要来的枝 子的盼望的奇妙信息。如《以赛亚书》所记载的一样，这位理想中的王要以公平审判世界， 拯救上帝的子民。 5．24章告诉人，在公元前 597年被掳的犹大人是好无花果树；但这不是指他们在道德 方面是完美的，而指上帝的旨意已经实现。 6．25章重述 23章中的宣讲，表明百姓有许多机会可以悔改，但是他们不愿意。 7．26章是第 7章中在圣殿中的宣讲的缩写，此外又加上了人们迫害耶利米及要杀死他 的威胁。这再次表明，百姓完全可以悔改从而避免受到惩罚，但他们拒绝了这样的机会。 8．27章是有关"轭"经文。犹大人不再有机会避免受苦，他们现在的唯一选 择是承担尼布甲尼撒的轭。西底家所参与的联盟毫无用处，因为这不符合耶和华的意愿。 9．28章记载了哈拿尼雅折断巴比伦的轭，表明犹大首领人拒绝了耶利米的信息。这样 做招致的上帝的惩罚就是死亡。 10.29章是一封给被掳的百姓的信，敦促他们接受上帝的旨意，在巴比伦安居下来。假 先知们带给人的虚假信息只会给人造成痛苦。百姓们将在那里生活七十年。 B．30-45章 1．30-33章在本书中是意义最明确的几章。耶利米收集了他在几个不同时期内所宣讲 的信息，其中包括盼望和安慰的信息。这些信息被安排在这里是要表明，尽管上帝惩罚了他 的子民，以色列仍有美好的未来；特别是新立的约给以色列带来极大的盼望。这几章经文明 显是呼吁亚伯拉罕的种子（seedofAbraham）在末日复兴以色列。32章记载了一段历史，但 这也是一段有关盼望的经文，因为耶和华指示耶利米在耶路撒冷被围困的时候去买一块地。 这告诉人这"地产"在将来是有价值的。32章回顾上帝与大卫所立的约，表明 23 章提到的"枝子"将要治理世界，心公平和公义统治万物。 2．34-38章包括一系列的"例证"表明为什么犹大人无法避免被掳的后果。34 章说明了上帝的约是如何被打破（有关释放奴隶的问题）以及他们甚至违背自己立下的契约。 35章讲述了一个遵守祖先的约的例子：约拿达，以使犹大人感到羞愧。36章记载了犹大王 焚烧经卷，明目张胆地背弃上帝的话。约西亚对律法书书卷的态度和他的儿子约雅敬对先知 的书卷的态度形成了一个对比。37-38章列举了两个拒绝上帝的代言人――耶利米的例子。 在 37章中耶利米被称作叛徒；在 38章中有人把他扔进枯井企图置他于死地。 3．39-44章是按年代顺序记载的历史材料。耶利米所有关于耶路撒泠陷落的预言都应 验了。尽管事实充分表明耶利米是真正的耶和华的先知，人们还是拒绝相信他的话。在基大 利暴死之后，百姓进入埃及避难；而耶利米则继续在三角洲地区传讲预言。据推测，在这以 后，耶利米和巴录在埃及一起收集编写他过去四十几年来所传讲的信息。 4．45章的地位与众不同。这一预言的时间是在公元前 605年，当时耶利米写下了被约 雅敬焚毁的书卷（36章）。为什么它被放在了最后？事实上，它是人作为一个附录放在最后， 就像上帝针对各国所发的预言（46-51章）一样。我认为，这是一个否定性的总结：耶利米 和巴录被召向拒绝上帝的百姓传讲信息。因此他们的使命并不轻松。在 36章中，巴录经历 了极大的打击开始对自己的使命感到灰心。上帝通过耶利米告诉他不要灰心。我猜想，这一 章经文在这里是为了说明："从公元前 627年到公元前 586年之间以及这以后的所有预 言都遭到了拒绝，但上帝的目的仍不改变。所以，巴录不应对耶利米的宣讲不被人接受感到 灰心失望。" 本文整理：www.god520.net C．46-52章 1．耶利米宣讲针对几个国家的预言。26章是这些预言之一的一个很好的例证。其中， 上帝告诉耶利米要使各国喝上帝愤怒的酒。这些国家包括：犹大、埃及、乌兹、非利士、以 东、摩押、亚扪、推罗、西顿、底但、提玛、布兹、心利、以拦、玛代、北方众王、示沙克 （巴比伦）。事实上，在七十士译本圣经中，46-51章是放在 26：13之后。在希伯来文圣经 中，它们被当作附录放在本书的结尾处。 2．埃及是第一个被预言的国家，而巴比伦是最后一个。和《以赛亚书》所表明的一样， 上帝愿意他的子民认识到：他掌管着宇宙万物，决定人类的发展和结局。埃及起初是以色列 的敌人，后来又成了她的盟友；圣经表明，在公元前 605年，她遭到上帝的惩罚。巴比伦在 迦基米施（Carchemish）击败了以色列。巴比伦与当时所有国家敌对，她是上帝实施惩罚的 工具，但是她反过来也要受到惩罚。经文中有些是公元前 586年以后的材料，反映了被掳时 期的情况。在这次被掳之后，上帝要拯救他的子民，并要惩罚巴比伦。同样，其他所有国家 也迟早要被子打败。所以，不管怎样费尽心思，人的一切计划设想都是浪费时间。 3．最后，52章作为附录，表明上帝为了他的子民犹大的所有作为的结果。耶路撒冷和 圣殿都被夷为平地，首领们因挑起叛乱而遭到巴比伦的镇压，百姓被掳，甚至国王也被俘； 约雅斤于公元前 560年，在以未米罗达的扶植下继位。这样，先知的所有预言都已讲明上帝 的旨意胜于人的一切打算。最终，犹大在公元前 539年以及未世的时候要被复兴。到那时， 上帝为以色列所设定的计划将成功地实现。 正文阅读 IV．本书大纲 要列出《耶利米书》的大纲并不容易，因为本书并不是按年代顺序编写的。因此，本书 中的事件并不是按发生顺序排列的。可参考佩恩（J.B.Payne）对本书编排的。到耶利米 最后的信息为止，他的信息形成了一个连续的整体。在三十几年中他于不同时间不同处境中 的教训和宣讲被收集成这一最终的形式，表达了这样一个信息：犹大受到惩罚是她该得的； 如果她在早些时候悔改，她就可能不受到惩罚。然而，随着时间的推移，百姓的心越来越刚 硬，被掳就成为不可避免的事实了。作为一个完整的整体，《耶利米书》是对上帝的作为的 辩护：上帝惩罚他的子民，然而这是为了使他们能得益处。从第 1章耶利米被召到 43章他 的信息遭到排斥后百姓迁居到埃及，本书的观点逐步展开。 A．这些年代不详的预言和事件表明，犹大受到足够多的警告，要她悔改。 1：1-17：27 1．耶利米被召开始他的先知事工，并且被派向以色列传讲上帝给他的信息。1：1-19 从本书的记载我们可以了解一些有关耶利米的祖先的情况，以及他是在约西亚十三年 （公元前 627年）直到西底家十一年（公元前 586年）期间宣讲预言的。我们也知道，他在 耶路撒冷沦陷之后也宣讲预言，并被带到了埃及（1：1－3）。 上帝以其权能在耶利米出生以前就选召他估先知。耶利米感到自己太年轻，为此，上帝 应许要与他同在。虽然上帝这样应许了他，耶利米仍遭受了巨大的苦难；然而在他的种种磨 难中，上帝一直与他同在。 耶利米的信息在 9－19节中有明确的记载。他要“施行拨出、拆毁、毁坏、倾覆，又要 建立、栽植”。其中有四个否定性、两个肯定性的动作。这些动作在经文中将不断出现，值 得我们特别注意（1：9－10）。 通过两个象征，上帝预言要惩罚犹大。第一个象征是杏树枝（Shked）。借助双关语，耶 和华说：“我留意保守（shoked）我的话，使得成就。”第二个象征是朝向北方的烧开的锅。 这表明上帝要召北方各国来攻击犹大。（1：11－16） 至此，上帝告诉耶利米要束上腰，开始宣讲预言。他将受到君王、首领、祭司和众百姓 的反对，但上帝应许要保守他不受到他们的伤害（1：17－19）。 2．耶利米向悖离上帝的犹大呼吁，要她悔改革者 2：1－37 上帝让犹大回想最初她在旷野中的经历，提醒她上帝对她是如此慈爱。以色列就像是应 归于主耶和华的初熟的果子，凡干犯她吞吃她的都算为有罪（2：1－3）。 耶和华质问以色列，他到底做了什么使得他们不听从他的话。他指出，祭司们不再问“耶 和华在哪里”，传讲律法的人也不认识他；官员们违背他；而先知们借助异教的神祗巴力说 预言（2：4－8）。 耶和华再次与他们争辩。他让其他国家作证，到底有没有人像犹大悖离她的上帝一样悖 离他们的神祗。犹大人不仅离弃了他这活水的泉源，更是为自己凿了池子（2：9－13）。 这里的“以色列”是指北国，在耶利米开始宣讲预言后不久，以色列就沦陷了（公元前 722年）。“你”是指犹大，她曾在埃及的统治下受苦（这肯定是在约雅敬统治期间的某一时 期，而不是约西亚时期）。犹大转向埃及和亚述（寻求他们的神祗），悖弃了他们的主耶和华 （2：14－19）。 犹大的背叛在不愿服轭的牛的比喻中反映出来；他又被比作不结果子的葡萄园、无论如 何也无法洗净的污秽的人、以及起性的野驴（2：20－25）。 上帝说，犹太人大应感到羞愧，因为她敬拜偶像。“羞愧”一词又有“尴尬、进退两难的 困境”的含义，也就是说，偶像在犹大无助的时候不能帮助她。上帝说，如果犹大真的相信 偶像能帮助她，那她就可以向这些偶像求助。当时在犹大境内有许许多多偶像，各犹太人大 的城的数目一样多（2：26－28）。 上帝坚持要犹大人说明为什么他们与他争辩，他已责罚了他们，但他们并不以此为诫。 众百姓本不应忘记他们的上帝，但他们却真的忘记了。他们的罪恶，在一个世纪以前为阿摩 司、何西阿和以赛亚所谴责，但他们仍旧顽梗不化继续犯罪。经文的历史背景似乎可以追溯 到公元前 609年的亚述，当时约西亚正试图帮助亚述，但后者被巴比伦所击败。现在，犹大 人想向埃及求援来抵御巴比伦（2：29－37）。 本文整理：www.god520.net 3．上帝向他淫乱的妻子呼吁，要她悔改。3：1－4：4 NASB分析了第 3章的文学结构，表明这章经文是由诗歌（1－5，11－14，19－23）和 散文（6－10，15－18，24－25）组成的。有评论家坚持认为，这些散文部分属于后期的“申 典”，加在耶利米诗体的宣讲之后。而汤普森（Thompson）认为，耶利米和莎士比亚一样， 既能写散文，也能写诗。经文风格的不同表明，耶利米在不同时间传讲了这些段落的内容， 后来他把这些内容编辑成为了一个连贯的篇章。本章的统一性表现在“离婚”（3：1，8）、“归 回”或“回转”（3：1，1，7，7，10，12，14，14，19，22，22），以及称上帝为“父”（3：4， 19）等观念中。 耶和华根据《申命记》中的律法，反对一个男人休妻之后以将她领回的作法（申 4：1-4）。 因为律法已经有了明确规定，所以耶和华在以色列犯奸淫之后再把她领回的作法是否合适 呢？“还可以归向我”这句话引起了许多争议。这是否像 NASB中所暗示的，应把这经文理 解为“你行奸淫，你还可以归向我吗？”还是把这句话理解成一个命令，即，“（虽然如此） 你不应归向我！”上帝肯定会使犹大归向他，从而显明他的恩典（参何 1－3，赛 50：1）；但 这只有在犹大真正地悔改的前提下，而不是本章中所描绘的表面的回应。如果犹大真的诚心 悔改，上帝就会越过《申命记》中的律法，接纳犹大（3：1）。 耶利米谴责犹大在各个地方敬拜偶像。他们坐在路边，好像阿拉伯人一样。他们的行为 导致了耶和华不再降下早雨（秋雨，十、十一月）和晚雨（春雨，三、四月）。虽然如此， 犹大仍旧像妓女一样厚颜无耻，不感到羞愧。但是在他们遭受压力的时候，他们曾经呼叫上 帝为“父”和“恩主”；他们也曾祈求他不要永远怀怒。但是，他们仍然放纵自己，行各样的恶 行（3：2－5）。 耶和华将犹大和她的姐姐以色列相比较，认为以色列相比之下要好一些。他大声呼吁以 色列要归回他，因为他满有恩慈。耶和华应许要带他们回锡安（3：6－14）。 宣告了以色列人归回锡安的应许之后，耶利米宣告了上帝要为以色列兴起牧者 (参 23 章)。耶和华提到他要立的新约，这约不再需要约柜；他称耶路撒冷为“耶和华的宝座”；最 后，他宣告犹大和以色列将和谐相处（3：15－18）。 耶利米继续用诗化的语言向以色列呼吁，这时以色列已经受到了上帝的惩罚，被外邦人 所被掳。上帝愿意把以色列当作儿女安置在他所赐的肥美的土地上，但他们像背离丈夫的妻 子一样离弃了耶和华。这样的行为的结果就是以色列被掳，因而“哭泣恳求”。“小山、大山” （其他国家）不能帮助他们，只有耶和华能拯救以色列。24－25节在 BHS中被认作是诗体 形式，而汤普森在 NASB中认为，这两节经文为散文体。这些经文组成了一篇以色列的认 罪文。有人坚持认为，这些经文是针对约西亚试图将改革推广到北部（王下 23：15－20）。 不管怎样，这反映了耶利米内心对北国的深深挂虑，以及他对北国与犹大重归于好的企盼（3： 19－25）。 耶和华呼吁以色列归向他，他应许，亚伯拉罕的约带来的福份仍将赐予他们（列国要因 以色列称自己为有福的）。对于犹大和耶路撒冷，耶和华呼吁他们悔改。通过撒种和割礼的 比喻，耶和华催促他们悔改，这样耶和华就可能不向他们发怒。（4：1－4） 4．耶和华预言毁灭犹大。4：5－6：30 耶和华告诉犹大要进入坚固的城堡准备迎接战争，因为他要“使大毁灭从北方来到”（这 当然是指巴比伦），犹大因而要成为废墟。那时，君王、首领、祭司和先知们都将感到震惊 （4：5－9）。 耶利米在 4：10中所说的话令人吃惊。他向上帝直接而尖锐的问话听起来像亵渎上帝， 除非我们理解耶利米，知道他和上帝的关系是多么深切和紧密。他好几次都这样倾诉心中的 焦虑。是谁说犹大会有平安？只有假先知才不顾耶利米的预言不断地传讲虚假的信息（6： 14；23：16－17）“性命“（英语为 Throat，即咽喉）的原文是 Nepesh，通常是指“灵魂”（soul） 和“生命”（life）。乌加里特文献（Ugaritic）证实了“性命”的这一意义（4：5－10）。 虽然假先知传讲虚假的信息，上帝仍预言要责罚犹大。这段话是以第一人称说出，但先 知又加上了第三人称的话，说上帝的战车要像旋风一样降临攻击犹大（4：11－13）。 耶和华再次呼吁犹大悔改，并预言从北方来惩罚她所犯的罪（4：14－18）。 耶利米以“流泪的先知“着称，这些经文正好证明了这一点。耶利米为他的同胞遭受毁灭 而伤痛；不管他的同胞怎样待他，他从未看到他们受苦而幸灾乐祸。在耶利米为同胞担忧时， 上帝指明他的子民是多么愚蠢。这或许是上帝责备耶利米，告诉他犹大遭受这样的责罚是该 得的（4：19－22）。 接着是耶利米一系列以“我观看“开头的叙述，向人展示被上帝惩罚的大地的景象。（4： 23－26）。 耶和华回答道，他确实要毁灭犹大，但他又应许犹大不会被彻底毁灭。而且，上帝也不 会减轻他的惩罚。犹大将被她所爱的鄙视，在痛苦中哭号（4：27－37）。 犹大遭到上帝惩罚的原因和所多玛、蛾摩拉一样。如果耶和华发现在耶路撒冷有一个人 是真正虔信的，他就不会惩罚耶路撒冷。但是众百姓中没有一人愿意悔改（5：1－5）。 耶利米为百姓向耶和华求情。他说，这些贫穷的人不晓得耶和华的作为。他希望尊大的 人（首领）会有所反应，但他们却不愿顺服耶和华。这样，上帝的惩罚就必然临到他们（5： 4－6）。 耶和华声言，因为百姓拒绝悔改，仍旧崇拜偶像，所以他无法赦免他们（5：7－9）。 上帝说，那犯罪的枝子要从葡萄园中清除干净。以色列家和犹大家都撒谎，不承认上帝 会因他们犯罪而惩罚他们。这样，当耶利米预言将有强大而残暴的国家来毁灭他们时，他的 话就会像火一样。耶和华以补充说道，他的这要惩罚并不是最后的惩罚；百姓仍有得救的盼 望，但这只能是在他们在外邦的土地而不是自己的土地上待奉外邦人之后（5：10－19）。 本文整理：www.god520.net 耶和华再次向人说话，他所说的在其他先知书中曾出现过：他是创造主，确定海洋的边 界；降下雨露，设立节令等等；表明他是掌管万有的上帝。即使这样，以色列还是悖逆他， 不愿意按公义生活，所以他们要受到惩罚。为了掩盖他们深重的罪恶，先知说假预言，祭司 不敬畏上帝，而百姓也喜欢这样的事（5：20－31）。 号角的主题再次出现（参 4：5以下）。耶和华再次预言北方的强国要来毁灭以色列：犹 大要被夷为平地，牧人因此可以在那里放牧。耶路撒冷被围困是因为她一直犯罪，不愿离弃 恶行（6：1－8）。 上帝借用摘葡萄的人的比喻告诉以色列，以色列余民将会被掳。6：7中的命令可能是 针对耶利米的说的。上帝要他向剩下的人再次宣讲预言，以防漏掉一些人没有听到耶利米的 宣讲。而耶利米向上帝抱怨道，已经没有剩下什么人听他的宣讲了。本段经文中的以色列泛 指所有上帝的子民，不是单指北国以色列。耶利米在他宣讲上帝的信息遭到排斥后变得很消 沉，他请求上帝惩罚众百姓。上帝对此的反反应穿插在耶利米的宣讲中。耶和华说，他将惩 罚百姓，因为他们生活邪恶。假先知也要受到惩罚，因为他们在审判即将降临时仍宣告“平 安了“（6：9－15）。 上帝大声呼吁百姓悔改，但他们不愿意。他设立守望者（先知），但他们不愿听从；他 吹响号角，但他们不听，因此上帝要责罚他们。像阿摩司和以赛亚一样，耶利米指出，空洞 的宗教礼仪无法让上帝喜悦；百姓的献祭不能让上帝悦纳（6：16－21）。 毁灭要从北方来临的凶信再次出现。这里的经文所描绘的性情残忍的国民可以指当时的 许多民族，因为战争可能为所有有能力发动战争的国家所发动（6：22－26）。 这一部分的经文的结尾是上帝借用试验人或检验金属的人的比喻向耶利米说的话。耶利 米的使命是要试验百姓的品性，看看他们如何回应上帝并且他要把金属和废渣分离开来（6： 27－30）。 5．耶利米在圣殿门口的着名的宣讲。7：1－8：3 耶利米指责百姓虚伪的宗教行为，他们可能因为约西亚强令所有人敬拜上帝而假装敬 虔。他们敬拜耶和华上帝又敬拜巴力和其他神祗。“耶利米不但得反对他们的罪恶，他还得 反对他们的自以为义。” a.犹大错误的信心 7：1－7 这一散文体的宣讲使得解经者们争论它是否符合先知特有的宣讲信息的方式。但这有什 么要紧呢？他们最多可以断定，在耶利米宣讲之后，他的信息被编辑（我认为是耶利米）成 这种形式。百姓来到圣殿敬拜耶和华，耶利米教训他们，因为他们以为物质的圣殿（他们说， 这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿）能够使他们免遭上帝的责罚。然而，上 帝告诉他们，只有悔改才能使他们免于受罚。 b.犹大行事虚伪 7：8－16 耶和华说，犹大违背了十诫中的第八、六、七、九条诫命，尤其严重的是他们还违背了 第一条诫命，而且还敢于来到圣殿自称耶和华已经拯救了犹大。他们应该到耶和华最初设立 会幕的示罗去看看那里所发生的事。示罗显然是被非利士人所灭，约柜也被他们所缴获。如 果示罗没有因会幕而免受上帝的怒责，耶路撒冷又怎能因为圣殿的存在而高枕无忧呢？上帝 要因他们的罪而惩罚他们。 c.犹大敬拜偶像 7：16－20 这一部分不是耶利米在圣殿门口的教训，这是因为百姓不愿听从上帝的话，并且敬拜偶 像；上帝甚至不让耶利米为这些百姓祈求。耶和华让耶利米注意犹大人在耶路撒冷的街上所 做的事：整个家庭都参与了崇敬天后的对天体的崇拜。汤普森的话可能会帮助我们理解这些 事：在耶路撒冷在的城中，耶路撒冷的街道上，人们举行崇拜天后的仪式。这里指的是亚述 －巴比伦的伊施他尔（Assyro-BabylonianAstarte,即 Ishtar,参见 4：17）。对伊施他尔以及其他 美索不达米的神祗的崇拜在玛拿西（王下 21；23：4－14）时期盛行于犹大各地。在美索不 达米，这一女神被称作天后（QueenofHeaven,即 sarratsame）或者天女（MistressofHeaven, 即 belitsame）。源于 Elephantine的犹大聚居点的亚兰文纸莎草抄本表明，这一名称在公元前 5世纪的埃及仍被使用。伊施他尔是代表天体的神祗，对她的崇拜一般在露天举行（19：13； 32：29；参王下 23：12，番 1：5）。在美索不达米、迦南和埃及，她有不同的名称。可能伊 施他尔被人与一些迦南的女神等同起来。 d.上帝论及他真正的启示 7：21－28 上帝最初向以色列民讲话时，他给他们十诫，以色列民同意接受并遵行十诫。那时上帝 并未提到礼仪――这是后来的事。所以犹大应该认识到，对于上帝真正所要求于人的――顺 服来说，礼仪是次要的。但恰恰相反，他们从一开始就悖逆上帝。现在上帝告诉他们，他将 不会听他们的祷告。 e.上帝最后一次预言责罚 7：29－8：3 上帝告诉人要举哀，因为他要责罚他的子民。陀斐特（ Tepheth）位于欣嫩子谷 （ValleyofHinnom），犹大人在那里杀害儿童献祭。当上帝责罚犹大时，他要将那地方变为“杀 戮谷”（valleyofslaughter）。尸体没有人掩埋，尸骨被人乱抛，这对于死者来说是极为羞辱的 事。当上帝责罚犹大时，那些首领的尸骨被抛散在各处，到那时人们都宁愿死去也不愿再活 下去。 6．耶和华通过一系列的“第一人称的论述指责犹大的罪恶。8：4－9：20 犹大的所有行为都违背自然规律。人跌倒后就会站起来；鹳知道季节的交替；等等。但 以色列却不知道耶和华的法则（8：5－7）。 犹大自视聪明，但耶和华说，智慧人必因拒绝耶和华的话而羞愧。他们这样的行为必招 致耶和华的责罚。人人贪得无厌，甚至先知和祭司也如此。他们只喊叫“平安了”，而事实上 没有平安。所以，他们要被上帝惩罚（8：8－13）。 接着是为犹大而写的认罪文：我们应准备接受上帝的审判，因为我们得罪了耶和华（8： 14－17）。 耶利米为犹大的百姓而悲伤，因为上帝的责罚要临到他们；他诉说自己的伤痛，甚至代 替耶和华诉说他的责问。上帝将不怜悯众百姓（8：18－22）。 耶利米悲伤的诉说延续到第九章。他再次诉说出自己以及耶和华的悲伤。他希望自己能 远离百姓犯罪的百姓。耶和华为百姓不认识他而感到伤痛（9：1－6）。 因为百姓的罪恶，上帝要像熔炼金属一样熬炼他们（参 6：27－30）。然而他所看到的 是百姓诡诈如同毒药；他不得不责罚他们的恶行（9：7－9）。 耶和华要对耶路撒冷施行可怕的毁灭。耶路撒冷及其周围的地方将变成一片荒凉。当人 问起，这样的事何以发生？耶和华要回答他，因为耶和华责罚了他的子民（9：10－16）。 紧接着的经文戏剧性地展现了善唱哀歌的妇女被召来为耶路撒冷的毁灭而举哀（9：17 －22）。 耶和华最后向“智慧人”发问。真正的智慧是认识并知道施行慈爱（hesed）、公平和公义 的耶和华。这些是耶和华所喜悦的事。并且，耶和华在将来要审判以色列（受割礼的人）和 外邦人（没有受割礼的人）。然而以色列确实是心里没有受割礼的（9：23－26）。 7．耶和华指出偶像崇拜是徒劳无益的。10：1－16 耶和华警告以色列不要效法列国的行为。他们不应和外邦人一样害怕天象。偶像只是些 木头和石块；害怕这些东西是极其愚蠢的（10：1－5）。 耶利米颂扬至大配得人的敬畏的耶和华。和上帝相比，最智慧的人也会是愚昧的。他们 随从没有生命的偶像，更加表明他们的愚昧。只有耶和华是真上帝，他以权能掌管列国（10： 6－10）。 第 11节是用亚兰文写成，在经文中间显得很突兀。大多数解经家认为这是一句注释。 汤普森说：“这肯定是句人人皆知的话。虽然它是用亚兰文写成的，但这不一定能说明它是 较晚的时候出现的，因为亚兰文在当时的西亚以及以色列周边的居民中通行。虽然如此，它 可能是一个说亚兰文的人在后来的时候加上去的一个边注。这句话的意思无法和耶利米书的 整体结构协调起来。”除了是注释，我们很难解释这句话为什么出现在这里。这节经文也出 现在七十士译本和昆兰残片中。 耶利米再次诉说上帝的伟大。应该注意这段经文中“独一上帝“和“偶像“交替出现的叙述 形式（偶像：1－5；上帝：6－7；偶像：8－9；上帝：10；上帝：12－13；偶像：14－15； 上帝：16）；同时应该注意，11节预言偶像的覆灭正好补充了最后两处有关上帝的经文。 8．耶利米形象地预告被掳。10：17－25 很难解释这部分经文和本章其他经文有什么关联。除非耶利米是在说预言，或者戏剧化 地说明将要发生的事，否则经文是表明当时许多人被掳掠。所以，这可能和公元前 597年约 雅斤被俘有关。因而这些事不可能发生在约西亚在位期间；但这段经文太短，不足以独立成 章。 耶路撒冷被围困，耶利米告诉百姓收拾行装，因为他们就要离开他们的故乡。然而他们 背井离乡并不是偶然发生，而是上帝亲自将他们“甩”出去（10：17－18）。 接着，耶利米和百姓一样为他们的苦难而哭泣。耶利米从未对百姓遭受惩罚而幸灾乐祸。 他把一切都归咎于愚昧的敌人（首领），指责他们没有寻求上帝；因此上帝的惩罚降临了（10： 19－22）。 本章的最后，耶利米作了一个简单的见证。他承认人的罪恶；他看到上帝惩治人是必要 的；但他祈求上帝减轻对他子民的惩罚，并惩罚那些毁灭犹大的国家（10：23－25）。 9．耶利米宣告上帝的约。11：1－17 这宣告强调耶和华带领以色列人出埃及时在何烈山上与他们所立的约。当时，上帝起誓 要赐给他们流奶与蜜之地；上帝曾也以色列立过几个约（亚伯拉罕、西乃、巴勒斯坦之约）， 但这里所强调的约是记载在《出埃及记》20章开始的经文中。耶利米回答道：“耶和华啊， 阿门！”（11：1－5） 上帝让耶利米在犹大各地宣告这些话。百姓应该知道，耶和华责罚以色列民是因为他们 违背了与他所立的约。现在，那些不顺服他的人也将同样受到处罚（11：6－8）。 耶和华看到犹大正在密谋背叛他。他们违背他与他们先祖所立的约，和他们的先祖一样 敬拜偶像。耶和华告诉他们，当他们遭遇灾难时他们可以向偶像求告；但那些偶像无法帮助 他们。他们的偶像和他们的城市一样多。因为他们违背上帝的约，所以上帝要惩罚他们。这 样，耶利米祈求上帝不要降灾给百姓是毫无意义的（11：9－14）。 以下的两节经文不易理解。它们是以诗体的形式出现，可能是耶利米其他时候的宣讲的 内容。13节中提到了以色列的偶像，这里表明他们敬拜偶像，但同时也到圣殿敬拜上帝。 耶和华曾称他们为青橄榄枝，现在上帝要烧毁他们这些无用的枝子（11：15－16）。 10．耶利米受到威胁，他向耶和华抱怨。11：17－12：6 耶和华指示耶利米，有人要杀害他。耶利米因为自己毫无保护、不知道别人密谋害他而 悲伤。他呼吁上帝考察他的处境，报应他的敌人（11：17－20）。 耶和华告诉耶利米，是他亚拿突的同乡要密谋害他。因为他们反对耶利米，所以他应许 要惩罚这些人（11：21－23）。 十二章中的诗歌表达了耶利米向上帝抱怨为何恶人享通，它因而被放在开头。他说，上 帝栽培了恶人并使他们一切顺利。恶人虽然内心虚伪却能凡事顺利，而且这样的例子不胜枚 举。耶利米指出，上帝了解他，知道他对上帝的态度；他的敌人犯罪从而导致了全地都受责 罚，所以耶和华应该惩罚他们（12：1－4）。耶和华却责备耶利米不忍耐。“你若与步行的人 （假先知）同跑，尚且觉累，怎能与马克巴比伦人入侵）赛跑？”这里，“平安之地”和“约旦 河边的丛林”形成对比。约旦河边的丛林是指每年河水泛滥后在河两岸形成的肥沃的土壤。 两岸的小灌木十分茂盛，成为狮子极好的藏身地，因而是极危险的地方。耶和华接着告诉耶 利米，他自己家里的人以奸诈待他，所以不管他们向他怎么说好话，也不要理睬他们。因为 这些经文提到了耶利米里以及同村的人（11：21；12：6），所以这些情况肯定是在耶利米生 前的同一时期发生的（12：5－6）。 11．耶和华为他不得不降下的灾难而悲伤。12：7－17 我们的视线自然而然地转向耶和华为他的百姓而发出的悲叹。他已撇弃了以色列，她将 受到敌人的严厉的残害。敌人（10节）是指那些攻击以色列，将她夷为平地的外邦首领。 经文没有说明这些事是什么时候发生的，有可能是指王下 4：1－2所记载的，即在公元前 597年尼布甲尼撒进攻耶路撒冷之前，耶和华使一群人攻击约雅敬，掠夺犹大（12：7－13）。 接着是一段散文体的经文，告诉人那些抢掠上帝子民的“牧人”必将受到同样的对待。上 帝应许要将犹大人从被掳之地领回，并复兴那些掳掠犹大的外邦国家。这只可能是指将来外 邦人归回耶和华的弥赛亚时代（12：14－17）。 12．耶和华用腰带的比喻和一句谚语，说明他所预言的对犹大的责罚。13：1－27 首先是腰带的比喻。耶和华告诉耶利米把腰带藏到伯拉河（Perath）。这河通常是指六、 七百哩以外的幼发拉底河。耶利米可能去了幼发拉底河，或是到了一条各叫WadiFarah的溪 边，或者他只是看见了一个异象。我倾向于第二种看法。腰带逐渐变坏，预表上帝毁灭他的 子民。幼发拉底河，或者发音和这河相似的小溪表明上帝使他们被掳到巴比伦逐渐 “变坏” （13：1－11）。 接着上帝引用了一句谚语：“各坛（jug、wineskin）都要盛满了酒”，也就是说，坛是用 来装酒的。当百姓嘲讽地回答说：“我们岂不知道这话呢？”耶利米要对他们说：“你们必喝 其中的酒，并且喝醉。”喝醉表明耶和华对他的子民的责罚。在第 13节中，耶利米特别提到 了那些统治阶层的人（13：12－14）。 接下来的经文论及犹太人被掳。因为这些经文是有关犹大王及其太后的被俘。尽管经文 的时态可能是“预言性的完成时”，它仍可能是指公元前 597年约雅斤的被俘。上帝为自作自 受的百姓深深地感到伤痛，他的怜悯显而易见。但百姓遭受苦难是该得的，因为他们似乎完 全不能停止犯罪（古实人／豹）（13：15－27）。 13．面对干旱和上帝惩罚，耶利米和百姓一起承受苦难。14：1－22 这部分经文（1－9节）和接下来的经文在时间上并不是先后相连的，因为假先知预言 不会发生灾荒，只有平安（13节）。干旱发生了，随之而来的是饥荒。耶利米代表众百姓承 认他的罪，大声祈求上帝的赦免和眷顾。上帝虽然没有听他的祈求，但他在百姓中间，并且 能够拯救他们（14：1－9）。 耶和华告诉耶利米，不要为以色列祈求，因为他们罪孽深重，他要让他们自己承担所有 的后果。耶利米为了百姓的缘故向上帝祈求：一切责任在于假先知，因为他们告诉百姓以色 列有平安，并将会兴旺发达。耶和华回答道，假先知因为宣讲根本还会发生的事将受到惩罚； 然而百姓也应对他们的行为负责，因而也将为他们所犯的罪而受到惩罚（14：10－16）。 和 13：15之后的经文一样，紧接着的经文是指某次战争。百姓被屠杀、或遭受灾荒和 瘟疫，先知和祭司被人掳掠。耶和华给耶利米的命令很有意思：他让耶利米告诉百姓的话就 是他们要说的。众百姓呼求上帝，求问他是否完全撇弃了犹大。他们承认他们所犯的罪，祈 求他纪念他的约。他们也表示他们要等候他施恩（14：17－22）。 14．耶利米宣告上帝的审判，又向上帝诉苦。15：1－21 耶和华告诉耶利米，既使有摩西和撒母耳两位代求者向他祈求，他仍要把百姓赶走。他 们将要受到的惩罚有四样：死亡、刀剑、饥荒和被掳。将有四样害他们的东西：刀剑、恶狗、 飞鸟和野兽。所有这一切都是因为希西家的儿子玛拿西犯罪，将犹大引入罪恶之中（15：5 －9）。 耶和华沉痛地说到犹大将要遭受的惩罚，这惩罚极其严厉，以至于会使他们失去怜悯之 心。没有人能想象他们那时的绝望（15：5－9）。 耶利米抱怨他为何出生，因为他成了一个到处与人争竞的人。这两个词是法律用语，意 思是耶利米总是指责人。耶和华回答不很明确；他似乎是应许耶利米在他受到敌人攻击时保 护他。耶和华后来的确这样做了（参耶 39：11－14）（15：10－11）。 犹大想要抵抗敌人的进攻完全是徒劳的，耶和华的问题指明了这点：人岂能将铜与铁， 就是北方的铁，折断呢？上帝的惩罚是不可阻止的（15：12－14）。 耶利米再次向上帝抱怨，祈求上帝报复他的敌人。尽管他遭受苦难，但他的事工还是给 他带来喜悦，他有关吃上帝的话的那段叙述说明了这点。而且，虽然他的同胞对他不公，他 也没有因他们受苦而幸灾乐祸（15：15－18）。 耶和华鼓励耶利米。耶利米肯定愿意归回（这是否暗示，耶利米曾一度离开？）。上帝 要耶利米传讲他的话，但没有人会愿意听从。耶和华要保护他：百姓会粗暴地反对他，但他 们无法胜过他（15：19－21）。 15．耶利米通过他的生活传达上帝责罚百姓的信息。16：1－21 上帝不让耶利米结婚，因为当上帝的责罚来临时，拖家带口的人将面临可怕的结局（16： 1－4）。 耶利米也不得进入有人死去的家庭。这是因为上帝要惩罚人，夺去许多人的生命，并且 没有人会为他们悲伤（16：5－7）。 耶利米也不能参加欢宴，因为上帝使犹大百姓不再有欢乐（16：8－9）。 百姓要为自己叫屈：我们有什么罪孽呢？耶利米告诉他们，因为他们的先祖犯罪，并且 他们也同样犯罪。因此上帝要将他们赶出他们的家园（16：10－13）。 虽然上帝预言了惩罚，但他宣告他将来会把他的子民领回他们的故土。但他又说，他将 召渔夫和猎人抓住陷在罪中的百姓，惩罚他们。最后的经文是和所有人相关：当人因看到上 帝的伟大而放弃对偶像的崇拜时，上帝要接纳他们（16：14－21）。 16．本章包括好几种信息，可能是耶利米在不同的时候宣讲的。17：1－27 犹大的罪恶深深地印刻在他们心上，就像是用铁笔雕刻上去的一样无法抹掉。他们因此 要被上帝所责罚（17：1－4）。 接下来是一首训诲诗，把依靠自己的人和依靠耶和华的人作了对比（17：5－8）。 9－18节是一首优美的诗歌，表达了耶利米对上帝的信靠，他祈求上帝保护他，使他免 遭周围敌人的迫害（17：9－18）。 本章的结束部分有点不同寻常，因为在这里耶利米告诫百姓要遵守安息日。他不再用尖 锐的话语指责他们徒有其表的礼仪。然而，耶利米可能是借用安息日这一件事来说明所有的 问题。因为他们不守安息日，因此不荣耀上帝，从而他们是完全不荣耀上帝。 B．陶匠和陶器－从有机会悔改到必然被掳。18：1－23：40 18－20章组成了有关陶器的“三部曲”。18章表明上帝对他的子民的绝对主权――但他 们仍有机会可以悔改；19章通过打碎瓦瓶表明惩罚百姓的必要性；20章描写了耶利米因为 预言上帝的惩罚而受到迫害；21－23章指出：主要是首领们导致了上帝降下惩罚。 1．耶和华用窑匠的比喻表明他如何掌管犹太人，说明他们有机会悔改。（18：1－2）。 耶和华让耶利米到窑匠家去。可能有一大群人跟着耶利米，看他如何说明他的信息。窑 匠正用转轮做一个器皿；当他发现所做的器皿有问题，就把它弄碎从新做一个（8：1－4）。 耶和华告诉耶利米，窑匠表明了他的权能。如果他预言要降灾或赐福给某个国家，他们 他们改变了他们的态度，他就会改变他的旨意。这就是说，以色列应该认识到，是耶和华“造 出”灾祸攻击他们。因此，他们应该悔改。“造出”原文是 yatsar；;而窑匠的原文是 yotser。前 者也出现在创 2：7中用来描述创造的过程。这些词语以及比喻是用来警告犹大要悔改。然 而他却回答说，这是枉然！（18：5－12） 耶和华谴责犹大背离上帝是愚蠢的行为。他说，人无论怎样寻找，也找不出这样悖逆的 百姓。他们远离古道，不再认识真理。所以上帝要责罚他们（18：13－17）。 本文整理：www.god520.net 18节直接说明了百姓耶利米的信息的反应。他们要一致认为，“祭司讲律法，智慧人设 谋略，先知说预言，都不能断绝”，而耶利米就像是闹事的人一样处处与他们作对。这样， 他们要想办法陷害他（18：18）。 因为他们的这种悖逆的态度，耶利米对反对他的人进行最尖锐的驳斥。他呼吁上帝报应 他的敌人。耶利米通常并不是这样，他总是和他的同胞相认同；这可能是由于百姓一直拒绝 他的信息，一直认为一切都平安并且因为他们遵守各样的礼仪，所以上帝不可能惩罚他们； 他们的态度引起了耶利米强烈的情绪反应（18：19－27）。 2．有关惩罚犹大的信息（被打碎的瓦瓶――悔改的机会已经失去了）。19：1－15 上帝让耶利米向人说明他将要施行的对犹大百姓的惩罚。在 18章中（可能是早在约雅 敬时期）犹大仍有机会悔改。在 19章中，这种机会已经没有了――只留下惩罚。其中的比 喻包括以下几部分：窑匠的瓦瓶，几个长老和一些祭司中和长老，欣嫩子谷（ben-Hinnom）， 以及哈珥西（potsherd）门。在耶路撒冷旁边有三个山谷：东边是汲沦谷（Kidronvalley）， 中间是泰罗波恩（Tyr