[君子和而不同 小人同而不和]君子和而不同，小人同而不和：君子和而不同，小人同而不和

[君子和而不同 小人同而不和]君子和而不同，小人同而不和:君子和而不同，小人同 而不和 篇一 : 君子和而不同，小人同而不和:君子和而不同，小人同而不和-基本内容，君 君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。孔子说:“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。其实，在所有的问上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。 君子和而不同 小人同而不和_君子和而不同，小人同而不和 -基本内容 子曰:“君子和而不同，小人同而不和。” 注释 和:不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 同:相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全 相同。 译文 孔子说:“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” 评析 君子和而不同，小人同而不和 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 君子和而不同 小人同而不和_君子和而不同，小人同而不和 -赏析解读 由来 在先秦时代，“和”是1个非常重要的概念，它是指1种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到1种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴;比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到1种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐:反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者 不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过:“若以水济水，谁能食之,若琴瑟专一，谁能听之,”正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语?子路》中的那句话。《论语》子路篇第二十三章。 孔子简单介绍 孔子像 孔子，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑人，祖籍宋国。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始 人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。 人物事迹 孔子的先祖是宋国人孔防叔。防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁纥。孔子的七世祖然父嘉在宫廷内乱中被华督所杀，其子木金父为避难逃到鲁国邹邑，从此以后木金父以其爸爸的字为孔我氏。原籍河南商丘，先祖是商朝开国君主商汤。相传曾修《诗》、《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，修订《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子死后，其弟子及其再传你的弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派 经典的《论语》。 相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。 君子和而不同，小人同而不和，是对君子约束的行为规范，还有君子动口不动手之说，意思:君子通过劝说的方式化解分歧，小人往往是大打出手达到屈服的目的。 负荆请罪的故事出自《史记?廉颇蔺相如列传》,讲述了发生在赵国首都邯郸廉颇和蔺相如的故事,故事又被称为将相和，成为京剧《将相和》名段。 主要成就 ?他提出“仁”的学说，“仁”包含一切美德。 ?他主张“爱人”，要求统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”。 ?他反对苛政和任意刑杀。 ?提出儒家学派的核心思维方法，行中庸之道 ?创办私学，广收门徒。 ?“因材施教”,善于启发学生思考问题。 ?他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。 ?他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。 篇二 : 古人云:君子和而不同，小人同而不和。这句 古人云:君子和而不同，小人同而不和。这句话告诉我们[ ]A(与 人交往要学会尊重差异，加强沟通 B(对待朋友要真诚友善 C(朋友给我们温暖和力量 D(友谊给我们带来快乐题型:单选题难度:中档考点: 考点名称:与同学交往与同学交往: 社会学将人际关系定义为人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系。心理学将人际关系定义为人与人在交往中建立的直接的心理上的联系。中文常指人与人交往关系的总称，也被称为“人际交往”，包括亲属关系、朋友关系、学友关系、师生关系、雇佣关系、战友关系、同事及领导与被领导关系等。人是社会动物，每个个体均有其独特之思想、背景、态度、个性、行为模式及价值观，然而人际关系对每个人的情绪、生活、工作有很大的影响，甚至对组织气氛、组织沟通、组织运作、组织效率及个人与组织之关系均有极大的影响。 人除了衣、食、住、行等物质需要外，还有精神需要。友情就是一种精神需要。朋友带给我们温暖、支持和力量，让我们感受生活的美好。在人生的旅途上，朋友伴我们同行，友谊照亮我们的生活之路。真正的朋友应互帮互助，在追求共同的理想中一起成长进步。真挚的友情是人生最宝贵的财富。 青春期的闭锁心理: 闭锁心理是将自己的心理活动进行自我封闭，不轻易外露。 如果封闭自己，只会使自己陷入孤立。良好的人际关系是相互选择的结果。积极交往，友谊之树才会枝繁叶茂;开放自我，我们的性格才会更开朗，人生才能更精彩。交往中受人欢迎的品质: 真诚、友好、善良、负责任等品德，会使我们在交往中具有持久的吸引力、较强的沟通意识和沟通能力，也会使自己在集体中具有更高的人气指数。 交往中吧受人欢迎的品质:尖刻、多嘴、自私、目光短浅、粗鲁、自高自大、贪婪、不真诚、恶毒、不老实、冷酷、邪恶、说谎等。 友谊对个人的成长具有重要意义: ?当我们寂寞、孤独和苦恼时，朋友给予我们温暖。 ?成功时，朋友与我们分享喜悦和快乐。 ?失败时，朋友激励我们继续前进。 ?顺利时，朋友告诫我们冷静。 ?遇到挫折时，朋友给予我们信心、勇气和力量。与同学交往中的常见误区: 1、谊与“江湖义气”是有本质区别的，“江湖义气”只讲“友情”，不讲是非。有人把“江湖义气”看做是“够朋友”，认为做事“够朋友”就是友谊。 点拨:这种看法是错误的，它很容易导致不良的后果。很多青少年就是因为分不清真正的友谊与“江湖义气”而走上了违法犯罪的道路。 2、当今社会，电视、电话、网络等高度发展，与他人交往，照样 可以正常生活。 点拨:这种观点是错误的。无论社会怎样发展，生活在社会中都不可避免地与人发生联系，都需要与他人交往。如果封闭自己，只会使自己陷入孤立;如果保持积极开放的心态，我们就会接触更多的人，分享分享更多的经验和快乐，同时也会被更多的人接纳。我们要认识闭锁心理的危害，敞开心扉，使我们的性格更开朗、人生更精彩。 3、我身边的人都有缺点，所以我找不到朋友。 4、朋友就是随时随地为你服务，听你调遣的那个人。 5、朋友之间应该宽容，宽容就是姑息，迁就。进入青春期后，我们开始从心理上逐步摆脱对成人的依赖，与父母和老师的关系变得不像以前那样亲密。 我们不太愿意向父母和老师敞开心扉，而更愿意向自己同龄伙伴特别是亲密朋友倾诉心事。因此我们特别渴求友谊。 如何才能获得友谊: ?人与人之间不可能会自然而然地产生友谊，真挚的友谊是用心培育的结果。 ?只要我们抱着真诚的态度与同学、老师交往，我们一定会获得友谊。 ?敞开心扉，坦诚发与他人交流，真诚地帮助别人，朋友一定会向我们走来。 教科版: ?对人要主动、热情、坦诚 ?理解、宽容、体谅他人 ?积极参加集体活动 ?心胸宽阔，理解体谅，严以律己，宽以待人。 ?不妒嫉，朋友取得成功时，欣赏并真诚地赞美他。 北师大版: ?要选择挚友 ?我们应有多种朋友 ?交友需要真诚 ?交友需要讲是非原则 ?交友需要宽容 交友的原则: ?交友是一个平等互惠的过程，给予与分担必须是双向的，这样才能做到双赢甚至多赢。 ?人无完人，人各不同。欣赏他人，赞美他人，宽容他人，尊重差异，加强沟通，就会交到更多有趣的朋友，获得更为持久的友谊。 ?真正的友谊应该是坦诚的，在原则面前一定要坚定，不能以牺牲原则为代价维持所谓的友谊。 ?我们要慎交朋友。与社会上的人交朋友，要乐交诤友，不交损友。 益友是指品德高尚、志同道合，有益于自己进步的朋友。 诤友是能够直言不讳地指出我们的错误、缺点或不足，批评和帮助我们的朋友。 损友是指会对自己产生不良影响的朋友。 怎样才能远离损友: ?要明辨是非 ?增强自制力，自觉抵制不良诱惑 ?要坚持原则 ?要多交益友 怎样让友谊之树常青: 1、平等、尊重、真诚。 ?每个人在人格和法律地位上都是平等的。平等待人是人际交往的重要原则，是建立和发展友情的前提。 ?朋友之间需要彼此尊重。尊重朋友就要懂得尊重朋友的自尊心。 ?朋友相交，贵在真诚。朋友之间要用真心去交流，要言而有信，一诺千金。 2、理解、宽容。对朋友某些过失要持谅解和宽容的态度。朋友之间的理解。宽容，并不是可以不讲原则，建立真正的友谊必须以分清正确与错误、正义与邪恶为前提。那种不分是非善恶、只讲“哥们儿义气”的所谓友谊，绝不是真正的友谊。 3、关爱、帮助。当朋友、同学遇到困难和不幸时，我们应毫不犹豫的伸出援助之手。从来不去主动帮助、关心、支持他人，这就很难 寻到知心朋友，发展真挚的友情。 与人交往的十条忠告: 1、给自己的嘴巴安上一把锁，不要试图讲出全部的想法。培养低调和富有感染力的言谈。说话的方式比内容更为重要。 2、少作承诺，并保证它们的信誉。一旦作出承诺，无论付出多大代价都要履行。 3、永远不要错过赞赏和鼓励别人的机会。不论是谁做出漂亮的工作，都给予称赞。如果需要提出，请以一种帮助的态度，而不是鄙夷的态度。 4、关心别人的需要、工作、家庭和家人。与快乐的人一起快乐;与悲伤的人一起悲伤。让每一个与你交往的人，不论多么卑微，都能感觉到你对他的重视。 5、做一个快乐的人。不要将自己不值一提的伤痛和失望传染给周围的人。请记住，每个人都承担着某些压力。 6、保持开放的心态。讨论但不要争论，即使不赞同，也不愤忿，这是内心成熟的标志。 7、让你的美德来说话。拒绝谈论别人的短处，不要传播谣言。这些将浪费你宝贵的时间，并会极大地破坏你的人际关系。 8、谨慎地对待别人的情感。揶揄和幽默不能以伤害别人为代价，尤其当你认为可能性很小的时候。 9、无需担心关于你的流言。请记住，散播流言的人并非世界上最准确的报道员。以不变应万变。紧张不安加上坏心眼一般是背后议人是非的原因。 10、别太着急属于自己的信誉，将你自己做到最好，并要有耐心。忘记你自己，让别人来“记住”你。这样的成功更令人愉悦。篇三 : 君子和而不同，小人同而不和 “和而不同*同而不和”的现实意义 文 君子和而不同，小人同而不和 腾飞西华 孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和”此话一路品味过来，余音绕梁，不绝于耳。 经典，有哲理。 大智者共事，常常能够求大同，存小异。也就是说，在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相处。 庸者聚合，在感情和义气上会很快的溶和，以求大家和和气气。在 这样的群体中，伤和气是大忌，会离心离德，会因小事难脱大祸，这样的群体是短命的。 做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。 胸怀宽阔，就善于与人沟通，交流;就听得进各种意见;别人的意见能使你清醒，能使你看到自己的短处和缺点。改正缺点，就是进步。 庸者一般来说都会自以为是，好大喜功;说不得，摸不得;听不进别人的意见，无缘无故地瞧不起人，看不到别人的长处和自己的短处。遇到大的困难或一走了之，或死撑硬扛，不善于因势化解，曲折解决。还有的本身就是迷迷糊糊，从来就没有大是大非而又喜于贪图小利，这样的人在一起，基本上是趣味和义气相投而不能长久。 君子共事，一定都是很懂得坚持原则的，也就是俗称的:按游戏办事。这是很要水平的，是一定人生经验的积累，不是那些纸上谈兵的人可以真正做到的。 因为，坚持原则与沟通是一对矛盾，这又是做事业所必须的。坚持原则本身就是件得罪人的事情，是在认认真真地扫除阻碍事业发展的障碍，是永无穷尽的;沟通就是要让参入者都明白按游戏规则办事的道理，坚持原则不是粗暴的排除异己，沟通也不是无原则的迁就。把 二者辨证地，和谐地统一起来，没有宽阔胸怀和懂得何为是非的，君子精神的人是根本做不到，也做不好的。所以君子在一起，虽然意见和观点经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。 君子与小人也不是绝对的，而是相对的。所谓“同阅一卷书，各自领其奥。同作一文题，各自善其妙。”讲的就是人各一面，从来就是参差不齐的。所以君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。小人心有灵犀，能够在社会实践中悟出做人的道理，取人长，补己短，不断地改正自己的缺点，使自己不断地进步，小人就会成为君子。 那些自以为年长，懂得很多，经验也足，且过去的人生又曾经把握得很好，就自以为是，就开始指手划脚地教训别人，就开始听不进别人的批评，脑子开始僵化。应该说这样的人，实际上是在向小人转化。 中国有句老话，叫做“时变，道亦变。” 世界上的一切事物都是相对的，辨证的。不论是战争，行政或经营，都不能固守成规，因为事物是发展变化着的，否则除了倒退，没有选择。 世界上没有一成不变的东西。所谓的“百年老店”，其之所以百年不倒，纵观其内外，没有一家不是时变，道亦变的。一但不变，其势必颓，招牌必倒。所以，不能凭经验固步自封，要紧跟时代的步伐，不断更新观念，以适应社会的发展。 做人的道理也是一样～ 此篇系心情突发的感慨，请别对号入座。 君子和而不同的大道理和大用处 有志者的博客 我向来不喜欢光讲大道理，因为大道理没有生命力，大而不当，不接触现实，不能指导实践，没有大用处。 和而不同这个概念，算是个大道理了，当然也不排除有些人还不知道，要想其有大用处还得先介绍一下这个大道理”和而不同”的源头，可追溯到公元前800年左右的西周末年，当时郑国的史伯提出了”和实生物，同则不继”的思想，又有:“以他平他谓之和”之说。这里的“他” 有“不同”的意思，在不同中寻找相同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的过程。 到了公元前500年前后的春秋末期，齐国的晏婴以”和羹”、”琴瑟”为例，进一步阐明了和与同的差异，认为只有承认不同，才能”相成”“相济”，否则，”若以水济水，谁能食之,若琴瑟之专一，谁能听之,同之不可也如是”。 史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，将其作为区别君子和小人的一个，谓之”君子和而不同，小人同而不和”。 何晏《论语集解》对这句话的解释是:“君子心和然其所见各异，故曰不同;小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”;小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。 和而不同也是渗透在中国文化传统中的重要文化精神。中国文化几千年的发展过程，正是各种不同文化思潮不断交流、不断互相吸取、融合的过程。先秦百家争鸣，各家互相争鸣，互相吸取，极大地丰富 了中国思想。佛教传入中国以后的发展情况更深刻地地反映了这一点。佛教传入中国后，经过数百年的发展，逐步走上了中国化的道路，产生了 中国化的佛教禅宗。同时，儒学也在吸取佛、道两家思想的基础上发展到新的阶段，产生了宋代的道学。经过儒、道、佛三家的互相吸取、融合，终于形成了儒、道、佛三家互补共存，和而不同，共同构成中国文化的总体体系的格局。 社会和谐概念的提出，其前提正是承认一个社会有不同的阶层、不同的价值观存在、不同的利益要求需要调整。和谐社会是多元的社会，在这样一个社会里，社会各阶层、各群体、各组织的创造活力都得到承认，各类矛盾和问题在不一致中得到化解。在这样的社会主义和谐社会里，全社会形成合力，经济与社会才得以协调发展。“和而不同”，只要是合理的，都应该听取，只有不同的音符才能奏出和谐的乐章，只有不同社会、不同经济形式、不同的政治见解、不同的价值观念、不同的生活方式长期共存，才是和谐的社会。 从自然领域到社会领域，从君臣关系到小人之辩，从文化传统再到社会和谐，“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。黑格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同一”区分为两种:一种是“抽象的同一”———“排斥一切差别的同一”;另一种是“具体的同一”———“包含差别于自身的同一”。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说:“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么 我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。 和谐以共生共长，不同以相辅相成，今天，毫不夸张的说，“和而不同”是人类将来共同生存的基本条件和基本法则。有专家甚至提出过“多元一体，和而不同”社会理念 要想用好“君子和而不同”的大道理，发挥它的大用处，就必须区分两种“君子和而不同”情况: 就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐;不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。 对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐;不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。再比如，用乱石砌墙、碎石铺路，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺 就，犹如一体天成。又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，也就无法造就新的生命。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。 所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论(但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识;即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确;因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致;相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。 但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵;更有甚者，便是党同伐异、以人划线:凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫;凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。 或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感:殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢,更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展;而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争:显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。” “君子论是非，小人计利害” 与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场;真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。 在日常工作生活中，所谓和而不同，就是对上不盲目附和，能如晏婴所说的那样提出不同意见，使决策更完善;对下能容纳和听取不同 意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见;对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。能不能作到这一点， 是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。 这里的和而不同与中国人的面子观固然有关系，但是面子观容易导致舍本逐末的机会主义和工具理性，只有和而不同才是真正值得遵守的理性 在结束此文之前强调几点: 1.和谐意义上的“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。但是事实上，有点让所有中国人失望，以和为贵出自《周礼》“礼之用，和为贵”，本义并非今意，从文字学角度分析，《周礼》有明白记录，“礼”是周代的国家体制、社会制度和行为规矩。古文字学的周代文字考证也明白说明:“和”为众人吹竽奏笙之意，“贵”为有武装的奴隶主贵族之意。再明白不过了:“礼之用，和为贵”的白话意思就是:“周礼”之用，是为奴隶主贵族作众人吹竽奏笙的仪式。显然，那讲的是严格的等级社 会的规矩，不服从贵族规矩，就可能蒙受酷刑或遭到残杀，根本就不是什么“和谐关系”。今天意义上的和而不同基本上是后世儒家的借鉴和发挥。 2.实际上，我们的祖先深知和而不同“和”字的要义，懂得以和为贵、中庸致和的大道理，并由此而形成了传统的中华民族美德，从“家和万事兴”、“国和民太平”、“和气生财”等古训常识中，可见一斑。但是我们作为中华民族的子孙又有几个人领会个中深意并在实际工作、生活中让深藏书中的大道理发挥大作用，重放光彩, 君子和而不同，小人同而不和 好累男人 此话的意思也说明了君子与小人的区别在于君子坦荡荡，即使意见不一，却是心胸宽广，和气却公正地表达自己的观点，彼此之间不搞私下小动作，小人之间玩的游戏却是该表达时不表达，表面应声附和，私下却在互相拆台。要想做个公正的人，敢于说出自己的观点，就像君子那样，即使互相之间异议，却能不存私心的表达出来。 问问题，提想法，了解对方思路，先寻求一致的部分，再寻求彼此之间的差异是君子的提问方式，但身边更多的人在对方还没有表达完 的情况下，不分是非的赞同一番，然后不停的说自己的观点，不能统一思想，双方最终难以达成一支，看来君子、小人不光是说话的目的，其表达的方式也能对人品见个一二～ 君子和而不同,小人同而不和 在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴;比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐:反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过:“若以水济水，谁能食之,若琴瑟专一，谁能听之,”正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语?子路》中的那句话。 在我理解，所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论(但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正 常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识;即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确;因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致;相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵;更有甚者，便是党同伐异、以人划线:凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫;凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。 或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感:殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢,更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展;而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争:显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源， 就在一个“利”字。正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。” “君子论是非，小人计利害” 与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场;真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。 这，也便是“和而不同”的境界所在。 孔子说:“君子和而不同，小人同而不和。”由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”，并且把它看作区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。 所谓和而不同，就是对上不盲目附和，提出不同意见，使决策更完善;对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见;对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是 正确的致和之道。能不能作到这一点，是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。篇四 : 简要理解孔子也曾说过“君子和而不同，小人同而不和” 简要理解孔子也曾说过“君子和而不同，小人同而不和” 阅读下面《论语》选段，回答问题。 有子曰:“礼?之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” ?礼:在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。。这里的“礼”，既指“周礼”中的礼节、仪式，也指人们的道德规范。 下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是 A(有子提出“礼之用，和为贵”，意思就是说，礼最重要的作用就是实现“和”。儒家思想是十分强调“礼”的，而“礼”的运用，又以和睦为贵。 B(选段中的“小大由之”，是总结上文。这里的“由之”是“遵循这个原则”的意思;儒家认为:“礼”是为了“和”，“和”最重要，凡事都要讲和谐。 C(儒家既强调“礼”的运用以“和”为贵，又指出不能为“和”而“和”，要以“礼”节制之，可见孔子提倡的“和”并不是无原则的调和。。 D(“和”是儒家所特别倡#from 本文来自学优网http:// end#导的伦理、政治和社会原则。儒学“礼之用，和为贵”的思想，表明“礼” 的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐乃至全社会的和谐。 孔子也曾说过“君子和而不同，小人同而不和”，请结合上面的选段，简要说说你对这句话的理解。 “凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背。 B 君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系，但对事情的看法却不盲目附和;而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论，不讲求原则，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致“和”之道。 有子说:“礼的应用，以和谐为贵。。古代贤王治国的方法，可贵之处就在于此，小事大事，都遵循这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼节来调节约束，那也是不可以的。” “君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” 理解: