为何说善卷寺是宜兴梁祝流传的重要平台

为何说善卷寺是宜兴梁祝流传的重要平台 为何说善卷寺是宜兴梁祝流传的重要平台, 路晓农 发生在东晋的梁祝故事～因年代久远～又属于民间传说～历史上留下来的资料甚少。但宜兴梁祝为什么会以“记载最早、记述最丰、史据最足、遗存最多”的特点～从而得到学术界的认可呢,原来～善卷寺就是宜兴梁祝得以长久流传的重要平台。 善卷寺位于善卷山南～千百年来～历尽沧桑。据文献记载～该寺始建于齐高帝建元二年,480,。在唐会昌时,841,846,～武宗李炎一方面因佛寺土地不输课税～僧侣不服赋役～损害国库收入～一方面又偏信道教～于是发动了一场“灭佛”运动。善权寺,避齐东昏侯萧宝卷讳改,亦未能逃脱厄运～在“会昌法难”中被废毁～其址为海陵钟离简之买得。会昌六年～唐武宗食仙丹毙命。宣宗登基后～仍崇佛教。咸通八年,867,凤翔节度使李蠙向懿宗奏本～以自己的私财收赎善权寺并予以重建。北宋时～善权寺改名为广教禅院～崇宁中,1102,1106,～龙图阁待制傅楫上奏皇帝～请求把善权寺改为徽宗的坟刹。宣和中,1119,1125,善权寺被改为崇道观。南宋建炎元年,1127,由皇帝下诏恢复为佛寺。明代改为善卷寺～正统十年,1435,予以重修。清康熙十三年,1674,～因寺僧不许陈姓子孙到寺内的陈氏宗祠去祭祀祖宗～并以刀剑刺击祭祀的人～使矛盾激化～陈氏家族一怒之下～放火将善卷寺烧毁。后由寺侧道士剃度为僧～乾隆时绕寺筑起了围墙～但咸丰年间又遭兵燹。同治间复建旁屋三楹～抗战时亦被日军焚毁～善卷寺就此一蹶不振。 南北朝崇佛～善卷寺作为在宜兴修建的第一个佛寺～创建时十分重视～不惜收赎了祝英台的故宅来建寺～而且规模亦非常恢宏～连善卷洞也收归寺内所有。唐李蠙在《请自出俸钱收赎善权寺事奏》中就称:“寺内有洞府三所”。明时还享有“江南多古刹～善卷号最胜”的美誉。善卷寺建成时～寺内建有《善卷寺记》碑～其中说到该寺由齐武帝赎祝英台旧产所建～并于齐武帝时建立寺额。该碑唐宋犹存～唐司空李蠙、宋丞相周必大、湖州知府薛季宣、资政殿学士李曾伯、常州知府史能之都曾见到过这块碑～并留下了相应的文字。李蠙称:“常州离墨山善权寺始自齐武帝赎祝英台产之所建”,周必大亦称:“按旧碑～寺本齐武帝赎祝英台庄所置”,薛季宣曰:“寺故祝英台宅”,李曾伯云:“因考颠末～此寺自齐武 1 帝时建立寺额”,史能之则在考证后说:“然考《寺记》～谓齐武帝赎英台旧产建”～他们的记载～都印证了这一点。 明陈仁锡《潜确居类》称～善卷寺建寺时～在善卷山刻了祝英台读书处”六个大字。所以唐梁载言《十道志》,700年左右,就有“善卷山南～上有石刻曰祝英台读书处”的记载。又据宋《咸淳毘陵志》、明嘉靖《南畿志》、明万历《宜兴县志》等十一部史志记载～祝英台读书处是在善卷的碧鲜庵。而唐相李蠙、宋相李纲、李曾伯又都曾在善卷寺修读～所以～善卷寺内又建有“三生堂”～并保留了“祝英台读书处”景观和“碧鲜庵”的巨碑。 善卷寺宏大的规模与曲折的历史～以及寺内保留的许多关于祝英台的古迹遗址～很自然地为人瞩目～吸引了历代文人的眼球。因此～许多志书中就有了善卷寺“以祝英台故宅创建”、“齐武帝赎祝英台旧产建”、“祝英台读书处号碧鲜庵”以及“碧鲜庵碑”、“三生堂”等记载,而到善卷寺和善卷洞游览的墨客文人～也分别在笔记、吟咏中记下了相关的内容。如宋薛季宣《游祝陵善权洞》诗云:“万古英台面～云泉响佩鬟环。练衣归洞府～香雨落人间。蝶舞凝山魄～花开想玉颜。”顾逢《题善权寺》诗云:“英台修读地～旧刻字犹存。一阁出霄汉～万松连寺门。”明沈周《碧鲜庵》诗云:“李相读书处～犹疑白石房。但无坡老记～名藉碧鲜长。”宜兴县令谷兰宗《祝英台近〃碧鲜岩》词云:“草垂裳～花带靥～春笋细如筯。窈窕岩扉～苔印读书处。看他墨洒烟云～光流霞绮～更谁伴汝妆容与, 无尘虑～恰有同学仙郎～窗前寄冰语。芝砌兰阶～便作洞房觑。只今音杳青鸾～穴空丹凤～但蝴蝶满园飞去。”清陈维崧《碧鲜庵》诗云:“坏道红泉漱～残崖碧藓滋。逢人一怊怅～何处女郎祠,空余双蛱蝶～日受东风吹。”任映垣《祝英台读书处》诗云:“红紫秋花浥露开～读书台畔一徘徊。早逢木叶潇潇下～何处吟魂冉冉来。粉蝶双飞还似舞～罗裙五色未全灰。壁间剩有相思句～拂藓搜寻哪忍回。”在现存清及清以前载有宜兴梁祝的15部史志与29部古籍中～有11部史志与15部古籍记载了以上内容～其中又有9部史志、8部古籍同时记载了“祝英台故宅”和“读书处”两种内容。 2