消砂别来有五种

消砂别来有五种 赖公砂法 赖公砂法 消砂別來有五種 奴旺煞分洩與生 彼來剋我為七煞 我生彼也是洩名 旺神即是我見我 彼來生我號食神 食發科甲人丁誕 旺司財祿多子孫 生不正向只及旺 兩旺高明過一生 剋我煞高則禍絕 我生洩氣漸消伶 我剋奴砂為財帛 居官得祿永和平 大地由來多帶煞 兩間公位從不匀 龍氣盛旺煞無力 閃脈脫脈煞最靈 龍弱砂強洩旺秀 女嫁豪門坦腹英 為生為旺貴在內 旺秀兼洩在外門 此為賴公真口訣 惟有挨星法最靈 水局生向墓流 立水局坤申正生向，宜右水倒左，收官旺水上堂，歸於左肩乙位正庫消納。 ，受水而結坤申向，若坤上有高峰題名於榜上，雖無下砂，以外為主，此壬龍入首 丁酉峰光，壽同彭祖，苟坤水朝堂橫財更妙，此乃楊公第一進神之局，作辛壬會 而聚辰。詩曰 辛壬龍來坤上峰 壽星高聳白頭翁 天馬居在南方位 兒孫執笏列朝中 火局生向墓流 立火局艮寅正生向，宜右水倒左吉，收官旺等水上堂，從左肩辛位出口，此 左旋丙龍入首貫耳翻結，無下砂，外砂作下砂，時師不識左旋陽龍逆收右旋陰水， ，宜作乙丙交而多嫌此地，殊不知葬後先發長後發次，左右肩無砂護，三房次之 趨戌局。詩曰 貪狼迢迢入墳前 丙氣真龍近帝天 占魁奪解無須說 一百年來五百丁 凡立四長生向，宜右水倒左無祿可迎，取局內官旺水生水到堂，歸庫方妙， 吉。若左水倒右沖生必凶。 四大局長生向水法公位斷 生向龍來入旺居 天然結穴左無提 右宜官旺遶堂過 前會養生歸庫池 定主房房財丁旺 下砂長裏二房稀 此言下砂長，水流子午卯酉胎位而去，故二房丁財稀 砂尾高時二房敗 長三興旺久不移 砂尾低時終見庫 二房先敗後光輝 若無養生有官旺 二子榮華丁亦微 生來不見有官旺 長二三房財亦稀 無生無旺有臨冠 三房富貴長二平 三房雖富貴 亦丁稀 養水有來生旺失 三房富盛且多兒 二子人衰財又散 長房平穩未裁夷 或來冠到向長生 駁上龍身官旺行 第 1 页 共 12 页 赖公砂法 赖公砂法指明 其实砂法之传不深不广者多，很多古人的书中都写拨砂法，然都是浅说。很多人对于《催官篇》可以说完全都是不了解的，如《地理六经注》或者徐试可的《天机会元》等都是胡乱理解一通。 如其中寅穴论语中“功曹坐艮面玄戈，左耳乘气无偏颇，微加申位局周完，龙脉精异发如火”，他们的解释根本就不能说明为什么会发，且会发如火。不信大家看下去就知道，真正的解释是，来龙祖星以砂论在寅位(功曹即寅)，然后穴用坐艮向坤，以左耳承寅龙之气，拨寅砂水宿，为坐度艮木之生印位。其何不发,龙脉精异一句是这样的，其本来来龙之砂力大，且来龙之砂力速，其力即大又速然其又精异何不如此乎,如是坐正寅的话，来龙龙脉精异岂不气冲脑乎,，还怎么会发呢,只有这样坐才合法度，才会发如火。 用人盘论，那么如亥之与璧有人问我说，砂法中，砂之五行以宿度论，应该 宿还好说，璧宿全在人盘亥之中，但是如室宿砂，其在人盘壬中时尚可，但是如其砂尖宿度在室中而人盘侵入亥中之位，何以断之, 其实砂法之中自有二十四山分配二十八宿之说，本来二十八宿人盘却只有二十四，如果用一星一宿之配有四星无宫可依，那么又应从何而断, ，只是大家没好好看而已，以子午卯酉为四正之地，其实在诸多书中都有论及 将日月二宿双配，其余的用一山配一宿。 其又问四维之砂的应期何以断之, 四维即砂在乾坤艮巽位时，其用双山三合，把卦纳入干支中。但是其与天盘双山不同其用人盘双山， 丑艮同宫 辰巽同宫 坤未同宫 乾戌同宫。 即亥卯未年或者其纳甲之作用年月， 所以坤砂起应验于未宫之三合年月， 然于月中之断又要注意节气之深浅(砂之断以农历节气为主，如立春为正月，即使已经到正月初几但是没交立春节气都不算进入正月)，而且根据禀气之深浅而砂分三关，初关，中关，末关。以初关在节气前应验，中关应验于节气之中。末关应验于节气之尾。 如应验于正月，砂在初关，那么就应验于立春前几天，砂在中关就应验于立春后几天，如砂在末关应验于节气之尾。 砂之初中末之分又视其宿度之多寡而分，不可执一而论。 风水古籍,仙人经收水 原著:黄石公 蔡岷山补著 李运生整理 经曰:分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入手便知宗。 蔡岷山曰:此传仙人经之诀，与曾公安之用也，“天卦江东掌上寻”章，是传龙诀，此章是传水法，五行指卦理，山下指坐山，问来由二句有口诀，验收水之法，当看坐山与入口水，传天下者，言检察过天下名墓，吉凶无不准验，所以可传也，有单论向者，有龙向兼收者，总以收清一卦为主，希夷师曰:“人道洛书有九数，未剖从来故，可图书卦不知宗，几被先人误，生数逢五止，成数只有十，相得还相合，阴阳老少兼刚柔，同心各自求”，此得仙人经之用法也，兹将二十四山收水之法，立图于下，应观图可以自喻，蒋公注语，所以有差者，未悉 第 2 页 共 12 页 赖公砂法 此诀之故耳，图诀具下，岷山新定。 仙人经收水总诀,内十四吉神,十个凶神。 壬山丙向，丙水来文曲，逆丙山壬向，壬水来巨门， 子山午向，午水来贪狼，顺午山子向，子水来贪狼， 癸山丁向，丁水来破军，顺丁山癸向，癸水来贪狼。 丑山未向，未水来廉贞，未山丑向，丑水来左辅， 艮山坤向，坤水来武曲，坤山艮向，艮水来武曲， 寅山申向，申水来文曲，申山寅向，寅水来廉贞， 甲山庚向，庚水来巨门，庚山甲向，甲水来武曲， 卯山酉向，酉水来禄存。酉山卯向，酉水来禄存， 乙山辛向，辛水来贪狼，辛山乙向，乙水来左辅， 辰山戌向，戌水来左辅，戌山辰向，辰水来廉贞， 巽山乾向，乾水来破军，乾山巽向，巽水来破军， 巳山亥向，亥水来贪狼，亥山巳向，巳水来武曲。 此二十四山收水之总诀也，本经云:“仙人遗下玉函经，向水如遇似鬼灵， 希夷师曰:二十山起八宫，三卦洩卯、酉、禄存劫，君莫犯，算来十个尽凶星”. 元空，恩仇却是先天定，宗支分二姓，同宗异姓纷纷在，一局有内外罡劫吊杀不可当，贪巨武辅雄，两家父母生儿孙，多寡不同论，一家骨肉有十四，一家十个是。 兹蒋诀内两家父母生儿孙，分出东西两卦，开明于下，以申用法。 蔡岷山曰:此东卦内之吉凶水也，内十四卦，八吉六凶，希夷师曰:参差当面来朝揖，好应无人识，十四人中八个合，十人四个逆，此之谓也，兹将西卦立图于下，以申用法 西卦吉凶水法内共十卦,六吉、四凶 酉向酉水禄存，丁向丁水破军，巳向巳水武曲，丑向丑水左辅，艮向艮水武曲，丙向丙水文曲，乾向乾水破军，甲向甲水武曲，坤向坤水武曲，乙向乙水左辅，蔡岷山曰:此西卦内之吉凶水也，希夷师曰:东西两卦虽冤结，其家有姻戚，如能密地结奇缘，相遭富贵全，此之谓也。 又曰:还有两般头记取，逐卦挨查法，进神八卦共二七，退神七卦十，又不可不知者也，但此法出自黄石，授予留侯，传之邱以，载在玉函，为杨公所得，青囊之古诀也，观杨公授曾公安，有学取仙人经三字可知，若谓此诀出自杨公，则仙人经三字恐用不得。 兹将东西两卦，进神退神，立图于下，方得学取仙人经一宗之全诀。 东西二卦真奇异，须知本向水，本向本水四神奇，代代著绯衣。 依得四神为第一，官职无休歇，穴中八卦要知情，穴内要装清。 卦内八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声名。 龙行出卦无官贵，不用劳心力，只把天医福德装，未解见荣光。 南北分明共一卦，中有两卦差，西兑北艮暗交通，劈面莫相逢，来源朱雀后阴阳，干合福绵绵，如何骤发还骤罢，只缘水出卦，最是朱衣三贵客，两局相技纳，还若一样去逢迎，玉帛起刀兵，长短纯杂水中藏，山上吉星庄，水劫风吹都不怕，只要水合卦，最是水神要清洁，异性体来杂，若还来杂两家来，继复螟蛤出。 蔡岷山曰:以上诸侯，皆图内之作用也，苟能洞达此诀，则仙人经得之矣，此希夷师先得仙人经之秘也，兹为指出，岷山新定。 第 3 页 共 12 页 赖公砂法 编抄者注:据我亲受吾师吴劢生指示，仙人经水法，必须分清天地人三卦为主，又曰，干杂以纳甲法纳之。 兹举三例以明之(吾师吴劢生原稿) 编抄者注:一山二卦半，欲收仙人求，须寻洛数纹，有阴亦有阳。 注:经曰:干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮，支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。 仙人经收水在阴阳地理风水学中是一大作，学者不能轻视，“杨公曰江南江北游迎后逢人拍手笑呵呵”，咱且不说仙人经收水有多灵，我却江南江北游犯了愁，何也,自古江南出才子又何也,故而江南一游，便知:是古先人误了江北学子，又何也, 杨公得邱公之书南行半道，隐于江右(今四川江右)，以此术自娱欢度晚年，后又著《天玉经》，以授曾公安，著《都天宝照经》授黄居士，又著《奥语》，以此开了地学之门，从此广收门徒，但又恐蹈邱公复辙。故而颠倒排星，关天关地定雌雄之诀，在江南移贫就富，后又著《天宝秘笈》，从此峦头与理气合一之秘也。又用了二气河洛之理，洞造化运行之机，审来山以定雌雄之诀，查金龙以明背向，观血脉以究源流，认三叉以定踪卦，用翻倒诀以正龙岗。这样，使山里龙神不能下水，用仙人经收水，使水里龙神不能上山。 自此是山自管山，水自管水，五行各专生旺之气，从此杨公所传之书都有口诀传心，是杨公的弟子，传书又传心。而江北虽有杨公之书，却无杨公之口诀。再加上有《灭蛮经》流传，这样江北的先生就一度走了弯路，江南至江北一个明显的特征，在江南根本就看不到大坟院所在，大部分是一个、两个，三个坟在一起的就很少。哪像我们江北到处都是大祖坟，有的一百年，有的几百年，就用这一个坟院，一个山向，一条道走到黑，且不说地气、气场够不够用，就三元理气、元运而论，一元也仅60年，一运也仅20年，这样它怎么会出秀才，它怎么会不出事，它怎么会发吉呢,时间太少了一个家最少得有40年旺运，它既运过发凶，偏门份，而江南就不一样了，一个家有三处祖坟，够用了，加上江南水乡，又有杨公所传三元先生得杨公所传各种口诀，另在书中说无局不言地，无水就更不言地，看书中各种秘诀都与水口有关，就仙人经收水云:“本经云:仙人遗下玉函经，向水如与似鬼灵。”究其根本不是江北先生笨，也不是江北无大地，而是古仙人做法太秘，而误了江北众多弟子，这且不云乎。 再论仙人收水一法。此法出自黄石公之手，后传授于留侯邱公，而邱公载在《玉函经》，后杨得之，又授予曾公安，自此至今已有3000年有余，流传失真，在图上只能看到四吉四凶，吉不知道吉在哪里，吉在何人，凶不知道凶在哪门，何年何月何人。使后学者无法可依，无据可查，所以用起来就不似鬼灵。现我补齐子孙兴败歌，分房公位歌，九星挨星歌，使后学者细心领会使用。 当然要用好仙人经收水，是需要一定的条件的。 1、首先要收清三般卦，做到一卦清纯。 2、最好在江南水乡和江北平原。 3、要分清水口，指收坟前内阳水口，如内阳无水口，坟前小明堂出水口，可收中阳水口，外阳不算。 4、山地和岗丘不收，只用收五吉和收清宗卦，学者莫误。 子孙兴败歌 贪兴长子巨兴中，武曲小房必兴隆。 文败中房禄败少，破廉长子受贫穷。 第 4 页 共 12 页 赖公砂法 分房公位歌 贪生五子巨三郎，武曲金星四子强。 独火廉贞儿两个，辅位只是半儿郎。 六煞文曲仅一子，破军绝命守孤霜。 禄存无子人延寿，生克休囚仔细详。 阴宅风水的形势葬法龙脉吉凶穴法及分房法 一、 八山总论 地理之道首重龙，龙看地之势也。 乾山: 乾山为天柱，宜高大肥满，在穴后主人高寿，其形如天马，催官最速，又主贵人高寿。 坎山: 坎山为阴阳始分之地，坎山高大肥满，出入诚实宅厚，忠寿贤良，若坎山低陷，北风寒气吹动，多贫苦不利于财。若在穴后，主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财，在虎砂主三、六、九房劳苦不利。 离山: 离山也为阴阳始分之地，离为目，离山高大肥满，主多眼目之疾。离为中女，妇女更不利。坐正东向正西，禀水气大利。 艮山: 艮山为少男，艮山高大肥满，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易发财，若艮山低陷，主多生疾病。 震山: 震山高大肥满，多生男少生女，出武士。主人性直。若此处低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺。 巽山: 巽方高大秀丽，出入清秀，主出贤婿，发外甥。若巽山高大清秀，必发女贵，发科甲，为六秀催官山。倘若此处低陷，主妇女寿夭。 坤山: 坤山为老母，若坤山高大肥满，主妇女高寿，人丁大旺，多发富。 兑山: 兑山少女，三吉大秀之方，若兑山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又贵。若此处低陷，妇女寿夭，多女少男，凡坐正北向正南，禀水气。兑山高大压穴，并有水来朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四维八干，其山具肥圆，高耸者主出状元科甲。 二、龙脉吉凶辨 葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别。以下的种种地形，属牛富凤贵蛇凶危。 1、来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。 第 5 页 共 12 页 赖公砂法 2、来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。 3、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地。 4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地。 5、来龙气势如降龙，,水绕云从，这是大官葬地。 6、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地。 7、来龙气势如流水，这是亲人活着也像死鬼葬地。 8、来龙气势如屏风，两条山龙对峙，葬在中间，这是后人封侯封王葬地。 9、来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。 10、来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地。 11、来龙气势如抛下的筹码，这是子孙百事倒霉葬地。 12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地。. 13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。 14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。 15、来龙气势如横放案几，这是断子绝孙葬地。 16、来龙气势如卧剑，这是子孙叛逆而被诛杀葬地。 17、来龙气势如仰刀，这是子孙因凶祸而逃散葬地。 三.阴宅风水中的穴法及分房法 穴法就是远看明堂，近看身，内有星峰必主贵，外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦，以便形成矮小峦头局。凡山中定穴，第一要看结穴处有没有龙气，再看明堂大小宽阔与否，是否藏风，龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然明了。明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳亥风来主麻疯症也～ 分房法就是长房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案，余房空缺二力，补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不假，明堂向案次房吉，左右均衡将度分，若是高低无破缺，寿长财丁旺定无仆。 四.监定阴宅风水方法 监定阴宅风水先墓碑岁次，再登坟上中心观八方之虚实，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂宽堂窄或是直水直路，冲前冲边冲后，或是桥梁，电杆，烟囱，寺庙，古树，各种奇峰，机械动力的声音等各项。察其清楚后，推断其喜忌，分清其吉凶。若高峰在于曜杀方，逢太岁或三合吊冲，必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵，水逢当元者主发财出秀，水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙，古松，主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲，主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明，出生愚儿，或子孙横行霸道，打砸抢打斗之事时有发生，不得善终。四、论二十四山黄泉煞 我们先论黄泉煞歌诀，黄泉煞歌诀如下: 庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。 此歌诀详论如下:庚丁坤上是黄泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水为吉，放坤水为凶。乙丙须防巽水先，立乙向者收巽水为吉，放巽水为凶，丙向者收巽水为凶，放巽水为吉。甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶，放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾，辛向收乾水为凶，放乾水为 第 6 页 共 12 页 赖公砂法 吉，壬向收乾水为吉，放乾水为凶。又言辛入乾宫百年庄者，此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百万庄田之富也。癸归艮位显文章，而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也，水不可放出癸为要。乙向巽流称富贵，而立乙向者须收巽方之水来朝堂，为真发富贵也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤终万筒箱，而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。 以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论，事实上,黄泉煞岂止上述八路,除了上述八路黄泉煞描述较为完整外，其它的非常少涉及。由于资料缺少，黄泉煞涉及范围广，且黄泉煞凶狠异常，在实际操作中，本堂建议尽量避之，万不得已，应充分考察先天、后天水位，综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外，阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限，对于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好方便各位支持本站的网友，只要你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。 五、论阴宅风水公位山水秘诀 乾坤属父母卦水，来去有合局者，诸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水来去合法者，长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者，中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者，主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也，而西方兑卦水朝来过堂，乃先天坎后天兑，主男贤女愚，应次房子孙英贤也，而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也，而东方甲卯乙水朝来乃先天离，应中男、中女秀富也，而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝来，艮为后天，应少男子孙愚蠢而富，而先天为震属长男，故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富，来水合局者如此。 六、论阴宅平洋风水秘诀 平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀贵人方，更准更速。与山地不同，山地要立起来看，平洋要倒地看，如两地夹一土角，即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看，名为倒地文笔，倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看，只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低，个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处，后过渐低，穴上更高，即是大地，发福最久也。平洋地龙不离水，水不离龙，龙得水而活。所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙来水高，头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大富贵。如有遮栏，发有不准。如设立巽巳向，水从巽方来，转坤申乾亥壬子，出癸丑正库或左边乙甲艮方合流，癸方出去，发大富贵，人丁兴旺。为逆水转法，向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库。故曰:逆水法，由丙丁坤庚辛乾转穴后，壬癸艮出甲方，名为逆水转法，总之，宜左转而右，宜右转而左，名逆水转法。大富贵之家，多为此水。此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼，余可类推。 七、论平洋风水不可葬 1 虽有吉水朝来，而出口多者难定消水，此为精气分散之所，此不葬。 第 7 页 共 12 页 赖公砂法 2 平洋内局如雕刻，而局外砂水无情者，是人力所为，无气之地，不葬。 3 平洋一望无际并无结咽采气者，龙穴不清乃恋及地也，不葬。 4 平洋虽有界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不葬。 5 平洋而片片段段者，来无针线者，是水口浮砂也，不葬。 6 平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也，不葬。 7 平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬。 8 平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也，不葬。 9 平洋而土散，或已开掘池塘，均地不葬。 10 平洋象山高独阳或草木不生之地，不葬。 11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬。 12 平洋作战场者，四大散者谓生气不聚，不葬。 13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬无情者，不葬。 14 平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬。 八、论平洋风水地富贵丁寿四法 欲求丁旺，须立生向，生方高大，生水朝来，前高后低，穴星突出地，生水归库，必发千丁。 欲求大贵须立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云:明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，须得眠弓案积钱千万贯，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要归库，故云:要得富财归库，财旺水也。欲求大贵，临官方要秀峰高耸，临官水特朝或聚行，驹马贵座山，贵向上，万元峰透出，穴星特起甚高，若低小则无力，不发大富，且贵人若迂三吉六秀方，必发翰苑，还要坐空朝满，若水木归库，不准也。 欲求高寿，须气脉雄壮，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而寿高彭祖，穴后为天柱，水要归库归绝，或乾方有池塘，或有水沟，具主寿，若病死消水，与加交不及，则无寿矣。 九、阴宅风水的选择 选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察，攀登山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓(阴宅风水)的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过、判断、权衡，然后得出结论:可取或不可取。可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉，对基地(阳宅风水)和穴位(阴宅风水)来说，就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远，要重峦叠嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址:东陵昌端山就是:一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来;而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾:丁家沟山势侧斜，影 第 8 页 共 12 页 赖公砂法 响格局;松树沟山势陡峻，脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓(阴宅风水)的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形成对穴区的环抱、拱卫，辅弼的形势，谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈"个"字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水就是要达到"不使风吹，环抱有情"。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。若是人工改造，也 穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，必须以天然护砂为基础，否则不可取。 风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是:案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓(风水)、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是:后有大山以为靠，前有金星山以为照。案山也最好是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到"风水之法，得水为上"，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜盘旋顾 直冲走窜，激恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也，也就是最忌讳"湍陡泻"。这是关系景观效果。在风水理论中还讲究"相土尝水"，要求水有味可尝，甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙 、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓"福厚之地，雍容不迫，地贵平及"，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来，即有"童山不可葬也"便是此理。在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。好的风水，必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水:坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相呼应。但随着岁月的流逝，和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。 十、风水的形势 风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下: 远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。 势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察。 远以观势，虽略而真;近以认形，虽约而博。 近相住形，虽百端而未已;远求来势，得九条而可殚。 第 9 页 共 12 页 赖公砂法 千尺为势，百尺为形;千尺为势，非数里以外之势。 百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积，势者形之崇。 势之积，犹积气成天，积形成势也。 势为形之大者，形为势之小者。 形即在势之内，势即在形之中。 来势为本，住形为末。形乘势来。 势如根本，形如蕊英;英华则实固，根远则干荣。 形以势得，无形而势，势之突兀;无势而形，形之诡忒。 驻远势以环形，聚巧形以展势。 四势之于气概，三形之于精神。 一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。 精神(形)、气概(势)，以见其远近大小之不同也。 动静阴阳，移步换形，相生为用。 势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。 左崇而右实，右胜而左殷。 势与形顺者吉。 势来形止，前亲后倚者为吉。 形势相登，则为昌炽之佳城。 形全势就者，气之旺也。 风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳。 1 风水理论中形与势的基本概念 形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。 2 风水理论中形与势的基本尺度 空间构成的平面(进深和面宽)、立面(高度)及观赏视距等方面的基本控制尺度:形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。 3 风水理论中形与势的基本关系 形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。 4 风水理论中形与势的时空转换 形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。 第 10 页 共 12 页 赖公砂法 十一、风水中穴的意象 风水论穴，亦属譬喻:盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓:穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，关键在于"内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成"。即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说:城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至"如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景"等等，皆说明穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻:穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局"区穴"，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即:明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择"山向"，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。 十二、风水中龙脉的意象 风水中论龙脉，龙脉即山脉。"指山为龙兮，象形势之腾伏"，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如"人体脉络，气血之所由运行"。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地(坟墓)。 龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 "大帐"。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之"罗城"。此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛，追求山或龙之体质"紫气如盖，苍烟若浮， 第 11 页 共 12 页 赖公砂法 云蒸霭霭，四时弥留;皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休"。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如:风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。 十三、风水中砂的意象 在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之"砂法"。除若论龙之"龙法"讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--"喝形"，如:玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有"青龙、白虎"等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。"以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云:青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞"。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。 十四、风水中水的意象 风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称"水法"。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。俗谓:山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为:选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。 风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为:水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以:"山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真"，故谓:山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓:左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何,潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。 第 12 页 共 12 页