文起八代之衰 道济天下之溺.txt

文起八代之衰 道济天下之溺.txt 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年 ! 云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边 ! 醉卧听雨 2008-06-17 07:07 “云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前 ”—— 韩湘子 韩湘子是韩愈的侄孙子，传说他得道成仙后，在韩愈全盛之时给他留了这句歇语。 迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年,云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 自《东游记》 唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，被贬为潮州刺史，限日动身。韩愈别离妻儿，往潮州而去。走了不到几天，寒风急起，大雪纷纷。韩愈走到一处，雪有数尺之深，马难以前行，附近不见一户人家，不知路在何方。想循路而退，也无归路。风刮得紧，雪飘得急，韩愈是全身湿透，冻饿难熬，万般愁苦无处诉说。就在韩愈绝望之时，只见一人冒着严寒，扫雪而来，一看竟然是湘子。湘子问韩愈:“您还记得那花上所写之联吗,”韩愈问:“这是什么地方,”湘子答道:“这里是蓝关。”韩愈嗟叹良久，才说:“事物既然有此定数，我为你补齐那花上之联。” 文起八代只衰 道济天下之溺 什么意思 悬赏分:0 | 解决时间:2006-6-15 10:09 | 提问者:大兜兜考拉 最佳 说的是韩愈。 苏轼《潮州韩文公庙碑》里的。讲的是韩愈抱负宏大,自视甚高,忠君爱国，他的文章切合时弊，提倡文以明道，不平则鸣，是古文运动的领袖人物。 八代,是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋三个朝代，“文起八代之衰”指得就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。“道济天下之溺”，指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。“忠犯人主之怒”指的是韩愈敢于直言犯上，力谏君主，如其因上书《论佛骨》(又名《谏迎佛骨表》)，反对皇上迷信佛教而遭贬至潮州，后写下《左迁至蓝关示侄孙湘》(“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”本此)的著名诗篇。“勇冠三军之帅”是有来历的。中唐安史之乱后，唐王朝元气大丧，军阀们尾大不掉，到处是藩镇割据。那一年镇州军队叛乱，把主帅杀了，唐穆宗皇帝派不出部队去征讨，只好派韩愈去劝说他们。力不缚鸡的秀才，又无部队护卫，孤身深入贼营，人人替他担心，这秀才却用谋略折服了这些兵将，让他们重新归顺了朝廷。这就是说韩愈比之于将士，胜之甚多。 “道济天下之溺”云云，如果从政治及哲学的角度来看，韩愈实际上是担当不起的，然而如果从文学角度立论，“文起八代之衰”的赞语，韩愈却是受之无愧的。 《潮州韩文公庙碑》全文如下: 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。 孟子日:「我善养吾浩然之气。」是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉,其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰， 道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎, 盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫?(1)、李逢吉之谤;能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也;其所不能者，人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子之言:「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元〔礻右〕五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰:「愿新公庙者听。」民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰:「公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。」轼曰:「不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，〔君灬〕蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉,」元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰:「昌黎伯韩文公之庙。」潮人请书其事于石;因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰: 「公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜参翱翔;汗流籍、〔氵是〕走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。〔牛暴〕牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。」对我有帮助 苏轼《潮州韩文公庙碑》 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。 孟子曰:"我善养吾浩然之气。"是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉,其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣～故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎, 上图:潮州韩文公祠内天南碑胜 盖尝论天人之辨:以谓人无所不至，惟天不容伪;智可以欺王公，不可以欺豚鱼;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之谤;能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也;其所不能者，人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号 称易治。信乎孔子之言:"君子学道则爱人，小人学道则易使也。"潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰:"愿新公庙者，听。"民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰:"公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。"轼曰:"不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉," 元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰:"昌黎伯韩文公之庙。"潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰: 公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九疑吊英皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄，公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。 回答者: