从“求仁得仁”到“清勤报国”——明末清初无锡顾氏一门的选择

从“求仁得仁”到“清勤报国”——明末清初无锡顾氏一门的选择 从“求仁得仁”到“清勤报国”——明末清 初无锡顾氏一门的选择 , 赣瓣 薹 工人"束仁碍仁""淆勤疆国" 明末清初无锡顾氏一门的选择 ?钱铖 文章拟通过对明末清初江南无锡顾氏家族成员的选择, 探讨文人士子在易代之际南坚决放抗到最终侍奉新朝的心态 和选择. 自伯夷,叔齐之后,在中国的文人士大夫心中,一身不侍 二朝的观念便根深蒂同了.孔子"求得"的赞许,更是为后 来的舆论定下了基调.在这一忠贞思想体系下,文人士子在朝 代更替之际或殉国,或隐居的做法也就理所当然.忠臣殉国固 然值得后人赞许,然而这些英烈忠贞之士的家人后代又该当 何去何从? 一 ,家族兴盛 无锡顾氏的繁荣,当从明万历间顾学一代始.顾学,字文 ,有四子,顾性成(字伯时),顾自成(字仲时),顾宪 博,号南野 成(字叔时)及顾允成(字季时).由于家世较为贫寒,而顾学本 人又"义声流动",致使无法让四子同时求学,于是定下了"伯 仲治生,叔季治经,治生者佐治经者"的家训,其中的叔季即顾 宪成与顾允成.二人亦不负所望,先后于万历八年,十四年考 取进士,宪成官至吏部文选司郎中,"给三代诰命",使祖父获 赠"太常寺卿,加赠通议大夫,礼部右侍郎",父赠"奉征大夫, 太常寺卿,通议大夫,吏部右侍郎",顾氏一门从此成为无锡望 族.顾宪成更与同乡高攀龙等修复东林院,弟允成亦主讲其 中,仿宋朱熹白鹿洞书院之习,月设一会,讲学氛围浓厚,吸引 了各地学子争相造访,而后更由探讨学问而推及时政,颇有振 聋发聩之言,东林书院开一时风气,"东林为盛„„然人不知 有各处书院也,而统谓之东林",其声望可见一斑.顾氏一门至 此而盛极. ,效果显着,而宪成,允成功成名 顾学的"治生治经"之分 就之后,又主动的捐助族中的贫困子弟,助其读书向上,使得 家族的兴旺之势能够一直延续.顾自成之子顾与浃中万历三 十四年丙午科;宪成子顾与沐,中四十六年戊午科,任夔州知 府;顾与沐子顾枢,中天启元年辛酉科,与浃子顾蕖,中天启四 年甲子科,崇祯十年丁丑六同升榜,除河间推官.宪成孙顾柄, 中天启十二年己卯科.顾氏子弟往往受教于东林书院中的名 儒.尤其顾,高两家,常互为师徒,学问代代相传.照此发展,顾 氏一门的兴旺发达,当不难想见.然而,清军入关,改朝换代的 巨大冲击将家族原本设定好的路线生生打断. 二,求仁得仁 顾宪成曾作有有《作示儿帖》一篇: 凡为父兄,莫不爱其子弟.今府县考童生,吾始终不欲以 汝名闻于主者,非弃汝而不屑也.吾自有说.就义理上看,男儿 七尺躯,顶天立地,如何向人开Iml道个求字.孟夫子《齐人》一 史海钩沉 章,便是这个宁的行状,读之汗颜,不可作等认也.就命l 看,穷通利钝,堕地已定,如何增损得些子?眼前那个小做秀 才,到底有个数在,若可以势求,可以力求,那不会求的便没 分,造化亦炎凉矣.就吾分上看.本无尺寸之长,赖祖宗之庇, 幸,博一第,再仕.再不效,有丘山之罪.犹然暖衣饱食,安享太 平.昔在大圣大贤,往往厄穷以老,甚而流离颠沛,不能自存. 我何人斯,不啻过分矣.更为汝干进,是无厌也.就汝分上看, 但在志向何如,若肯刻苦读书,到底工夫透彻,科甲亦自不难, 何有于一秀才.若再肯寻向上去,要做个人,即如吴康斋,胡敬 斋两先生,只是布衣,都成了大儒,连科甲亦无用处,又何有于 一 秀才.识得此意,省多少闲心肠,省多少闲气力,便是一生真 受用也.记之记之,无令吾言为伯鲁之简.及应试,与淳补邑庠 生,又二年与沐游郡庠. 此篇乃顾宪成教导其子与淳,与沐之作,似写于二人应试 之前,在宪成眼中,"要做个人,即如吴康斋,胡敬斋两先生,只 是布衣,都成了大儒,连科甲亦无用处",不以位高为尊,而将 做个"人"作为对儿孙的最高要求,道德学问有所成就,自然可 以跳脱出科举之外.家学如此,顾枢在编修祖父年谱的过程 中,自然对这些教导有所体悟,因而易代之际,如侯方域以明 末四公子称,盛名在外,亦不免俗,参加科举,晚年悔恨不已, 而顾氏一门,在鼎革之际,无一人侍清,颇为难得. 顾杲,字子方,为太学生.是顾与浃之子,顾自成之孙,其 人不仅工诗,且善草书,《江南通志》称其书法"得李邕神髓". 史称其"豪侠尚气,以名节自任". „„ 阮大铖之侨居金陵也,思结纳后进以延时誉,蓄声 伎,日置酒高会,附风雅者多归焉.礼部主事周镳恶之,倡议草 檄以讨名日《留都防乱公揭》,复社列名者百四十余人,而难于 为首者.杲日:"舍我其谁!"大铖衔之次骨,及得志,将捕诸人, 兴大狱,杲犹无所顾忌,为万言书,上于当事巡抚.祁彪佳嘉其 义,保护甚至.„„王师抵常州,知县林饰遁,邑人王如玉,顾 君起持册献降.会呆起兵应江上,遇之砂山,命所部执之.两人 大呼日:"此贼也."砂山人方团练御盗,仓卒不加辨,荦起执 杲,杲无以自明,乃日:"愿诛如玉,君起而后死.砂山人听之, 于是被害.既而审其为杲,众大悔,就地立祠以祀焉. 撰写《留都防乱公揭》的原因,主要是由于厌恶阮大铖在 金陵"延誉"而望再起的种种行径,此文签名者,有一百四十余 人,其中包括黄宗羲,侯方域,吴应箕,陈贞慧等复社的重要人 物,而顾杲得以名列榜首,一方面由于其豪迈的个性,甘为人 先,另一方面也与他作为顾宪成从子,这一特殊身份有关,或 者应当承认,就当时而言,顾杲在复社中的地位并不像今天所 一 85— 史海钩沉 看到的那样无闻. 史家对《留都防乱 便在《南明史》读书笔记 但这一"揭"作为复社成f 没有问的,而顾杲在 m百县一釉-宜而啪 惧不敢?,也算得大快人心之举.而顾呆携乡民起兵一事, 则只能算是一悲剧了.面对清军的攻击,复社成员多有义 举,在防乱揭中签名第二位的黄宗羲也曾在家乡组织了百余 人的队伍想要抵抗清军,此举或够理性,颇有螳臂当车的不 自量力,但顾杲以书生之力,在知县逃遁,邑人献降之时,有此 举本身,便足以流传后世. 顾杲辞世后,其友人多有怀忆之作. 追和顾子方西陵痛哭诗原韵 忆昔从亲南岳回,梁溪高宴绮罗堆.当歌忽下穷途滨,溅 血难逢化鹤杯.异代短笺怀袖灭,十年惊梦羽书催.如今夜向 西风哭,应向泉台共溯洄. 此时,清军已经攻下江南,冒襄怀念当年顾杲的豪迈狂 放,也同样是怀念自己曾经挥斥方遒,大发义声的痛快,不似 此时国破家亡,要么只能隐居避世,要么则要投降新朝,为人 诟病.仅此而言,顾果尽可说是死得其所,求仁得仁. 而同辈的顾枢,则选择了隐居避世一途.顾枢字所止,别 号庸庵,幼从高忠宪公(即高攀龙)求朱子性命之学,天启辛酉 中举.易代之后,选择了隐居一途:"„„屏居泾皋,深自敛迹. 不问生产,不事干谒,亦不入城市.不赴讲会,闭户读书„„" 顾枢的选择并不是个别现象,明清之际的遗民数量,仅亦孙静 庵《明遗民录》中所载就有八百余人,"而所遗漏者,尚汗沁而 不可纪极也."其中多为闻朝代更替则放弃举业者.相较之下, 顾枢已经中乡试,自然更不必侍奉新朝.顾枢不及同辈顾杲壮 怀激烈,但这份坚守,在当时的读书人的选择当中,却更为普 遍,也为顾氏后辈做出了榜样. 三,何去何从 父辈的坚定固然值得后辈骄傲和敬佩,但是,随着清朝统 治的逐步稳固,子辈又该当何去何从?是追随父辈,继续隐居 乡里,抑或"一举成名天下知",在顾枢的儿子之中,有了不同 的选择. 顾枢共有三子,顾景文,顾廷文及顾贞观.《清诗纪事初 编》中言"明亡后,淳沐及枢,一门高尚,柄乙酉起义死难.与此 足征宪成之教.独贞观沾微禄,为愧于祖父."廷文早逝,而景 文则顺治之初,"二十心已朽",穷困,生,却不肯人仕,可谓 " 一 门高尚„„足征宪成之教",《清诗纪事初编》中收景文《京 口阻兵》一首,有"渐辞残蜡入春城,到处兵戈有送迎"之语,记 录了兵荒马乱,兵戈送迎的景象. 鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中阐述魏晋名 士则服药饮酒,以饮酒"敷衍了事",逃避现世的现象.而在顾 氏一门中,似乎也能看到这样的倾向.顾学自称:"吾有二癖, 恶酒而喜事.?„?-'吾闻禹无间然之圣也,洪水之兴,宇宙为 壑,禹不畏,而独畏酒;赫赫夏商,没入予酒池之中,莫之援也; 矧于匹夫某敢犯之?吾宁见于竹林豪矣.故家大人徙泾三十 余年,门l元酗客,有觞意者谢不赴顾翱寸于饮酒?事,自是 深恶痛绝的.然而就在他的子孙中,却lL}Ir小少嗜之人,顺 与沐告归之后仍"宾朋满堂,弈棋命酒";顺呆曾j心箕泗 "掀髯抵掌谈天下事,辄痛哭,哭罢辄狂歌";孙水祚《怀顺f 方》一首亦有"春日山中狂对酒"之说;而到了顾景义,顺廷义 一 辈,嗜酒之病,则更为严重,"廷文善饮,时}IIf病酒.景丈儿 嗜酒,每巨饮必醉",今观《顾景仃诗集》收求330余渚r『】'仪 用"酒"字之诗就有54首之多.顺氏?fJ尽管重视家学家风, 然而,后辈在饮酒一事上却与顾学的恶酒论相去共远.鼎的 动荡,不能出仕的苦闷,最终只得"斗汹凄凉成醉"而已 然而,摒弃家训出仕,也并不一定就能摆脱苫i:~,Dfl复尔的 心绪,"独贞观沾微禄,为愧于祖父". 顾贞观,字华峰,号梁汾,其《弹指词》号称",旨传海外,j 竹坨,迦陵有'词家一三绝'之称",知名程度远远蒯过厂他的父 兄.而他为后世津津乐道不J犬其烦的,是他营救父兆窍f 严迪昌先生曾认为顾贞观沾微禄,不顾家洲,就足为r请教这 位好友.而吴汉槎得以生还中原,其中力最多的也的确是顺 贞观.但,考察顾贞观生平,与纳兰性德结交是在他辞?之, 而营救过程中也并未用到他的"南元"身份,或,这趟„仕只 是朝廷对于土子颇有拉拢的大环境下,侄越来越多的_I了顺 从当下政权的大趋势下,顾贞观的同流之举罢_r 贞观于康熙二十年营救吴兆骞成功,康熙?卜年0j 乡,建积书岩,专心于治经和讲学.有认为顾贞观晚年【ll1lJjr 类似其父的避世生活,此论似可商榷.贞观并没有如其父般小 理世俗之事,而仍积极讲学,培养人才,晚年虽手书"改过安 贫"四字,似有悔过,却为其子仕途而奔波,"开陆中进f,授河 南永宁知县,贞观手书致诫云:'吾家五世联利?,贤理学,端 文公曾举天下公第一.尔清勤报斟,克绍家声,勉之'旋至 永宁,咨询利弊,开陆奉教,官声四起",其中"清助报"叫亨 已可见其内心已经完全接受新朝,侍奉新朝的态度r. 四,小结 顾氏,门自顾宪成,允成二人中举而兴旺,义因朝代必替 而有所衰落,直至顾贞观重人仕途,似为顾氏一门增添r短暂 的光辉,但由于其家训的根深蒂同,使得出仕一事始终缺乏合 理性而需要外力作借口.随着新朝统治的稳固,老一辈的遗民 逐渐离世以及越来越多士子的顺从,顺氏??亦未能免俗,最 终融入新朝. 参考文献: 【1】孔定芳.明清易代与明遗民的心理氛围历史 2004(4). [2J赵永纪.清初遗民诗概观复旦,1987(1). [31童岳敏.明清时期无锡顾氏家族文化——兼沧梁溪顾 氏词人群安庆师范学院,2【](19(2). [4】步近智,张安奇.顾虎成?高攀龙评传lMl南京大学出 版坚,7998. 【5]赵园.明清之际士大夫研究【MJ.北京大学出版社,1999 — 86一 (作者单位:南京大学)