大海里面，有我的一杯水.doc

大海里面，有我的一杯水.doc 大海里面，有我的一杯水 嘎玛仁波切(祖古颜班)，1968年生，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康人，藏族。现任宁玛巴昌列寺(位于马尔康)住持。 嘎玛仁波切多年来致力于佛教僧团精英教育、倡导佛法生活化的推广和入世的慈善活动，要求居士以“检视自我缺点”和“实践了多少佛法”，作为修行的标准，强调修炼自心、改变自我言行的重要性。著有《与心对话》、《用好你的富缘》、《生命的觉醒》、《了烦脱俗》、《大圆满前行释论》等。 2013年4月20日，四川雅安刚刚地震过后，嘎玛仁波切接受《人物》记者专访时，他正和弟子们商量如何投入雅安地震后的救灾工作之中。 人物PORTRAIT = P 嘎玛仁波切 = G P:很多人见到出家师父时，都会请求师父加持。请求加持是怎么回事, G:这是一种能量传递。 我们要正视一种力量的汇聚，一个人的力量有限，两个人的力量，三个人的力量，很多人思想集合起来的力量，就可以创造并使世界发生改变。我们经常说“某个地方是圣地，许愿特别灵”，这其实也是心愿力量的汇集。所有的人到这个地方都发最好的愿力，想要得到佛菩萨的加持，拥有这种想法的人越来越多，就会变成一股力量，这个地方就会变成圣土。它 会反作用给到达那里的人强大的磁场，所有去过那里的人也都会得到它的加持了。 内心很快乐的一群人，坐在一起嘻嘻哈哈聊天，进来一个愁眉苦脸的人，不到半个小时，他也会快乐起来，因为他一个人的愁眉苦脸斗不过众多快乐的力量。但如果一群人坐在那里诉苦，两个快乐的人进来，不到半个小时，这两个人就开始各自诉苦了，因为周围坏的磁场氛围会影响他们两个。这也是所谓的加持。 当然，佛菩萨的加持力并不是我们讲的这么简单。有些人喜欢说:“我相信科学，佛菩萨现在看不到、摸不着，不能他们的存在，所以我们就不相信。”不要用我们凡夫俗子的心去猜测。虽然无法触摸，但只要你用心去感受他的存在，你就会发现他无时无刻不在，无处不在。当你需要的时候，他就在那儿，当你不需要的时候，他也在那儿，因为你心的皈依，增长了智慧和福报，总会找到答案。 P:您的著作《生命的觉醒》中提到:“学佛要学得快快乐乐，不要愁眉苦脸。”但生活中我们经常看到很多佛教徒，要么显得很高深、神秘，要么对生活中的一切都失去了兴趣。真正的佛弟子应该怎么做, G:快乐学佛，“乐”这个词并不是笑哈哈那么简单，而是发自内心地知道:痛苦的根源是什么,快乐的源头是什么,所以佛教里面所谓的快乐，主要还是能够很深地了解快乐的源头是从你奉献而得来的，所以我们叫做行善积德而得快乐。也不难了解，只有你真正去奉献，你去帮助别人，你对周边的人好，你去付出，人家才会用同样的方式来面对你，那时候你才是发自内心得到快乐，如果只是表面上的金钱、名利，短暂所得到的那 种快乐维持的时间很短，也不会长久。我们在讲大藏菩萨行的时候，说到“慈悲喜舍”是永恒的快乐。但是这种快乐是建立在不要太过度去分清楚谁是你的亲人，不要过度溺爱自己的孩子，不要认为对方是仇人，也不能想方设法去判罚这些仇人，而是要平等看待每个众生:每个生命都有得到快乐的权利，也有远离痛苦的权利，这样一种“乐”就是佛教提倡的快乐。我们讲快乐学佛实际上就是让人们明白:你想快乐，必须得从付出而得到，你不想痛苦，但是如果你伤害了别人，那你痛苦的源头就是不善的业也造了，你的痛苦就会随之而来。所以要快乐必须懂得舍弃。 P:如何理解佛教中经常提到的“觉悟”, G: 为何有所谓的“觉”呢,无始以来，因为无明而产生的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢的烦恼障，以及执著三种分别识，或称为三轮的所知障，将我们心的本性完全遮住了，使我们陷于轮回受苦而不自知。烦恼障使我们无法脱离轮回，所知障让我们无法遍知一切。烦恼障和所知障好似天空中的乌云，遮住了如太阳般的内在佛性。当佛性被遮住时，原本具备的真智便无法展现它的能力，本具的慈悲及智慧无法如实地显现出来。 通过学习佛法，我会发现，原来是这两种障碍锁住了我们的心，因此我们就逐渐地学会观察与分析。我们的思维和情绪，大部分是通过眼耳鼻舌身而产生，真正的主导者是“意”。也就是说，主意识通过眼耳鼻舌身，产生色声香味触的对境。因为主意识已经习惯于它所确立的好坏之别，所以看到悦意的对境时我们会产生欢喜之心，看到不悦意的对境时我们会排斥。我们的五根看到外境产生五识，最后由“意”产生二元对立;因为意识执著于二元对立，便产生了种种的痛苦与烦恼。 以六道当中的人来说，很多时候我们心的本性被无明所遮。因为无明的存在，使我们不了解如何取舍善恶，往往就形成了实际作为与想要得到快乐的愿望背道而驰。我们认为可以带来福报、可以成就，或是让我们拥有智慧的思想和行为，很多时候反而带给我们痛苦。当有一天我们明白所有一切的分别，只是因为意识执著而产生外境有好坏、对错的差别，其实在五根上并无所谓好与不好的差别时，执著便开始破除了。渐渐地，如同强风可以带走乌云一般，障蔽我们佛性的云层会越来越薄，到最后只剩下对三轮执著的所知障，直到我们明白三轮也不是实有存在而是空性时，云层完全消散，如太阳般的本觉光明就会露出来。那时候，我们就是从无明中“觉悟”的“觉”者。 P:佛教对人的临终关怀会给人安全感吗, G:对。别的宗教应该也有。对人死的观照，我们佛教有一个过程就是中阴的培训和训练，我们也深信中间还有一个别人救度我们的过程，一个可以被别人帮助的过程。从这里面出来了，还没有到那个家之前我们中间还有认识的人可以帮我们引引路。佛教本身就有死亡训练，你没有训练没关系，旁边还有高僧大德告诉你，他们是受过这方面训练的人，他会为你指路，就好像我们现在要开车到某一个地方，不知道路，我们可以打电话让查询台告诉你走哪条路一样。佛教里比较独特的就是中间有一个生死过渡，灵魂怎么离开你的身体，将会发生的所有过程，到进入中阴的过程的培训都存在。所以你就不会担心你眼前白茫茫一片，然后完全无助，你知道，我从房间有灯的地方出来了，现在前面有一些黑暗，渐渐就有灯了，我又到楼下，又有灯了，所有转换的过程佛教里有这种说法。 P: 佛教里强调的“功德回向”是怎么回事, G:我们是凡人，一旦离开了佛堂，很快就会忘记自己是修行人，所以面对很多世俗的事情时难免会产生烦恼。一旦有了烦恼，贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢就会自然表露出来。为了不让这些贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒把我们的功德烧掉，要做回向。 如果现在你手上只有一杯水，你把这杯水倒入大海，除非大海干涸了，你永远可以自豪地对别人说:“大海里面，有我的一杯水。”一样的道理，我们只要把自己所做的功德回向给众生，就不会因为自己的脾气、嗔恨心燃起时把功德烧掉。就算烧起来也没关系，因为只烧了属于自己的一部分，剩下众生的功德还是会成熟在我们身上。所以，佛陀说:“为利益众生而成就自己。”一个人为众生着想，最后成佛的是他;而众生只为自己着想，所以会堕落。 回向可以真正地得到福报，让福报真正成熟在我们身上。修行了很久，不好好地将功德回向，这样修跟没修都没有太大差别，因为你很快就会把功德都烧掉。保存功德的唯一方式，就是将功德存入众生的银行里，这样才能取之不尽、用之不竭。这是功德回向的修学与益处。回向后大家才帮自己发愿，愿力也很重要。我们希望得到快乐，希望在事业上有所成就、家庭美满，希望自己可以脱离轮回、往生净土等等，都可以在回向后发愿。 回向的种类、意义和功德在佛经上有详细记载，有些人还是不了解回向的作用。常常有信众问我:“我做回向时，能不能自己保留功德的百分之五十或二十，其他我拿来回向给十方众生，好不好,”也有人说:“如果我把功德全部都回向了，我自己就没有了，怎么办,我觉得舍不得，很 可惜啊～”其实不是这样的。因为我们在修行的过程中，常常会有许多的习气，这些习气是我们心上的贼，伴随着贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等等念头，就像小偷会偷走我们辛辛苦苦做的功德福报。我们要保有修行的善根福德因缘，不让其因为我们的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢而消失，就好像把钱(功德福报)存进银行(十方众生)里，一旦我们的恶念(贪嗔痴等)像小偷一样把我们家里的钱偷走了，而银行里还有钱，不会一下就都没有了。 要让善根福德因缘往上增长越来越多，永不消失，最好的方法就是做功德的回向。将自己的一滴水倒入大海，只要大海不枯，你的功德永远存在。所以说，不要怕将功德全部回向给众生，也不要斤斤计较要保留多少，因为如果我们的善根福德被自己的五毒烧掉，十方众生那里还有我们的善根福德呢～更何况众生都曾经在轮回中做过我们的父母，把善根福德全部的福报回向给他们，也不为过。所以，完成所有的善行之后，记得把所做的欢喜与功德福报全部送给十方三世一切众生，包括我们的累世父母、冤亲债主等等，希望他们也和我们一样享有这殊胜的一切。 回向功德给众生是非常重要的。我们今天因为有修行佛法或听闻灌顶而累积功德，很多的业力会被净化。我们的善心发出来后，用我们的菩提心，净化自己的心，种了众多的福报，已经利益了自己，当然也不要自私，要去利益更多的众生。自利可以成就法身，他利可以成就报身、化身。所以为了自利利他要把所有的功德回向给天下的有情众生，那么整个功德就圆满了。