“墨分五色”的认识原型

“墨分五色”的认识原型 “墨分五色”的认识原型 摘要:为了探讨”墨分五色”的认识原型,运用原认知结构理论,对中国画审美之责”墨分五色” 这一价值观的哲学基础进行了分析,并由此得出”运墨而五色具,谓之得意”这一丈人画笔墨 价值观的核 心,乃是与道相配的”本色”或’’正色”丈化心理在笔墨变化上的体现.换言之,古人不是感觉不 到自然 界丰富多彩的颜色变化,而是”道”“德”意识左右着他们的文化心理,并使之主动放弃甚至蔑 视五色之 外的其他颜色经过一千多年丈人画的发展,五色观念无疑已经使中国画的用色形成了自己 独特的民族特 色2l世纪是中国画变革的一个关键时期,因此, 画如何保持自己的民族特色无疑具有重要的意义 关键词:墨;五行:五色:认识原型 中图分类号:J2O6.3/J212.1文献标识码: 从理论上认识五色观念的文化本源对于变革中的中国 A文章编号:1ooo一2731(2008)06一ooo1—03 中国绘画,在秦汉时期主要是以重彩画作 为其主流样式的.魏晋时期,清谈盛行,文人 画家们因经常雅集交流书画,结果导致水墨 画的萌芽.到了唐代,王维诗酣之余寄兴书 画,纯以水墨为之,进一步形成了”旷古绝今 未之有也”的”不贵五彩”之新的绘画作风. 其影响所及,同时代的书画家们竞群起效仿, 画史因有”水墨晕章,兴我唐代”之说.五代 之际,绘画品评不仅出现了”笔”,”墨”两 个独立的概念,而且,还将之作为审定绘画品 级之”六要”的两条重要价值;这个标准 的确立,标志着中国主流绘画由”贵五彩”的 品 雅 阿同 重彩画,向”不贵五彩”而专以”水墨韵章” 为尚的水墨画转变的完成.两宋以降,文人画 盛行,中国主流绘画不但越来越趋向重视纯粹 的水墨现,而且,艺术思潮也甚有藐视色彩 的倾向,这一倾向,最终导致了中国绘画中重 彩画一派彻底走向式微….今天,从”百花齐 放”的观点来看,这无疑是一件令人遗憾的事 情.20世纪前的一千多年,水墨的至上地位是 不用说的.而从20世纪初五四新文化运动开 始,文人画崇尚笔墨的审美观念遇到了来自西 方绘画思想的强烈冲击,尤其经过以徐悲鸿, 林风眠,刘海粟为代表的美术革命派所发起的 娥 一西北工业大学文法学院,陕西西安】_..— 新美术运动的推动,西洋画注重色彩的观 念,又一次潜入国人的审美意识中;尤其 自改革开放以来,随着我国经济和人民生 活的丰富多彩,人们对色彩的审美需求越 来越成为人们精神生活中的重要内容;换 言之,现代生活已经为中国重彩绘画的复 兴提供了有利的社会条件.然而,认识中 国画色彩观的文化心理原型,对于继往开 来无疑具有重要的意义. 秦汉之前,绘画在理论上是从属于哲 学的.孔子《论语》讲:”志于道,居于 德,依于仁,游于艺.”然而”道”是个 什么东西?对此,他仍旧是说不清楚的, 他只是认为道是个恍兮惚兮,说不清楚的 东西.汉代时,刘歆结合当时自然科学 (主要是天文学,地理学和医学)的新成 果,发挥《洪范》”初一日五行”的说 法,认为”道”是生成世界万物的五种元 素”水”,”火”,”木”,”金”, “土”及其相生相克之配数,人若想使他 的品德达到合于道的境界,就必须遵从阴 阳五行相生的数理行事,否则,就是有悖 于道.而有悖于道,人就会遭受灾祸的制 裁.当这一学说披上了因果报应的迷信外 衣之后,在民众中便有了相当的”说服 力”.所以,阴阳五行理论一经抛出, 便在社会上产生了很大的影响.正像班固 在《汉书?五行志》中所说,当时社会上 一 般的人都认为刘歆的理论是:”则 《乾》,《坤》之阴阳,效《洪范》之咎 征,天人之道粲然着矣.” 现在,我们需要进一步追问的是,刘 歆的”阴阳五行理论”到底是一个什么样 的东西呢? 由于《汉书》里记载的汉人着述的 《五行传记》十一卷(刘向撰),《神农 大幽五行》二十七卷,《阴阳五行时令》 十九卷等皆已失传,刘歆的五行理论之本 义到底是个什么现在谁也无从得知,我们 只能根据隋人萧吉的《五行大义》,来探 寻汉人阴阳五行理论的思想大意了. 所谓”五行”,即中国古人所认为的 生成世界万物的五种基本元素:水,火, 木,金,土.萧吉《五行大义》日:”夫 五行者,盖造化之根源,人伦之资始.万 品禀其变易,百灵因其感通.本乎阴阳, 散乎精像.……失之毫发,千里必 差.……若能治心静志,研其微者,岂直 怡神养性,保德全身,亦可弼谐庶政,利 安万有,斯故至人之所达也.”(《五行 大义序》)这段话的意思是,天下事物虽 变化无穷,但不管是天文,地理还是人 事,其生成的基本数理是不过”五”的, 它们皆是依据五行的一定配数而生生息 息,日复一日,以至于无穷的.在这样的 一 个宇宙观的指导下,”五行”在中国人 的世界观中从来就是以”本源”的名分存 在的;而由”五行”生成的其他一切事 物,其名分则是次于它的.故蔡邕说: “名有总别,先论总名,次言别号.”当 明乎”五行”这个基本数理之后,人们若 想进一步地去认识自然,其首要的任务, 就要”明辨体性”.所谓”体”者,即形 质也.”性”者,功用也.”五行”之体 性:”木”,东方也,少阳,其色青,以 温柔为体,以曲直为性.”火”,南方, 其色朱,以明热为体,炎上为性. “土”,中央也,其色黄,以含散持实为 体,稼穑为性.”金”,西方也,其色 白,以强冷为体,从革为性.”水”,北 方也,其色黑,以寒虚为体,润下为性. 五行理论认为:五行得其体,顺其性,则 万物兴盛,人事顺达;否则,就天灾人 祸,是躲也躲不及的. 笔者认为,秦汉之前的人们,同我们现 在一样,对于自然界丰富多彩,变化无穷 的色彩也是能够看得到的.但是,汉代人 为什么又说”色之数不过五”呢?首先, 笔者认为:我们的先人认为”五色”是与 道(“道”也称之为”一”)相配的”本 色”或”正色”;五色立,则由五色相生 的其他色《五行大义》称之为”变色”或 “问色”,如绿色,红色,紫色,缥色, 骊黄色等等应有尽有,不可胜观,但是, 由于其处于间色的地位,所以是受到轻视 的.比如孔子就”恶紫之夺朱也”.进一 步言之,我们的古人不是感觉不到自然界 丰富多彩的颜色变化,而是首先”道” “德”意识左右着他们主动放弃了甚至蔑 视除了五色之外的其他颜色.其次, “色”是处于”总名”即”道”与”德” 之形名的”杂配”地位的,其”用”不仅 要”执道而御”,而且,也要”依德而 行”.换句话说,我们的先人对”色之 变”的感觉不是由他们的视觉而来的,而 是在他们的观念里,一定的颜色,对应着 一 定的道,德内涵;反过来讲,要表现一 定的”道”,”德”观念,就得相应地选 定与之相配的颜色,所以,是他们的 “道”,”德”观念左右着他们的颜色感 觉.比如《五行大义》说:”八卦各有其 色,震为青,离为赤,兑为白,坎为黑, 此皆当方正色.乾为紫,艮为红,巽为 绿,坤为黄,此并问色也.”“喜气则 黄,怒气则赤,忧色则青,丧色则白,哀 色则黑,此皆五常之色,动于五蒇,而见 于外,随其善恶盛衰之应也.”《大戴 礼》也说:”诚仁必有可尊之色,诚勇必 晋代顾恺之((洛神赋图卷)》局部 有难摄之色,诚忠必有可亲之色,诚洁必有 难污之色,诚真必有可信之色,其质色皓 然,因以安.伪色蔓然,乱以烦.” 中国绘画的上述色彩观念在其几千年的 发展历史中,已经形成与中国哲学的道学精 神有着根深蒂固的联系.所以说,中国绘画 的色彩观并不像西洋绘画那样是建立在科 学的实证精神基础上的,而是建立在中国传 统的道学观念基础上的.这既是中国传统绘 画色彩观念的特性,也是跟现代西洋绘画色 彩观念最本质的差异所在. 最后需要补充说明的是,青,朱,白, 黑,黄五色,除了青为植物颜料外,其余皆 为矿物质颜料.矿物质颜色质地厚重,是其 固有的特点.加之中国绘画在汉魏之前存 在的形式主要为墙面壁画,墙壁的性质 决定了中国绘画在汉魏之前主要是以重彩为 主的.因此,我们上面所讨论的,实际上就 是中国古代重彩绘画的色彩观.从色彩问 题切入,研究中国画的创新即可追溯到中国 画曾经有过的色彩绚丽的历史和它背后深厚 的文化意蕴,又会联系到当下重彩或淡彩画 创作中国画的技法甚至颜料等具体问题. 对中国古代绘画”墨分五色”的认识原型理 论的研究,了解中国传统绘画演变和发展的 健康之路,对于当代中国画的继承和创新而 言很必要.能够使我们认识到传统文化必须 根植于一定的民族审美氛围之中,并改变我 们在中国画教学中对传统绘画的简单化理 解,使之在将来的创造中能够被有效地利 用.其最终目的,是把中国画在当代的进一 步发展,落实于教学和创作过程中.在理解 传统中发扬传统绘画的精髓,使我们的创作 重新回到中华民族传统发展的道路上来,发 挥其融合东西方艺术表现手法的优势特征, 结合当代审美观念来反映现实,推进重彩 绘画形态的现代化进程,才能振兴中国当代 艺术. 参考文献 [1]李泽厚,刘纲纪.中国美学史(魏晋南北朝 编)[M].安徽:文艺出版社,1999. [2]葛路.中国古代绘画理论发展史[M].上海:人 民美术出版社,1982. [3]陈辅国.诸家中国美术史着选汇[M].长春:美 术出版社,1992. [4]周振甫.文心雕龙今译[M].北京:中华书局, 1988. [5]周积寅.中国画论辑要[M].南京:美术出版 社,1985. f责任编辑柏一林】 ResearchonthecognitionalprototypeoffivebasiccolorsinChineseinkpainting GaoYali {LiberalArts&LawCollege.NorthwestPolytechnicalUniversityXian710072.China1 Abstract:Based011metacognitionaltheories,thephilOSOphicalbasisoftheChineseinkpaintingS aestheticalstandardwasexploredandtriedtoconveywhyinkpaintingsareevaluateddbyFiveBasic colors.ItiSconcluldedthatthiscorevalueiudgementiustreflectsartists’culturalPsycological pursuitoftherootcolor.Inotherwords.ourancientartistsdeliberatelygiveupevenneglectother COlorsnotbecausetheycannotsensetherichvarietiesofothercolorsinnaturebutbecausetheyare predominatedbytheirmoralconscience.Suchevaluationstandardundoubtedlyhasembodiedunique Chinesecharacteristicsaftermorethanathousandyears’development.The2lstcenturywillbea criticalerainthehistoryofChinaSreform. Thereforeitisofgreatsignificancetoidentifythisnational aestheticorigins.Onlybydoingthiscanwecreatehighstandardworkswithuniquecultural connOtations. Keywords:ChineseInk,WuXingPhilosophy,FiveBasicColorscognitionalprototype 一 恁妻基介:高雅(1973),女,欧_弧J占j人,I:榉夫学讲师,两北业大学硕士,从事语言学,语I{j 西安理工大学内出土西汉墓室壁画