绑缚祥林嫂的“悖谬”

绑缚祥林嫂的“悖谬” 绑缚祥林嫂的“悖谬” 时间是寒冷的清明;坟场的位置 在人迹罕至的西关外靠着城根的 地方:坟场上的景物除乌鸦外还 有寒风,枯草及秃树;坟场上人物 的活动则是华大妈,夏四奶奶祭 祀时的化钱和哭泣.由此看出这 是给人凄凉和悲伤情绪的普通, 寻常的坟场情景.那么,乌鸦在这 样的场景中出现便是十分自然的 事情了.通常讲,乌鸦全身漆黑, 在色调上象征冷淡,沉闷,给人凄 凉,阴森的感觉;乌鸦叫声刺耳, 在听觉上又使人焦虑,烦躁,给人 悲伤,阴惨的感受.所以乌鸦无论 在形象上,还是内涵上,都是同坟 场气氛协调一致的.我们可以断 定这经常出没在死人堆里,翻飞 于荒山野岭的乌鸦,是表现坟场 气氛的典型景物.所以,写坟场而 要写到乌鸦,这是顺乎常理的事, 其意义在于它可以极好地渲染, 烘托坟场的特定气氛.如果说这 里的乌鸦有所象征,那么我们同 样可以说这里同为坟场景物的寒 风,枯草,秃树等也是有象征的 了.那么.它们又象征了什么呢? 作者描绘它们又有着什么特别的 意图呢?这显然是一个在逻辑上 推不走的荒谬的问题.所以,我们 不能把乌鸦从坟场气氛中孤立出 来作所谓象征的静止,片面的理 解,而应从坟场的整体氛围上去 把握它出现的意义. 我们再从《药》的艺术风格上 来看.鲁迅在《致肖军肖红》中谈 肖红《生死场》中人物时曾说:"至 于老王婆(《生死场》中人物),我 却不觉得怎么鬼气,这样的人物, 南方的乡下也常有的.安特列夫 的小说,还要写得怕人,我那《药》 的末一段,就有些他的影响,比王 婆鬼气."安特列夫是俄国作家, 他创作风格的最大特点是"神秘 幽深,自成一家".其作品的情节 往往具有深刻的悲剧性,人物往 往具有暗淡的生活和烦闷的内心 世界,并特别善于渲染一种与所 描写的人物,情节,环境相适应的 忧郁,恐怖的气氛.鲁迅在创作 《药》前曾翻译过他的小说《漫》 《默》和《红笑》的一部分,而《默》 诺文教学友 教材研讨l2010?11 就写了坟场的恐怖.鲁迅说"《药》的末一段,就有些他的影响",显 然是指在描写坟场气氛时借用了 安特列夫的艺术手法,刻意突出 了坟场的阴冷,凄凉,鬼气:"微风 早经停息了;枯草支支直立,有如 铜丝.一丝发抖的声音,在空气中 愈颤愈细,细到没有,周围便都是 死一般静.两人站在枯草丛里,仰 面看那乌鸦;那乌鸦也在笔直的 树枝间,缩着头,铁铸一般站着." 在这"死一般的静"的坟场,连乌 鸦也"铁铸一般"纹丝不动地站 着,没有一点生气.而最后作者写 道:"他们走不上二三十步远,忽 听得背后'哑——'的一声大叫; 两个人都竦然的回过头,只见那 乌鸦张开两翅,一挫身,直向着远 处的天空,箭也似的飞去了."这 更是以乌鸦的叫声反衬出坟场的 死寂,以乌鸦的飞行显示了坟场 的凝滞,使人感到怵目惊心的悲 凉和凄厉. 由此看来,乌鸦在小说结尾 部分出现,极大程度地增强了坟 场的悲凉气氛.而这种气氛与坟 场上两位母亲的悲哀,凄苦的内 心世界是协调的,与故事发生的 冷峻,悲凉的社会背景是协调的, 与作品中周围人物对夏瑜的冷 淡,麻木是协调的,与夏瑜英勇就 义的孤独,寂寞是协调的.总而言 之,这种气氛与小说的悲剧的艺 术风格和小说主题要反映的群众 的愚昧,革命者的悲哀是协调的. 从以上的分析我们可以得出 结论:《药》写中华民族的悲剧(中 国古称华夏,华夏两家代表中 国),结尾部分借坟场上的丛冢, 寒风,枯草,秃树,特别是乌鸦等 景物,极大地增强了小说的悲剧 色彩.而小说这种悲剧的艺术风 格,极具动人心魄的审美效应,它 不仅给了读者强烈的情感冲击和 振动,而且还给读者提供了灵智 的启迪和理性的思考,使《药》如 一 声惊雷在空中炸响,促使人们 从麻木,酣睡中猛醒,去摸索那 "毁坏这铁屋"的方法,去寻找那 "疗治民族痼疾"的良方.通过小 说要向社会传达出悲剧这种深沉 t或许我们还记得约瑟夫?海 j勒《第二十二条军规》中的飞行员 }尤索林,他想回家,按第二十二条 i军规飞行40次就可免飞,但同时 ;又规定要绝对服从长官,尤索林 {的愿望落空了.按规定精神病人 ?可申请免飞,但尤索林又因有能 t力申请而被认定不可能是精神病 :„„这是一种令人窒息的荒谬可 ;笑.然而何其相似的是,祥林嫂在 自相矛盾的封建政权,族权,夫 i权,神权编织的罗网下,被更大的 ;悖谬绑缚.这里没有夸张,而是真 {实,荒诞成了一种合理的存在,以 十至将祥林嫂撕裂,吞噬.孙绍振先 1_生说:"《祝福》的深刻之处就在不 t但写了封建礼教的残酷野蛮,而 T且写出了它的荒谬悖理."(《(祝 }福):祥林嫂死亡的原因是穷困I 吗?》) i一,不能守节与必须守节 林嫂因不堪婆婆的虐待, 镇做工,可是她终究逃不 社会的罗网.为了小儿子 ,婆婆将祥林嫂劫回去卖 个时候她们是不会想到祥 的理性精神, 所在吗? ? +一—+一-——-—+一-+一—.卜一—+一? 不正是作者的匠心 所以,对乌鸦在所谓象征上 绕圈子,把乌鸦简单地想象成象 征了革命者或者反动派,不说是 牵强附会,至少是欠妥的,它不合 《药》悲剧的整体艺术风格,势必 会削弱《药》悲剧的刺激读者的审 美力量,从而影响小说主旨表达 的力度.这,便有悖作者的创作意 图了. (作者单位:开县实验中学) ◎安徽三早桂周 绑缚祥林嫂扮 林嫂的意愿的,也不去为祥林嫂 考虑什么"一女不嫁二夫"的礼教 的,而是绳子一捆,塞进花轿,像 猪猡一样卖掉了,逼迫祥林嫂改 嫁而使她不能守节. 然而可笑的是,在那些礼教 信徒们看来,祥林嫂被卖改嫁本 身是合乎情理,无可非议的,而至 于祥林嫂再嫁了,则是罪大恶极, 是败坏风俗,只有嫌厌而没有同 情,甚至要取消她做人的资格.她 被毫不容情地打入边缘.鲁四老 爷夫妇尤其不能容忍,祝福之类 绝不让祥林嫂沾手,鲁镇周围的 人对祥林嫂也是冷眼相向. 祥林嫂是没有人的意志选择 的,社会迫使她不能守节,为了从 她身上赚取八十千的财礼;社会 又要求她不能不守节,为了维护 从一而终的封建礼教.祥林嫂只 能接受一次次的戕害,而被推向 绝境. 二,成为六嫂与叫祥林嫂 祥林嫂嚎过,骂过,撞过,为 求生存,为过普通人正常的安定 生活,她本能地挣扎.自发地反 抗,可是改变不了命运,她还是再 嫁给了贺老六,而且年底还生了 儿子阿毛,成了贺老六名副其实 的妻子.按照女子出嫁从夫的原 则,这一回祥林嫂应该有了新的 归属,一个属于她的真正身 份——六嫂. 可是事实却并不被认可.祥 林嫂再次回到鲁镇,大家仍然叫 她祥林嫂.祥林嫂姓甚名谁,根本 不得而知,只是因为她的第一个 丈夫叫祥林,她就叫祥林嫂,即使 她嫁个二三次,也还叫祥林嫂.六 嫂的事实敌不过祥林嫂的观念. 仍然叫她祥林嫂,而不是六嫂,这 并非是习惯使然,而是鲁镇人对 祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决 地不予承认,是封建礼教观念对 寡妇再嫁的完全否定. 在现实与观念之间,祥林嫂 只能是一再错位,迫使祥林嫂变 成六嫂,是六嫂了却称祥林嫂,从 而成为别人取笑的对象,只是从 来没有真正属于自己的名字. 三,可以鉴赏与值得厌弃 祥林嫂的悲哀和屈辱是可以 教材研讨l?2010?11 拿来鉴赏咀嚼的.阿毛的故事很: 能吸引听众,鲁镇的男男女女听: 了都感几分慰藉,甚至红了眼圈,: 陪出眼泪来.有些老女人还要特: 意寻来,叹息一番满足的去了.从: 而满足他们猎奇的心理,填补空? 虚的生活.后来人们又对祥林嫂? 的额上伤疤发生了兴趣.可以对? 祥林嫂那个耻辱的记号好好地嘲? 笑一番,把别人的痛苦作为自己一 生活的调料, 可是鉴赏咀嚼时间长了,成: 为渣滓,就只值得厌弃了.鲁镇人: 是都恪守礼教,维护神权的,对祥: 林嫂露出鄙薄,烦厌的神情,留给: 祥林嫂的是又冷又尖的笑影.甚: 至要骂祥林嫂为谬种,要用统治: 阶级的观念审视,责备,折磨祥林: 嫂,使她处于孤立无援的地步.钱: 理群先生说:"这类情感与行为方? 式表面上麻木,混沌,实际上是显t 示了一种人性的残忍的."(《中国? 现代文学三十年》)? 祥林嫂一方面颇受欢迎,因: 为可以成为人们幸灾乐祸的对: 象;一方面遭受厌弃,因为祥林嫂: : 不能和他们分享人的尊严.祥林嫂最终只能被弃在尘芥堆里,被: 无常打扫得千干净净!: 四,能够赎罪与罪不可恕: 封建的神权似乎给祥林嫂留: 了一条出路,到土地庙里捐一奈门: 槛,当作替身,给千人踏万人跨,赎: 了一世的罪名.然而这是有代价 的,需要祥林嫂一年的工钱十二千 大钱.尽管这样,还是给了祥林嫂 一 线希望,她愿意用自己的血汗钱 去赎罪,重新做人,她是高兴地去 了,神气地回来了,她似乎看到了 自己回归主流社会的希望. 鬼神或许能够宽恕祥林嫂, 可是鲁四老爷他们并不宽恕,认 定祥林嫂罪不可恕,无法挽回.四 婶的一声断喝:"你放着吧,祥林 嫂!"再次表明祥林嫂永远不能被 这个冷漠的社会接受,永远不能 获得做人的权利,甚至想做奴隶 也不可能,只能被钉在礼教的耻 辱架上,判处死刑.祥林嫂彻底崩 溃了,有如白天出穴游走的小鼠, 永远地垂下头去. 祥林嫂倾其所有,换来的却 是一张无法兑现的空头支票.让 祥林嫂遭受致命一击. 绑缚祥林嫂的种种悖谬,不 论是出于宗法,礼教,还是神权, 都不过是人们自私自利的表现, 他们可以从祥林嫂身上榨取价 值,满足自己的需要,却挂上理学 礼教之类的幌子,可实际上最缺 少的恰恰是同情的道德.正是这 种令人颤栗的凉薄与冷漠将祥林 嫂最终吞噬,也揭示出旧社会吃 人的本质. (作者单位:舒城中学) + "汶汶"注释补正 ◎江苏/刘兆波 在教学过程中,我发现教材 中对"汶汶"一词的解释值得商 榷.现列举分析如下: 苏教版普通高中课程标准实 验教科书《语文》(必修五,2008 年6月第4版)所选的《渔父》一 文中,屈原对渔父回答日:"吾闻 之,新沐者必弹冠,新浴者必振 衣;安能以身之察察,受物之汶汶 者乎!宁赴湘流,葬于江鱼之腹 中.安能以皓皓之白,而蒙世俗之 尘埃乎!"书下对"安能以身之察 察,受物之汶汶者乎"一句中"汶 汶"作如下批注:【汶汶(m6n m)】玷辱. 《古汉语常用字字典》(商务 印书馆第4版)中把"汶汶"解释 为"污垢".并举屈原《渔父》中"安 能以身之察察,受物之汶汶者乎" 一 句进行佐证. 在同一语境中,同样一句话, 同一个词语,一个解释为"玷辱", 支 褥文教学{