此情可待成追忆

此情可待成追忆 此情可待成追忆、只是当时已惘然 ——浅析《伤逝》中爱情失败的原因 四川省广元市剑阁县开封中学 张明霞 幸福的笑容从来就只有一种，千行的眼泪却有千种不同的疼痛。 ―,托尔斯泰 内容提要:《伤逝》讲的是两个知识分子涓生和子君的爱情故事，他们从积极争取爱情自由和婚姻自主到爱情走向失败，究其爱情走向失败的原因，主要有三:(一)根深蒂固的封建、封建礼教使他们的爱情失去了存活的空间。(二)他们自身性格的弱点。(三)经济的困顿、因此要想获得真正的爱情自由、只有彻底解决这此问。 关键词:原因 封建制度 性格的弱点 经济的困顿 《伤逝》是鲁迅先生的一部短篇小说，也可以说是唯一一部以爱情为主题的小说。作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的失败而告终。它的悲剧原因又是什么呢,我想，大概有以下的几个方面。 首先:他们生活在封建制度、封建礼教统治了几千年的中国。封建制度、封建礼教象一副巨大的蜘蛛网，它需要的是绝对顺从的奴隶而不是“叛徒“，你稍一挣扎便可带来毁灭性的打击。它血腥的罪恶在众多作品中可以得到明证。 [1]《红楼梦》中本来贾宝玉与林黛玉两情相悦，而“老祖宗“他们看中的孙媳妇、儿媳妇却是宝钗，林黛玉这棵“绛株仙草”也只有郁郁而终、喷血而死了。 [2]激流三部曲》中觉新与梅小姐本来是一对，可封建家长却选中瑞珏作儿媳，终使觉新与梅有情人不能成眷属，就连贤淑的瑞珏也成了封建礼教的殉葬品。封建制度勇敢的“叛徒”觉慧与丫鬟鸣凤大胆相爱，可封建制度、封建礼教罪恶的帮凶高老太爷却把鸣凤指给马老太爷作小妾，致使鸣凤走上自尽的道路。 对封建制度、封建礼教的罪恶剖析的最为深刻的当数鲁迅的作品了。 [3]《离婚》中的主人公爱姑，可以说是鲁迅笔下最泼辣、最有反抗精神的人物，但回想一下，他是用什么来武装自己的呢,是因为自己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实，最重要的一点是她是“三茶六礼定来的，花轿抬来的”。反过来说爱姑的反抗是因为她认为自己是在“仁义道德”的范围内，是道德所鼓励的、所允许的。所以她有那么大的勇气去反抗。但封建权威也深深地伤害着她，七大人的一声:“来——兮”，就把她的气势给压住了，再也不敢找“老畜生”“小畜生”的晦气了。 ,,,《祝福》中的祥林嫂，她也有反抗，“头上碰了一个大窟窿”，但是，同样她也是为了维护封建传统的“守节”，虽然她第二次结婚得到了幸福，但她还是怕人家说起，为啥,因为她不守节了啊～祥林嫂因为没有守节而受苦，在祝福的声中默默地死去。与其说祥林嫂死于无爱的人间，到不如说她是死于封建的礼教下，死于几千年封建思想的毒害下～ ,,,《明天》里的单四嫂子受苦于守节，她的唯一愿望就是好好地养活她的宝儿。就是退一步来说，假如单四嫂子没有守节，去找一个自己喜欢的，又可以照顾自己母子的男人，也许她的宝儿就不会死掉，就不会那么盲目的相信何小仙的那“长长的指甲”。 ,,,涓生和子君这对生活在“五四”时期的青年知识分子，他们的思想已匠心觉醒，企图打破封建制度下的“父母之命、媒妁之言”通过自由恋爱走到一起，经过他们自己的努力，他们成功的同居了，找到了自己的爱情，在他们自己看来一切都是幸福的(最起码刚开始的时候是那样)，但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的人是不允许存在的～“我觉得在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光”，人们为什么要用这样的眼光来看他们,原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的道德“。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在其中的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过“父母之命、媒妁之言”便结合，那就是冒“天下之大不韪”了，在社会里很难抬得起头来。一不小心便落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。 涓生的失业，说到底一句就是那些“卫道士”们在压制着涓生。“那雪花膏”便是局长儿子的赌友，一定要去添些谣言，设法报告的。添什么谣言,那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏了社会风气，局里自然不要这种人存在，再说子君，“和叔叔早已闹开了，至于使他气愤到不 再认她做侄女”，子君是个不遵守道德的人，记得涓生和子君在寻找住所时，大半被托词拒绝。 从这几方面来看，人们是看不惯，也看不起那些“叛逆者”。他们的内心深处只有礼教这两个字，而没有“爱情”这两个字。 也许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是可惜他们的爱情是那么弱不禁风而已，也不会太过悲伤，但是在当时那样压抑、腐朽的社会里，他只能:“现在她知道，她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和别人赛冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是多么可怕的事呵～何况这路的尽头又不过是——连墓碑也没有的坟墓，”那是什么,那是吃人的社会啊～子君走了第一步，社会就不会让她有机会“改正”的了，既然子君违背了他们的“伦理道德”、“三纲五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓”了，这是多么的可悲啊～所以想得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切压抑、腐朽的制度。 事实也证明了这一点，推翻了封建制度，实行男女平等，男女都有平等的权力去自由、自主的选择自己的爱情、事业的今天，各行各业、各条战线中曾经被“神权族权、夫权”压迫的女子们生活的多多姿多彩，演绎出一幕幕巾帼不让须眉的故事。 其次:涓生和子君自身性格的弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧。 开始的时侯，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，令人感动的，“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”，他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着、依偎着，准备逃脱这个腐朽的社会，追求自己的爱情，他们的爱是甜蜜的，但是出于生活的压力和生计断绝的困境，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。 (,)教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子:“要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任„„爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他(她)缔造幸福”。爱情是一种责任，是一种奉献，但是，涓生他做到了吗,我想他没有做到，“„„人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是战士也难于战斗，只是一同灭亡”“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡”咋一看，好象还有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活的是怎样一个社会,是一个吃人的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任，把子君往死里推的表现～一种虚伪的心态～他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那“无爱的世界”，其实涓生他自己明明两次想到过，他离开了子君的结果是子君的死。第一次是他打算离开子君的时候，“我也突然想到她的死”，并且立即忏悔、自责。第二次是他决定说出他不再爱子君之前，“我觉得新 的希望就只有我们的分离，她应该决然舍去，——我也突然想到她的死，然而，他仍然用了十分的决心，说了下面的一段话: “„„况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说，是的人是不应该虚伪的。我老实说罢:因为，因为我已经不爱你了～但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事„„” 也许在他说:“人是不应该虚伪的”的时候，就是他最虚伪、最卑怯的时候。他所讲的一切，真的像他所说的一样吗,子君真的可以“毫无挂念地做事了”吗, 最后子君死于那无爱的世界里，涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。说句不好听的话，是那种“夫妻本是同林鸟，大难来临各自飞”的思想。在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头～ 当然，我们不可以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己的悔恨:“那，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀。”他也是一个觉醒的知识分子。 在最初反抗家庭专制的斗争中，子君同样表现出非凡的勇敢和坚决，昂着头走在“老东西”和“小东西”的流言里，对周围的流言飞语和鄙夷的目光不屑一顾，喊出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”～这样响亮的个性解放呼声，但她以为争得“同居”的权利，就获得了一切，从此安于平庸的生活，将“别的人生要义”都忘却了，旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇，“阳为夫而生之，阴为妇而助之”的思想牢牢地禁锢着她。一旦 失去了涓生的爱，便无可奈何的退回父亲那里，独自负荷虚空的爱的重担，走完人生的长途。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力～”与“我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的，无畏的子君变得如此软弱‘。一切都是因为她自身性格的弱点和传统思想在她的心中打下了深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油鸡和阿随之外，就是忙碌自己的家务，其它的事情都已经不再记得。随后渐渐陷入了小了小市民的争斗中，为了那小油鸡而和邻居吵开了，为了一些并不重要的事情而耿耿于怀。她说，阿随实在瘦得太可怜，房东太太还因此嗤笑我们了，她受不主这样的奚落。这样的生活和传统的那些小市民有什么差别,人是会变的，如果停下自己的脚步，不再前进的话，那就变得消沉了很多，记得路遥说过这么一句话:“人只有在无比沉重的劳动中，才可以活得更充实”，那的确不错，一个人要想活得充实“，就不要不断的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那把自己的精力放在无谓的小市民争斗中，那样只会磨灭自己的意志。 然而，子君毕竟是那个压抑的社会中的一个觉醒者，她喊出的声音:“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利～”这一点令所以的人都很受鼓舞。 总之，涓生和子君他们的性格都被传统打下了深深的烙印，但他们到底是当时极少数觉醒的知识分子成员。 最后，“贫贱夫妻百事哀”经济的困顿也是他们爱情走向失败的原因之一。 (,)美国心理学家马斯洛把人的需要分为五个层次，生理的需要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会上有一番建树、首先应该解决生存问题。生存的问题解决不了，还谈什么其它奋斗,在涓生和子君生活的社会里，他们要生存、最起码的是要有一定的经济基础、所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情(刚开始的时候)但是到最后他们那朵美丽之花也只好悄然凋零，我虽然不敢说有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真是是:“有情可以饮水饱”吗,美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就象一朵美丽的花需要阳光和雨露一样。在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是:无畏的子君也变了颜色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作、而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么一种感觉:“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”这样的生活、爱情会长久吗,答案是肯定的。 涓生和子君都具有很强的反抗精神但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为生计而忙碌着，他们再也没有时间谈“家庭专制，打破旧习惯、男女平等、伊性、泰戈尔，雪莱„„”，自然就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却《娜拉走后怎样》里面说道:“但人不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋、急谋升斗之水一样，就要这较为切近的 经济权，一面再想办法”所以涓生和子君想得美满的爱情、得去解决一下自己的经济问题才行啊。” “梦是好的，钱也是要紧的”鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说了出来，也可以说是对青年的一种告诫吧。他告诉我们，不要让爱情麻木了自己和思想，不要以为有了爱情就可以得得到一切，“肚子问题”同样要解决否则，脚下的路便难走了很多。 总的来说:封建制度、自身性格的弱点和经济的困顿、只能使他们的爱情成为风雨飘摇中的小草，夭折便成了自然的事，在爱情中满身伤痕的子君，在封建制度密不透风的笼罩下，这位思想还没有得到彻底洗礼的纤纤弱女子，也只要走向那连墓碑也没有的坟墓，因此，要获得真正的爱情，只有彻底的推翻腐朽的封建制度，建立起一种全新的社会模式、做一个真正的觉醒者。 当然鲁迅借涓生的笔写出这篇小说并不仅仅局限于对爱情的讨论，更重要的是书写“五四”青年的爱情、婚姻和命运。尽管“五四”运动是一场伟大的反帝爱国的政治运动，一次深刻的文化启蒙运动，但并不意味着当时的人们思想得到了彻底的洗礼，人们思想就真正的觉醒。 鲁迅写作这篇小说就是想提出一个在当时的社会背景下颇为令人寻思的问题“娜拉出走”的第二天怎么办,也就是“革命的第二天”会是什么样子,如果剪掉身后的长辫子便是真正的革命者，嘴里会说几个新名词便是什么新青年。那这样的革命也太留于肤浅和形式了， 这样的革命充其量也就是改朝换代而已。男权主义仍然盛行，女性依然只是男性的“玩偶”，沉滞、腐朽的封建制度也没什么伤筋动骨。 (,)娜拉历经八年的“幸福”婚姻为一纸债务恍然醒悟从前是父亲的 “泥娃娃女儿”，现在是丈夫的“泥娃娃老婆”，只不过是他们手中的“玩偶”，打碎了又可以重新拼装。这令她的自尊心非常受辱。她很勇敢，毅然出走，要活出真正的自己。但是，娜拉出走之后怎么办,这就是鲁迅写作《伤逝》的主要目的。 从历史唯物主义观点来看，娜拉要真正解放自己，当然不能一走了之。妇女解放的着急当然不在于仅仅摆脱或打倒海尔茂之流及其男权中心的婚姻关系。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中一语中的指出:“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”，因为“男子在婚姻上的统治是他的经济统治的简单后果，它将自然地随着后者的消失而消失”，娜拉在觉醒之前之所以受制于海尔茂，正由于海尔茂首先在经济上统治了她，因此，娜拉要挣脱海尔茂的控制，决不能单凭一点反抗精神，而必须首先在经济上争取独立的人格。她所代表资产阶级妇女的解放必须以社会经济关系的彻底变革为前提。 从以上分析，子君根本算不上是一个新女性，她只不过是一个学会了几个新词的旧式女性，这一点你只要想一想中国古代那么多“私定终身后花园”的故事如《西厢记》里的崔莺莺。子君的先进性不过体现在会说“权利”这样的新词罢了。同样子君与涓生同居后，顺理成章的过上了“男主外，女主内”的生活，从此不再向前看，只是不 停的在回忆往日的情景，被抛弃以后她也根本没有考虑其他出路，就像传统被抛弃的女人一样回娘家了。 涓生也是如此，一个男人，生活无忧的时候海誓山盟，生活一旦出现了困难就想要“单飞”，这还不就是张生的现代翻版,可以说涓生就是一个旧式的始乱终弃的男性形象，而且他也并不真正重视子君，在生活困难的时候，他觉得子君是累赘，希望子君能自己走开，但他还认为自己对子君好，甚至子君死后还在悼念她(他自己当然认为是真诚的)，这一切都表明，如果他们的温饱不发生问题，涓生很可能会成为一个海尔茂那样的人(虚伪而不自知)，但子君却不能成为一个中国的娜拉。 这是一个让人无法落泪，也无法呐喊出声，只能默默悲哀的故事。