武当道士长寿与丹道修炼秘图(下)

武当道士长寿与丹道修炼秘图(下) 武当道士长寿与丹道修炼秘图(下) 武当道士长寿与丹道修炼秘图(下) 二、初识丹道修炼 我曾经到过武当山不同的宫观请教道士们的内丹修炼，均答之曰“丹道”。因此，为了区别于道家普遍的、不同门派的内丹修炼方式，我们将武当山的内丹修炼名之曰“武当丹道修炼”。武当丹道修炼，虽然也包含了“内丹”与“外丹”两方面的修炼，但与道家历史上的内丹和外丹修炼已有很大不同。 历史上的丹道修炼，简言之，就是中国道家关于通过“道”的哲理和“丹”的炼法，实现人类养生延寿的过程和结果。这里的丹道是指自古以来道家的内丹与外丹修炼。采药物、矿石之类在炉鼎中烧炼，以取“长生不死”之药，叫炼制外丹;修性命之功，炼人体内的精气神，以修成“成仙得道”的大丹，便是修炼内丹。服食外丹，不是人人都可享用的，只有功夫到达很高的层次才能服用，否则相当危险。另外，古代外丹烧炼和服食由于不懂医理药性，服丹致死者日多，致使此术自唐以后渐趋衰微。 修炼内丹的方法，是在巫术和专讲“神仙服食”的外丹派失败后逐渐形成的。内丹修炼过程，一般分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个阶段。前三阶段称为命功，最后阶段为性功。筑基为基本功，重在填亏补虚。由于人生劳心损力，先天元精、元气、元神殊多亏损，不宜骤然炼丹，而应先行“补亏”，以达到精全，气全，神全。基础既固，方可炼精化气。方法仍是以意念的力量(“神”)调动精气沿任督二脉上下运转，在上丹田和下丹田中反复烹炼。既是意念，就有缓急，内丹家称此为“火候”。精气急行冲关，谓之“武火”;缓行升降之气，谓之“文火”。经过阴升阳降，进火退符，精气即可凝成大药(真,)。这一阶段又称为大炉鼎，小周天。接着，炼,化神，即要炼去大药的阴质，使之成为纯阳，以中丹田为鼎，下丹田为炉， 称为小炉鼎，大周天。经中、下丹田烹炼至一定时候，阴质渐尽，元神与元气凝结为一，内丹(圣胎)即成。最后，将内丹沐浴温养，达到虚寂无为，由有人无，复返虚空，谓之炼神还虚。 今天，武当山的道士们已经认识到，修炼内丹自然不能复返虚空、成仙飞升，但是对于祛病强身、益寿延年，确有实效，而且具有十分重要的科学内涵和养生价值。所以，今天的武当山道人们在修炼外丹方面，以学习掌握道医药知识为主，练就了识药、采药、制药、用药和诊断治病，尤其是应时预防疾病、食疗等方面的真功夫。在修炼内丹方面，则以内丹养生为主，兼蓄内家武术、动功、桩功、静功、吐纳、导引、胎息等方面的功夫。在丹道修炼上，主张内丹外丹结合，性功命功兼修;在内丹修炼上，则主张内药外药兼修，坎离合体，最后修成大丹。 因此，今天的武当丹道修炼已经摆脱了过去外丹修炼的种种弊端和内丹修炼的种种神话，理论上融合了儒、释、道各家之长，实践中兼蓄了现代中西医科学技术知识，成为一门专业性、实践性很强的人体养生延寿学说。所以，今天的人们应当正确认识丹道修炼的理论和技术，正确地认识丹道修炼家，应当把他们看作是人体生命科学的实践者与实验者，看作是养生健身的群众性体育运动。 三、破译核心技术 《内景图》、《修真图》、《心性图》是武当山道士们进行丹道修炼用的挂图，它形象生动地介绍了人体经络穴位与五脏六腑，以及人体真气运行规律与外在自然规律的关系，描述了武当丹道修炼的基础理论、基本原理、行功规则、方法步骤，以及注意事项。现存武当山紫霄宫的木刻板《内景图》、《修真图》、《心性图》，均为中华民国十三年(1924年)武当山南岩宫监院刘理卿、简泉刻制，距今已经八十余年。它们的前身，则是武当山全真龙门派第十五代传人徐本善(1860―1932年)于光绪二十年(1894年)任武当山全山道总期间，根据张三丰所刻旧板经过修订重新组织刻印的。这三张图过去一直秘不传人，是武当山道士们健康益寿、长生久视、修真成仙的法宝，是指 导丹道修炼者采取一定的动功、静功及其它功课修炼，通过自身的体悟与体证，求得“金丹”，进而通往“人罗仙境”的一种具有深刻文化内涵的修行方法。这里所说的“金丹”，是指丹道修炼家修炼到一定程度，身体内出现的一种可以自我控制和操纵的体征。这里所说的“人罗仙境”，除去宗教外衣，应是一种人与自然高度和谐的境界。 (一)《内景图》的核心内容及技术 所谓《内景图》，是指按照《黄庭经》的经意，以图示的方式现道家修炼内丹时的内景图像及其身体的内在体验和感悟。或者这样表述:《内经图》是指思维活动内向追求，以主观意识存观血肉、筋骨、脏腑、经脉等人体组织的存在形式，以及其运动规律的一种人体内在体验，并根据这一体验加以描述的图像。这里所说的“内景图像”，是指内丹修炼者血肉、筋骨、脏腑、经脉等人体组织的存在形式及其运动规律;这里所说的“景”，是指修炼内丹者将主观意识长久地存观一穴，由此带来的体内自动感悟和体验，用文字或口传形式加以传诵的学问。所以，在国内其他一些道教宫观的藏版中，比较强调《黄庭经》的学说作用，固而又名之曰《内经图》。掘考证，《内景图》的名称和内容源于晋代魏华存夫人(251―334年)所传《黄庭经》的内外景经，其图谱、图注、批文，应出自丘处机于燕京“设八会”期间的《大丹直指》中图、诀、诀义，并历经全真道人完善而成。 内景图像，是《内景图》最核心的内容。丹道修炼到一定程度，都会感悟到体内的景象，这包括五脏六腑与骨骼结构，甚至经络气血的运行、气穴的变化等等。如果不了解这些，在修炼中突然出现，会吓你一跳。《内景图》直观地将这些介绍给你，一方面让你事先了解，使你懂得一些关于人体的知识和丹道修炼的原理;另一方面可以使你在内景出现时，不至于紧张，慌乱。 性命双修，是《内景图》的核心内容之一。所谓性命双修，是指道家将修性与修命相结合，两者同时修炼的内丹功法。修性即修心，与禅宗的明心见性大致相同;修命即修术，即养气炼形，与儒家的修身养气大同小异，非道教所特有。一方面《内景图》有关于三关、三田、吐纳、勾联等养气炼形的命功修炼内容，另一方面还有关于五脏 神、阴阳玄牝车、众妙之门、机关拨转、万丈深潭、长生机要等等，明心见性的性功修炼描述。 坎水逆流，是丹道修炼的关键技术。所谓坎水逆流，是指气化了的生殖之精，要沿着周天循行路线向上而流，而不是沿着生殖之道向下而流。在易学中，坎为北，北为水，生殖之精为水，通过神意烹炼，使其气化，进而沿着周天通道升腾而上。所谓筑基阶段要精满、神满、气满;精满便是基础的基础。按照人的贪欲本性，精满之后很容易从生殖之道排泄而出，这对于青年人来说是不 足为虑的，但对于中老年人来说则有较大伤害。所以，丹道修炼人体以四十岁为界，四十岁以前以动功、武术、外丹、外药的修炼为主;四十岁以后，则应以静功、胎息、食补、食丹(指内芝、内丹)、房中补益等修炼方法为主。 接引勾联，是丹道修炼的又一关键技术。所谓接引勾联，是指丹道修炼时上下勾引、内呼外应、整体联动的一种修炼技巧。如“白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”，“牛郎桥星，织女运转”，“十二楼台藏秘诀，五十境内隐玄关”等等，都讲的是上下勾引技术。而“水火交接地，”“降喉”、“气喉”、“绀目澄清四大海，白毫宛转至须弥”等等，都应该是内外呼应的具有整体联动的丹道修炼技术。 (二)《修真图》的核心内容及技 《修真图》，是以北宋初著名道士陈抟的太极图为基础，以宋元时期全真中派道士李道纯、黄元吉的外药图、内药图、火候图为蓝本，融入了各家各派的内丹修炼理论，尤其是祖国的传统医学理论和实践，而形成以命功修炼为主的丹道修炼挂图。《修真图》的基本理论源自陈抟的《太极图》原理，应为明代道士张三丰所创。他吸收了全真中派内丹修炼图示的表达方法，加入了自己丹道修炼的原理、原则与方法等。《修真图》更具科学性、技术性、系统性，它关于人体经络的学说、关于人体穴位的认识、关于人体五脏六腑的机理和功用、关于人的意识(神意)的表述，都与中医吻合。照此修炼可以强身健体，延年益寿。 天人合一，是《修真图》的核心思想内容。《修真图》说:“天 有九宫，地有九州。人之下丹田有九窍，以象地之九州，泥丸窍有九穴，以校天上九宫。脑骨八片以应八方„„”处处围绕人体在自然界寻找答案的同时，又将自然界的现象与人体生理现象一一印证。所以说，《修真图》的思想框架或叫作理论大厦，正是以这种天人合一、天人相应思想作为基础的。譬如，《修真图》中关于二十四节气与人体生物节律的对应关系、二十八宿星与人体五脏六腑的对应关系等等。 应时养生，是《修真图》的最核心内容。图中标注的二十四节气与人体的卦象相配合，表明了人在一年十二个月周期中阴消阳升的生理变化规律;又用卦象表明人体一天二十四个小时的五行变化规律等等，以暗示丹道修炼者应当关注人体的经络流注在一天中的运动变化情况，以及在一年之中的发展变化情况。这说明古人已经相当了解“人体生物钟”的存在及作用，以及适应生物钟的运动变化规律，甚至力图通过丹道修炼来改变人体生物钟的运动变化规律。所以，应时养生的思想是具有科学意义的。《黄帝内经?素问》认为:“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则疴疾不起，是谓得道。” “三说”体系，是《修真图》的核心技术。道家的“三说”技术理论体系十分丰富。如，关于“三关”的技术学说体系，《修真图》说:“后有三关:尾闾、夹脊、玉枕也。尾闾在脊椎之尽头处，关可通内肾之窍。从此关起一条髓路而上，号口漕溪，又名黄河，乃阳升之路。至两肾对处，为夹脊。又上至脑后，颈椎顶端与颅骨相接处，为玉枕。此三关也。”接着，围绕“三关”又叙述了分别驾“牛车”、“鹿车”、“羊车”以通“三关”的方法、步骤、原则及其作用等。此外，还有关于“三田”、“三宝”、“三不动”、“三元”、“三光”、“三尸”、“三池”等技术理论学说体系，这里不一一赘述。 (三)《心性图》的核心内容及技术 《心性图》;亦是武当山道士进行丹道修炼的挂图。其基本理念源自元代全真龙门派道人尹志平所著《北游录》。后来，《北游录》中“君治则国治，心治则百体自理”的以身喻国、治国如治身的心性学说理论，为明代道士张三丰所用，创立了《心性图》的基本理论构架。 张三丰认为，内丹修炼，首先重视性功修炼，他在《大道歌》中写道:“未炼还丹先炼性，未修人药且修心，心定自然丹信至，性清然后药材生。”所以，将《心性图》独立成篇，并与《修真图》同为武当山丹道修炼的姊妹篇，其中《心性图》侧重于性功修炼，《修真图》则侧重于命功修炼。《心性图》是武当山所独有的。到目前为止，尚无国内其他道教宫观发现此图。《心性图》的三百余言正文与“寿”字图、养生楹联图，在内容上看似没有直接联系，但运用道教各派心性学说理论进行对比分析，就会发现三百余言的正文作为丹道修炼的理论法则，而“寿”字图与养生楹联图，作为丹道修炼具体方法的暗示，它们之间不无内在联系，而且相辅相成。 心性学说，是《心性图》的核心内容。这是因为，一方面《心性图》所表达的关于心性的修炼，处于较高层次，在全真道“虚心性神意身命精”等一整套概念体系中，心性修炼处于很高的位置，往往只在“炼神还虚”阶段由那些功夫很深的道人才能接触到。另一方面，三百余言正文中说:“心即舍，而性即道”，是吸收了全真道性命双修理论的精华。全真道性命双修理论认为，本心即道，同时性在心中，本心即性。李道纯的《中和集》说:“心中之性谓之砂中汞。”张三丰也说:“欲使三家情意合，只凭一点道心坚。”由此可推得，性即道，道舍为心，以心守道，以清静斋戒做为守护“道心”的法宝。 清静斋戒，是《心性图》的核心技术。《心性图》说:“清静斋戒为之城。”所谓清静，指清心寡欲，无为和静。道教认为，清静是道的根本，万物清静，则“道自来居”。老子说:“清静为天下正，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”因而把清静作为修养身心、治国安民的基本法则。所以，《心性图》把“清静”、“斋戒”作为治国安邦的固城高墙，可见其作用重大。所谓斋戒，指道教清心洁身，禁制诸恶的法仪。道教认为，清心洁身为斋，禁制诸恶为戒。为示敬神，祭祀前须沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，称之为“斋戒”。道教规定，人靖修真，要资斋戒，缄口慎过，其道渐阶。斋者，齐也，齐其不齐;戒者，止也，止其不止。把斋戒视为降服身心的有效方法。如果违背戒律，应当受到惩罚和谴责。《太上虚皇天尊》说:“斋戒者，道之根本，法之桥梁。”所谓城，指城墙， 城护。这里喻指护卫“道心”不受外界侵扰，维护人体健康长寿的固城高墙。也就是说，只有把清静斋戒作为“道心”的护城高墙，才能做到真清静，才能修成正道。 仙迹暗示，是《心性图》的核心技术。《心性图》三百余文之下，正中显著位置绘有“寿”字图，图上部绘有四位道教人物，一说各代表“福禄寿禧”，一说是全真派的四仙即丘仙长春子、刘仙长生子、谭仙长真子、马仙丹阳子，一说为武当山一脉相承的四位祖师，即老子、尹喜、陈抟、张三丰;图中下部绘有八仙，即李铁拐、钟离权、张果老、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑、韩湘子;“寿”字图的两边绘有养生楹联图。他们全是道教代表人物，并暗藏着一副养生楹联，即“半帘月影三杯酒，满院花香一局棋。” 如果说《修真图》是明确告知人们命功修炼的方法和原理，那么《心性图》则处处暗示我们修炼性功的理论和方法。两者一明一暗，一命一性，相辅相成，互为表里。以《修真图》、《内景图》、《心性图》为核心技术和内容的武当丹道修炼方法，为武当山道士们提供了非常宝贵的养生延寿理论、技术与方法体系，以致于“食不求精，衣不求暖”的出家人，个个身强体壮，健康长寿。近年，无数专家学者纷至沓来，意欲探究武当道士的养生方法、长寿秘诀、坐化之谜及食毒之奇，所获颇丰。本文只是在破译上述三张丹道修炼秘图的基础上，做了粗略的概括和研究，以供丹道修炼大家们批评指正，以资参考。 (责任编辑 大江)