普陀山游记

普陀山游记(旅游攻略) 普陀山是中国佛教名山，与四川峨眉山、山西五台山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山。普陀山（Mountain Putuo）是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，面积12.93平方公里，与舟山群岛的沈家门隔海相望。是中国佛教四大名山之一 、首批国家重点风景名胜区，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。全岛面积12.5平方公里，形似苍龙卧海。2007年5月8日，舟山市普陀山风景名胜区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。“海上有仙山，山在虚无缥缈间”。普陀山以其神奇、神圣、神秘，成为驰誉中外的旅游胜地。 周末，我和老婆正好都没什么事情，于是决定去普陀山转转，见识一下普陀山仰慕已久的神秘面容。由于是第一次去普陀山，我和老婆可没少做“功课”，主要跟去过的朋友打听车船和住宿情况，临走，朋友“小乐”还给我推荐了一个叫“王芳饭店”的农家小院，电话0580-6091182，手机13575626014，他住了好几次，总体感觉不错，最重要是价格实惠，而且还可以搭伙食，听着还真不赖，于是就叫他帮我们订了一间两天的标间，100元/间/天。 提前和老婆去订了票，从杭州吴山广场出发，乘坐海星公司大巴直达沈家门半升洞客运站，票价每位95元，车况非常好，坐着挺舒服，在车上睡了一觉，5个 小时左右的车程，途中在高速停靠站吃了一次快餐，在下午1点左右就到了沈家门终点站。边上就是去普陀山的 轮船码头，有快艇和慢船两种，我们买了两张快艇票，19.5元一张，12分钟左右总算到了普陀山码头，令人欣喜的目的地到了。 买了两张进山门票，160元/张，加5元保险，330元。出了检票口，“王芳饭店”老板娘已经笑吟吟的举着个牌子等在那里了，并顺手接过了我们的一个行李包，嗨！还挺热情，这让我们增加了不少好感。听说我们是第一次来，老板娘给我们一一介绍了普陀山的主要景点和寺庙，并给我们推荐了几个两天的旅游路线，跟我们预想的基本上差不多，聊着聊着，大概六、七分钟光景，就到了前寺附近我们住的农家小院——“王芳饭店”，进门一看，挺干净，住满了人，我们的房间在朝南的一个标间，一个大窗户，采光很好，单独的卫生间，关键看上去锃亮锃亮的，看来刚装修过，老婆看了很满意，这很重要哦！嘿嘿！由于是第一次来普陀山，不知道普陀山的消费情况，跟老婆合计了一下，决定晚饭就在“王芳饭店”吃了，老板娘说：没问题，晚上6点准时开饭。跟老板娘预定好晚餐就开始了我们的普陀山之旅 普陀山，是中国四大佛教名山中唯一座落海上的佛教胜地，秀丽的自然景观与悠久的佛教文化溶汇一起，成了名扬中外的“海天佛国”。巍峨庄严的普济寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧济寺三大寺，是我国明末清初建筑群的典型。元代古建筑多宝塔、明万历年间雕刻的杨枝观音碑、清初从南京拆迁来的明故宫九龙殿内的九龙藻井，是观音道场的“镇山三宝”，近年兴建青石浮雕“五百罗汉塔”、33米高的“南海观音”露天铜像、纯紫铜铸成的正法讲寺“铜大殿”，新近修复的紫竹林禅院、西方庵、祥慧庵等古刹梵宇，又为佛国增添了风采和魅力。 普陀山十二景：莲洋午渡、短姑圣迹、梅湾春晓、磐陀夕照、莲池夜月、法华灵洞、古洞潮声、朝阳涌日、千步金沙、光熙雪霁、茶山夙雾、天门清梵 普陀山三寺： 普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺 普陀山三宝： 多宝塔、杨枝观音碑、九龙藻井 普陀山三石： 磐陀石、心字石、二龟听法石 普陀山三洞： 朝阳洞、潮音洞、梵音洞 1.百步沙 位于宝塔东约百多米处海边，南北长600多米，东西宽200余米。与朝阳洞北的千步沙相对应，故名百步沙，又叫塔前沙。百步沙沙质纯净、滩形优美。清杭州人胡绍家《百步沙》诗云：“太子塔前沙，临风散似霞。至今卷石在，不见惹微瑕。” 百步沙前，海域辽阔，海滩宽广而平坦，海水湖蓝，海洋与陆地在这里得到了和谐的交接，为海水浴的绝佳去所。夏日夜晚，此地更是海风习习，凉气袭人，游客也多来此闲步乘凉。百步沙的海水浴场，始建于民国23年(1934年)。1982年普陀山管理局投资扩建，设施逐年完善，一次可容纳游客1500人。 交通：1号线、2号线起点站均在前寺（百步沙），从停车场到海滨浴场步行200米。 法雨禅寺 法雨禅寺又称后寺，在普陀山白华顶左、光熙峰下，距普济寺2.8公里，为普陀三大寺之一。法雨寺占地33408平方米，现存殿宇294间，依山取势，分列六层台基上。入山门依次升级，中轴线上有天王殿，后有玉佛殿，两殿之间有钟鼓楼，又后依次为观音殿、御碑殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈殿。观音殿又称九龙殿，九龙雕刻十分精致生动，九龙殿内的九龙藻井及部分琉璃瓦从南京明代宫殿拆迁而来，被誉为普陀山三宝之一。整座寺庙宏大高远，气象超凡；不远处的千步金沙空旷舒坦，海浪声日夜轰鸣；北宋王安石曾赞之“树色秋擎书，钟声浪答回”。 法雨寺创建于明万历八年，因当时此地泉石幽胜，结茅为庵，取“法海潮音”之义，取名“海潮庵”；万历二十二年改名“海潮寺”，三十四年又名“护国镇海禅寺”。后毁于战火。清康熙二十八年，普济、法雨二寺领朝廷赐帑，同时兴建；后法雨寺的明益禅师又孤身入闽募资，历时三年，将所募财物用以建圆通殿，专供观音佛像，两年后又建大雄宝殿，供诸菩萨。康熙三十八年（1699年）清朝廷又赐金修寺，修缮大殿，并赐“天华法雨”和“法雨禅寺”匾额，因改今名。同治、光绪年间又陆续建造殿宇，成为名动江南的一代名刹。 　　法雨禅寺游览次序：海会桥（日莲池）——山门（“天华法雨”题刻、九龙壁）——天王殿——玉佛殿——九龙殿（九龙藻井）——御碑殿——方丈院 交通：2号线在“法雨寺”下车。 门票：5元 慧济禅寺 位于普陀山佛顶山上，原为一石亭，供佛其中，明代僧慧圆创慧济庵，至清乾隆五十八年始建圆通殿、玉泉殿、大悲楼等，扩庵为寺。光绪三十三年清得大藏经，由文正和尚鸠工增广，遂成巨刹，与普济寺，法雨寺鼎立，称为普陀山三大寺。 寺内大雄宝殿用彩色琉璃瓦盖顶，在阳光下呈现出“佛光普照”的奇景。观音堂内，四壁镶嵌着123尊石刻观音像，汇聚了唐宋元明清五朝名画家的杰作。 交通：2号线到终点站“索道站”下车，转乘索道（上行25元，下行15元，上下联票35元）上山即到。 门票：5元 南海观音立像 坐落于双峰山南端的观音跳山岗上。此处势随峰起，秀林葱郁，气顺脉畅，碧波荡漾。莲花洋彼岸的朱家尖，隔海侍卫；双峰山坡麓的紫竹林，潮音频传。身临其境，如临极乐国土，尘念顿消。立像台座三层，总高33米，其中佛像18米，莲台2米，台基13米，台基面积为5500平方米。佛像顶现弥陀，左手托法轮，右手施无畏印，妙状、慈祥，体现了观音菩萨“慧眼视众生，弘誓深如海之法身。”佛像采用新型仿金铜精铸。观音立像工程浩大，实为普陀开山以来之空前大事，中国佛教协会会长赵朴初为“南海观音”题词，工程于1996年农历九月十九日奠基动工，至1997年农历六月竣工，九月二十九日举行开光大典，为普陀山增添了新的人文景观，成为海天佛国的象征。“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的观音大士，是世上佛教信众的信仰核心。“南海观音慈被大千，普陀新景光照千秋。” 交通：乘1号线到紫竹林下车，步行前往。 门票：6元 普济禅寺 　　普济禅寺又叫前寺，坐落在白华山南、灵鹫峰下，是供奉观音的主刹。全寺占地37019平方米，建筑总面积15289平方米。寺内有大圆通殿、天王殿、藏经楼等，殿、堂、楼、轩共计357间。大圆通殿是全寺主殿，人称“活大殿”，供奉着高8.8米的毗卢观音。普济禅寺与法雨禅寺、慧济禅寺并称为普陀山三大禅寺。 　　普济禅寺的前身为不肯去观音院，创建于唐咸通年间，后宋神宗于1080年将其改名为“宝陀观音寺”，专供观音菩萨，香火始盛。到南宋嘉定年间，御赐“圆通宝殿”匾额，指定普陀山为专供观音的道场。后来明初朱元璋实行海禁毁寺，直到明万历三十三年（1605年）朝廷拨款重建，并赐额敕建“护国永寿普陀禅寺”，使普济寺成为当时江南规模最大的寺院。清康熙年间，遭荷兰殖民侵略者践踏，寺院被劫掠一空。1689年海疆平息后，康熙下旨重新修缮、扩大规模，至雍正九年（1731年）时基本完成，现在的大部分建筑都是这期间完成的。抗日战争后，寺院萧条败落；“文革”期间佛像尽毁，僧侣被遣散。1979年开始全面修复原貌，重筑了毗卢观音等佛像和楼阁，形成了现在的规模。 　　普济禅寺游览次序：海印池（御碑亭、观自在菩萨墙）——山门——御碑殿——钟鼓楼——天王殿——大圆通殿（毗卢观音圣像、32座观音应身像）——法堂——方丈殿——功德殿——斋堂、僧舍 交通：1号线、2号线在前寺（百步沙）下车即到。 门票：5元 小贴士：普济寺、法雨寺、慧济寺、大乘庵，每年农历二月、六月和九月的十九日免费开放，并全年对舟山市民（凭身份证）免费开放。 心字石 位于西天门下石坡上。字高5米，宽7米，整个字可容百人打座，是普陀山上最大的石刻文字。心字石不远处有蛇头岩，民间传说“佛试蛇心”机出典于此。 交通：1号线到西天渡口终点站下车即到，2号线在百步沙下车步行10分钟也能到达 磐陀石 在普陀山梅岭峰梅福庵西行不远处，一片开阔的山顶平台上，有一对看似摇摇欲坠，实则稳如磐石的巨石——磐陀石，相传这里就是观音大士的说法处。磐陀石由上下两石相累而成，下石一块巨石底阔上尖，周广余米，中间凸出处将上石托住，曰“磐”；上石2.7米，宽近7米，上宽下窄，呈菱形，曰“陀”。上下石衔接处间隙如线，似连似断，好象上石悬空挂在下石之上。“疑天外飞来，似神手搁置”是对磐陀石最相当的描绘。相传曾有人牵线割过两石交接之处，由此证明二石并未相接，但今人有尝试者却都没有成功过。（一说为每逢大年初一的零时，上石就会漂浮而起，用一根很细的丝线便可以横割而过。） 磐陀石险如滚卵，顶端却安稳如磐，可容30人在上游玩嬉戏。石上凿有石阶，可缘梯而上到石顶。石上有明万历年间抗倭将军侯继高题写的“磐陀石”三个笔力遒健、势如飞天的大字，最令人惊奇的是“石”字上多了一点，据说侯将军题字时，大石左右摆动，摇摇欲坠，于是他在石字上加了一点，磐陀石便稳稳当当地固定住了。此外还有“金刚宝石”、“灵通”、“天下第一石”、“大士说法处”等题刻。傍晚时分登顶游览，环眺山海，还可欣赏“磐陀夕照”的壮丽景观。 磐陀石还有不少典故和有趣的故事，据说《西游记》的西天便在此处，《红楼梦》中“通灵宝玉”又和这里的“金刚宝石”形意酷似。古时更有不少朝山的妇女登此石时，拿着自带的金属钱板在石上磨光，带回家去佩挂在儿孙身上，藉以“壮胆”、“祛灾”。 　　各位团友，我们现在所看到的是普陀山标志性佛教建筑-----南海观音铜像。它是当今世界上最大的观音铜立像。也许大家会问：舟山处于东海，可是为什么观音铜像要叫南海观音铜像，而不是东海观音铜像呢？这个啊，是因为历代帝王多建都于北方，所以称它之南的地方为南海了。如《尚书》中的入于南海，其实啊，这个南海也是指东海而言的。所以，铜像就叫南海观音铜像了！ 　　我们现在所处的地方是礼佛广场，面积有1683平方米，请看这一对花岗岩巨石，每只有7吨多重，就好象是睡狮初醒，保护着这一带！那大家知道为什么要用石狮子吗？这个啊，是因为狮子有辟邪的作用，又因为狮子是百兽之王，象征着威武和庄严。分辨狮子雌雄的方法，按照中国的传统习俗，一般为左雄又雌。还可以从狮子所踩之物来辨别雌雄，爪下为球，象征着无上权利，必定为雄师，爪下踩着幼狮，象征着子孙绵延，必定为雌狮子！大家再来看这四尊金刚力士，高3.9米，用花岗岩镌刻，威武庄严，镇守着佛门。 　　现在请大家跟我沿着阶梯往上走，第二，三层为集散广场，正中一座四柱三门石牌坊，两旁一对7.7米高的花岗岩九龙石柱。大家请看左右对峙的两个手持金刚杵的金刚力士。右边愤然闭嘴的是哼将，那罗延金刚，左边的是哈将，便是密执金刚了，合称为哼哈二将。他们就是《封神演义》中所描写的骑火眼金睛兽的郑伦，陈奇两位将军的形象。但要说明一点的是，在佛教中是没有哼哈二将这样的叫法的。站在这广场上，大家可以往四周看一下，右边能看到南天门，短姑道头，海岸牌坊，正山门和客运码头。向西边便可以看到西天一线和观音冻。左边能看到西方庵，紫竹林，潮音洞等景区。直木可远眺莲花洋，洋面上来来往往的船只不断，层层白浪扑向岸边，那涛声就好象船只在礼佛广场诵经。 　　站在广场上，请大家抬头瞻仰南海观音慈眼视众生的大悲妙相，尤其是在蓝天白云的衬托下，观音宝像正好象轻轻地移着莲步款款向我们走来，令人顿生膜拜之心。 　　请大家仔细观看，观音大士头顶天冠，天冠上有阿弥陀佛像，示能降服歪魔邪道，是观音正身像的标志。再来看她的双目，垂直向下看着，眉毛像两轮新月，左手持XX（XX原是古印度的一种无坚不破的战车，佛教比喻佛法。有两种说法，一种是说XX能吹破众生烦恼邪恶，如XX吹破山岳岩石一样；另一种说法是佛法如XX辗转不停。）她的右手施无畏印（无畏印表示佛能使众生心安，无所畏惧，佛有救济众生的大慈心愿。）大佛身高18米，总高33米，那么这个“33”在佛教中也是有特殊含义的，一种说法是说观音有32个化身，再加上一个正身像毗卢观音就是33；另一种说法是3，6，9在佛教中表示吉祥的数字，3+3=6，3*3=9，所以要用“33”。佛像用亚金铜材制造，由96块铜壁板组成，壁板厚约6毫米，总重量70吨，大士面容含纯金6.5公斤，96壁板拼装成一尊大佛，并用打磨抛光法将焊缝处磨得天衣无缝。精湛的工艺令人叫绝，文化价值和艺术品位极高。 大家可能又会问了：观音她到底是男是女啊？？？其实啊，观音无所谓男女，她象征的是一种精神，一种礼念，代表的是一种品格，能有慈悲有爱心的人就是菩萨。但是观音的塑像可以塑成男身，女身，动物身等。简单得说，慈悲的人就是菩萨。 　　这尊铜像是1997年农历9月29开光的，开光那天，还发生了一件奇怪的事情。那天，乌云密布，好象要下雨，早晨8点，当妙善方丈宣布开光的时候，铜像上方天空顿时金光闪闪，佛光普照，好象有白衣观音的圣像出现在天空，在场的4000余还内外信众亲眼目睹，承受佛光，无不惊叹。 　　各位团友，南海观音铜像的基座分两曾。底层为功德厅，里面有铜雕，木雕装饰。上层为五百罗汉堂，里面供奉500尊各式妙相的紫铜观音圣像，中间铜柱上雕刻着观音的32应化身，观音的32化身只有在普陀山才有的，这是做为观音道场的标志，在其他地方是没有供奉的。正中铜柱直径5.6米，直径上层通顶部接莲花座，其工艺为国内首创。铜柱上筑有20副观音说法图和全上方丈妙善大和尚像。铜柱外包有12毫米厚的纯透明特制玻璃护罩，四周为大型木雕壁画，用进口柚木雕成。四副壁画栩栩如生地再现了发生在普陀山的四大传说，即“短姑圣迹”，“二龟听法”，“飞沙填海”，“蓝公护法”。这些壁画精雕细刻，不仅工艺高超，而且充分显示了普陀山佛教文化的深厚内涵。 　　出历史名城锦州西北行十余里，有一座群峰险壑逶迤伴绕，飞泉云岫横生妙境的名山胜地。这就是声震辽海、誉播京华的关外第一佛山——锦州北普陀山。 　　北普陀山开山历史源远流长，文化底蕴深邃丰厚。迄唐武德元年即已肇建诸端寺刹，晨钟暮鼓梵音法号经年袅渺，祥云喜雨龙光清岚百代氤氲，故世人皆以南印度普陀珞珈山北院称之。至辽代，又因让国皇帝耶律倍长居此山，经德高僧德韶奏请辽太后，正式定名北普陀山而闻名天下。其尤以名贯燕云十六州的“石堂松雪、枫榴日、苍山观海、红石卧龙、滴水观音、泓池澄晖、烽台夕照”等景观而著称于世。明清两代，更以辽西“第一洞天”驰名海内，为佛、道两教高僧、宗师及信众朝拜之圣地。 　　北普陀山拥有奇特壮观的山峦；千姿百态的峰石；翠柏菩提掩映的山泉；古树悬挂的峭壁。名峰、古刹、摩崖移步即景，佳景天成。春可听莺啼鸟语，夏可闻蝉鸣桑林，秋可睹栌红霜染，冬可观石堂松雪。四时景致，异彩缤纷，胜如巧笑顾盼焉。九景区共有五十多处景观，其云、石、水、洞、林、花、鱼、鸟浑然一体，雄、险、奇、幽、动、静、美、妙交相生辉。实为洞天福地，人间胜境。国家AAA级风景名胜区，辽宁五十佳景之观。 　　锦州北普陀山四季美景愿各位朋友玩的开心. 转贴于：导游资格考试_考试责编:zlj 普陀山十二景之【海上卧佛】 　海上卧佛——洛迦山，现建有圆通禅院、大悲殿、大觉禅院、伽蓝殿、韦驮殿、土地祠、园觉塔等宗教名胜。而令游客印象最深的应该是两座建筑精巧别致的宝塔———妙湛塔和圆觉塔。妙湛塔又名五百罗汉塔，塔院占地960平方米，院门外有青石雕塑四天王立像，门内两侧各浮雕6位天女，塔院左壁为《南海普陀洛迦山五百罗汉塔乐助功德芳名碑》。圆觉塔位于大悲殿南山岙间，塔院面积为120平方米，南面照壁刻“万德庄严”4字，东、西角各置石香亭1座，正中设石案供桌，院西有一石木鱼，重达1吨，上刻“佛知 不知”5字，向香、游客透露了佛法不可思议的深奥哲理。普陀山全山方丈妙善大师圆寂后灵骨就安放在圆觉塔。 普陀山十二景之【华顶云涛】 　　茶山位于佛顶山后，自北而西，婉蜒绵亘。山势崆旷，中多溪涧。据史载，此处历产茶茗，山上僧人每每于谷雨前采摘，药用价值较高，可治血痢肺痛。山上还生长山茶花树，树高数丈，每到冬春之交，丹葩被谷，璨若珊瑚林，煞是一番景致。茶山多雾，白色的云雾常自得地随风浮荡，所到之处无不为佛国山川添色。而每在日出之前，茶树林夙雾缭绕，时而如丝似缕，时而姻缊猕漫。此时此刻，如若身处其间，如梦如幻，令人通思无限。 　　古代普陀山没有居民，山中僧人自种自食，种茶是住山僧人的一项重要劳作。每到采摘季节，众僧一齐出动，山上立时出现一种“山山争说采香芽，拨雾穿云去路赊”(明·李桐诗句)的繁忙景象。普陀茶山之茶，被人称作“云雾佛茶”，因为此茶树多为僧人所植，因而山僧谈论“茶山夙雾”也别具情韵。 普陀山十二景之【宝塔闻钟】 　　多宝塔也称宝佛塔，俗名“太子塔”，位于海印池东南端，高32米 ，方形双层塔座，三层塔身，有台无檐，全用太湖石砌成。上三层四面均凿龛雕佛，造型别致，尤以观世音圣像，神态温和凝重，给 以亲切端庄之感。背景为十八罗汉，每个罗汉 神态各异。每层挑台置石栏，石栏柱端刻有守护天神、狮子莲花等图案。底层基座平台较宽 ，四周栏下雕4个龙头，张口作吐水状。顶层四角饰有蕉叶山花，极具元代建筑风格。此塔系元元统三年(1335年)由山僧孚中禅师募资改建，并得到太子宣让王等江南诸藩王资助，遂将塔建成，并在塔旁建造太子塔院。1919年，印光法师与住持了余、了清等请无为居士陈性良募捐补修。多宝塔为典型的元代建筑工艺，被列为省级重点保护文物，属普陀山三宝之一，康有为曾在塔院假山石上留题“海山第一”4字。清晨，站在塔院中闻听普济寺传来的悠扬 钟声和百步沙喧发的澎湃潮响，两声互相答和，故古 名之为“宝塔闻钟”。 普陀山十二景之【海岸碑坊】 　　建于1919年。四柱三门，翠瓦飞檐，上有“南海圣境”、“同登彼岸”、“宝伐迷津”、“金绳觉路”、“回头是岸”匾额五重，为北洋政府黎元洪、徐世昌、冯国璋等 所题。门柱上刻有楹联；“有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天”，“圣迹著迦山，万国生灵皆乐育；佛光腾海岛，千年潮汐静波涛”，“一日二度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知”，“到这山来，未谒普门当先净志；渡那海去，欲登彼岸须早回头。” 普陀山十二景之【千步金沙】 　　千步金沙也称千步沙，在普陀山的东部海岸，南起几室岭北，东北至望海亭。普陀山东侧的一条循山道路名“玉堂街”，街右沿海即为千步沙，南面过朝阳们为百步沙。千步沙因其长度近千步而得名。 　　千步金沙，沙色如金，纯净松软，宽坦软美，犹如锦茵设席，人行其上，不濡不陷。此处海浪日夜泊岸，涛声不绝。浪潮嬉沙，来如飞瀑，止如曳练。每遇大风激浪，则又轰雷成雪，豁人心魄。悠忽之际，诡异尤常，奇特景观，不可名状。千步沙沙坡平缓，海面可阔，且水中无乱石暗礁，常为游泳健儿所青睐。夏日里来的游客，千万不要错过这一景观，或在游山之后，赤着足行正其上，让海浪亲抚你的脚面，其趣其咪，未经亲试者不可想象。或者静静地在沙滩上坐上一会儿，听听潮声。或者干脆换上泳装跃入佛海波涛，它会给你带米无限凉爽。千步金沙并不只是白天很美，每临月夜，婵娟缓移，清风习习，涛声时发，其清穆景色更为诗意盎然。故有人曾将其与壮丽的朝阳涌日，合称昔陀山观绝。 　　为使更多的游客饱览佛国景致，享受沙滩情趣。普陀山管理局新推出了以朝阳洞、百步沙、千步沙为龙头，以观海景、玩海水为主要特色的旅游专线，在千步沙游乐中心利川沙滩优势，修建了4只5500平方米的嬉水池，购置了碰碰船，在嬉水池里还饲养了6000多尾红黄相间的金鱼，引进很多广场鸽放养在占地144多平方米，地处千步沙背的“马尼拉”草坪上，供游客观尝。新开办的“摩托艇”。“牵引跳伞”等活动丰富多彩，还新建了200平方米出租淋浴室，购置了十余艘高速游艇，并开辟了百步沙、千步沙海上游艇游览项目。 普陀山十二景之【朝阳涌日】 　　过仙人井，登几宝岭东望，见岗上有岩斜峙似象，伸鼻举目，眺望东海，此即为象岩。象岩上侧，犹有驯服似兔的兔岩。象岩以东临海处，复道转折，层梯而下，有一天然洞窟，广不逾丈，却幽邃窍冥。洞外巨石参差，积叠人海。洞面朝东洋，左右挽百步沙与千步沙。每当晴日，清晨在此看日出，观海景，景色壮丽，堪叹观止。旭日“巨若车轮，赤若丹沙，忽从海底涌起，赭光万道，散射海水，前鲜想曾光耀心目。”所以人们给它起名为“朝阳洞”，并把“朝阳涌日”列为普陀十二景之一。在普陀山见日出，以朝阳洞为先。 　　朝阳洞也是听潮音的好去处。朝阳洞上原有朝阳庵，据书载，身处此庵，浪涛轰呜其下，如千百种乐交响迭奏，别有情趣。作家王鲁彦夫妇曾偕郁达夫在原朝阳庵中下榻，写了一篇散文，曰《听潮的故事)，把这里的潮音作了如下的描绘：“……如战鼓声、金锣声、呐喊声、叫号声、啼哭声、马蹄声、车轮声、机翼声掺杂在一起，象千军马浑战起来……”郁达夫还在诗中写道：“雪涛怒击玲球石，洗尽人间丝竹音。”朝阳洞庵毁于民国初年，1992年在原址修建观日阁。现今的朝阳洞景色包括朝阳洞、观日阁、揽霞亭、六观亭等，并附设有茶室。购物商场。古色古香的观日阁，又称朝阳阁，建在朝阳洞之四上方，濒临瀚海，飞檐翘角，金碧辉煌。阁高18米，长宽各12米，依山起势，蔚为壮观。阁内分上中下三层，设购物、休息、观海三个大厅，周壁陈列“三十二观音”画像，线条流畅，形象生动。中下二层设根雕艺术馆，展示大、小根雕观音佛像百余尊，为海天佛国新增的一独特景观。登阁观口出，眺望东海，更是景上有景。 　　摊霞亭又称朝阳亭，建在朝阳洞左平台上，近崖濒海，每当旭日东升，霞光辉映，景色奇丽。 普陀山十二景之【法华灵洞】 　　在几宝岭东天门下。出洪筏房左拐登小径拾级而上，过古草茅篷(现为民房)，便是普陀十二胜景之一的”法华灵洞’。这里方圆巨石自相垒架，形成洞穴数十处：有的有空刻露，伛行可过；有的宽广如室，中奉石像；有的上丰下削，泉涓滴漏，自石罅流出而下注成池普陀山洞穴虽多，层复出奇，唯此们为最。洞外有“青大福地”、“普陀岩”、“东南大柱”等题刻。 　　游普陀山不可忽略法华洞的奇特景观。前人认为即使选景，法华也属佳境，如明洪陈赋诗云：“游山须选峰，峰峰必造极。试问何处佳，法华最奇特。” 普陀山十二景之【莲池夜月】 　　“莲池夜月”指的是海印池的月夜景色。海印池在普济寺山门前，也称“放生池”、”莲花池”，原是佛家信徒在此放生之池塘，后植莲花，即称“莲花池”。 　　“海印”，佛所得三昧之名，如大海能印象一切事物，佛之智海湛然，能印现一切之法。海印池面积约十五亩，始建于明代。池上筑有三座石桥，中间一座称平桥；北接普济寺中山门，中有八角亭，南衔御碑亭。卸碑亭、八角亭、普济寺古刹建在同一条中轴线上。古石桥横卧水波，远处耸立着一座占和疏朗雄伟中透出股秀灵，真如人宫仙境，美轮美奂！轴线将池一分为二，成为东西莲花池。他周围设有古色古香的石雕栏。 　　莲花地三面环山，四周古樟参天，池水为山泉所积，清莹如玉。每当盛夏之际，池中荷叶田田，莲花亭亭，衬映着古树、梵字、拱桥、宝塔倒影，构成一幅十分美妙的图画。夏日月夜到此，或风静天高，朗月映池；或清风徐徐，荷香袭人，更是一番良辰美景，令人流连忘返。 　　荷花，佛家称之为莲花，是圣洁、清净的象征。佛教称极乐世界为“莲邦”，以为彼土之众总以莲花为所居。认为众生皆有“佛性”，只是由于被生死烦恼所困扰，而没有焕发出自己的佛性，因而还陷在生死烦恼的污泥之中。莲花则‘咄污泥而不染，澄清涟而不妖”，故佛教以莲花来比喻“佛性”。唐代诗人孟浩然在《大禹寺义公附中有诗句云：“看取莲花净，方知不染心”。观世音菩萨是普渡众生往生莲邦的“莲花部主”，所以，海印池自然也就与观世音菩萨联系起来了。历代文人在观赏莲池景观时，也就往往把摹景和自己对佛之所悟融会起来。 普陀山十二景之【磐陀夕照】 　　“磐陀夕照”说的是磐陀石一带的傍晚景色。由梅福庵西行不远处便可看到磐陀石。磐陀石由上下两石相累而成，下面一块巨石底阔上尖，周广20余米，中间凸出处将上石托住，曰磐；上面一块巨石上平底尖，高达3米，宽近7米，呈菱形，曰陀。上下两石接缝处间隙如线，睨之通明，似接未接，好似一石空悬于一石之上。相传曾有人牵线横割而过，由此可以证明两石并未相接，但以后试者皆大成功。磐陀石险如滚卵，如果你站在面前，可能会担心一阵大风，将上面巨石吹滚下来。但却安稳如盘，亿载未动，万劫不摇，两石永远是这样相累相依。磐陀石顶巅平坦，常见有二、三十个旅客在其顶上嘻戏，它却纹丝不动，实在是不可思议的一大奇观. 　　磐陀石相传是观音大上说法处，石上有“磐陀石’(候继高书)“大土说法处”、“金刚宝石”、“西天”、“天下第一石”等题刻。磐陀石上凿有石阶，可缘梯而上到石顶。每当夕阳西下，石披金装，灿然生辉，人们如能在此时登上石顶，环眺山海，洋洋大观，景色壮奇，“磐陀夕照”，便成为普陀山之一大奇观。 　　在磐陀石身上怀有不少典故和有趣的事情，据说《西游记》的西天便在此处，《红楼梦》中“通灵宝玉”又和这里的“金刚宝石”形意酷似，因而近代有许多电视、电影剧在这里拍摄外景。更有不少朝山的妇女登此石时，拿着自带的金属钱板在石上磨光，带回家去佩挂在儿孙身上，藉以“壮胆”“祛灾”。 普陀山十二景之【梅湾春晓】 　　【梅湾春晓】指的是普陀山的早春景色，普陀山也称梅岑，因西的山湾为梅湾，又呼作前湾。据传此地多野梅，庵、篷僧众又多好养梅。怡性。每当早春季节，春回人地，避山野梅，香满山谷，青山绿树，衬映着点点红斑，煞是一番美景，曾被人誉之为“海上罗浮”。在这个季节，每当天阳无风时日，伫立西山巅；远眺莲花洋，只见渔舟竞发，鸥鸟翔集，海中波涛，道道耀光，山外青山，层层叠翠，美不胜言。若在月夜，则疏枝淡月，岛礁腾胧，幽香扑鼻，更为令人陶醉。在万象更新的春天，历代未游南海普陀名山的文人，更是触景生情，由于季节更替。联想到人的岁月流逝，因而怀古、恋今、感物、伤神。 普陀山十二景之【短姑圣迹】 　　进了佛国山门，往东南约300米处，便是短姑道头。此地旧时原为海滩，滩上有“阔十余米，长百来米，小石自相零附，两侧错列巨细不一形状各异的岩石”，有些石上镌有“短姑古迹”等字样，出没于潮汐浪涛之中，成为旧时的天然船埠。船到短姑道头边，可是靠不了岸，还得用长不过一丈、宽不过三尺的小舢板摆渡。清光绪三十一年(1905)，普陀山住持了余、莲禅二僧因潮落潮涨，往来船只靠岸不便，遂募资用巨石垒成长达11米，宽8米的石条道头。在未建普陀山客运码头之前，凡前来普陀山参札进香、揽胜观光者，都得由此登岸。 　　相传有姑嫂俩发愿礼佛，几年后凑资买船，渡莲洋朝山进香，船刚泊道头，不巧小姑“天癸”来潮，自愧不洁，不敢下船入山。其嫂短其无福朝圣，遂嘱其在小舟中候她，独自怅然进山拜佛去了。不想时近晌午，潮水大涨，小舟与岸相隔，小姑久坐船中，饥不得食，甚为纳闷。正在此时，只见一村妇模样的，持食盒至岸，边向潮水里投下一些石块，边踩着这些石块竞直来到小姑舟中，说是她嫂托她捎来的，放下食盒，便离船而去。过了不久，其嫂进香归来，问及前事，娘愕然；忽然记起刚才拜佛时，瞻仰莲座，只见观音大士衣据湿着一片，心里顿有所悟，以为这是观世音菩萨所为，忙不迭又进山到观音面前叩拜会了。因其嫂曾在码头“短其姑”，从此，姑嫂泊舟处即被称作‘短姑道头”。道头旁自相零附出没于潮水中的石块，传说是菩萨上舟送食时投向潮水里用以跺脚的石块，遂被称作‘短姑圣迹”。 普陀山十二景之【莲洋午渡】 　　莲洋就是莲花洋，处舟山本岛与普陀山之间，北接黄大洋，南为普沈水道。洋以日本人欲迎观音像回国，海牛铁莲花阻渡的传说得名。清康熙《定海县志》转引《普陀志》云：“宋元丰中，侯夷人贡，见大土灵异，欲载至本国，海生铁莲花，舟不能行，倭惧而还之，得名以此。” 　　莲花洋是登普陀山进香的必由之航路。旅客的航船行至洋上，如果赶上午潮，就能见到洋面波涛微耸，状似千朵万朵莲花随风起伏，令人心旷神怡。这就是你来游普陀山所见到的第一景——莲洋午渡。如遇到大风天，这里则是波翻盈尺，惊涛骇浪，另一番极为壮观的景色。曾有渔歌咏道：“莲花洋里风浪大，无风海上起莲花。一朵莲花开十里，花瓣尖尖象狼牙。”莲花洋多数的日子是风平浪静的，旅客尽可以在航船上安详地放眼莲花洋上的美景。莲洋午渡景观曾为历代来游普陀山的文人所吟咏，传下了大量的诗章。赞叹莲洋午渡景色，抒发作者经历莲洋的愉悦心情。 当和尚遇到钻石 　　做生意的人喜欢烧香拜佛。随便到一个庙里，你看到的那些天庭饱满地阁方圆的生意人都是和尚们的最爱。 　　一般说来烧香拜佛的生意人分为两派。一曰实战派，大抵是生意场上遭了磨难或是有了实在过不去的坎，逢佛便拜，认真的还要打听到哪个庙拜佛更灵验——有更高的性价比。一般来说，他们基本没有心思搞清楚佛门内部的组织架构和职位分工，着急的时候会把王母娘娘、玉皇大帝、关公乃至土地爷也拿来作为一个系统的顶礼膜拜。 　　一曰理论派，但凡生意场上已经功成名就之士，举目四望，有点一览众山小、高处不胜寒的感觉。他们发现学生时代的哲学课并没有让自己搞清楚“我是谁”“我从哪里来，要到哪里去”之类的终极问题。分辨此派的核心标准是，每到一庙必找到当家住持，切磋一番。过招之后，出得山门，唏嘘不已。只觉六根清净，佛光普照，紫气东来，两腋生风，身轻如燕。实战派也好，理论派也罢，在中国，佛教是作为世俗生活的对立面或者说是参照物存在的。佛是高高在上的，他所要解决的是人的力量无法操控，人的精神无法平静的问题。所以“遁入佛门”被看作是对现实生活失望、无奈、厌倦、恐惧的同义词。 　　网上流传很广的一组图片：在纽约的一间写字楼的大厅里，两位来自西藏的僧人把彩色的细沙当颜料，用了几天的时间绘制了一副展现天上人间精美绝伦的图画，作品完成了，人们还来不及细细品味这画的奥妙，他们便从容的开始亲手毁掉自己的作品。两位僧人把沙子装进两只口袋，扬长而去。图片的最后一副是一行字：繁华只是一捧沙。这句话透出的却是中国人对于佛教的基本理解。 　　做了这么多铺垫，是想清晰的表达我在看到《当和尚遇到钻石》这本书时的感受。作者麦克尔·罗奇是一名受戒的藏传佛教僧人，修行22年，获得格西学位(佛学博士)。也就是说这不是一位佛教爱好者或是在家修行的居士，而是一位真和尚，藏传佛教里应当称做喇嘛。他的传奇之处在于不仅身为一个洋人去钻研佛教，而且他的信仰帮助他成为一名成功的珠宝商人。 　　作者一边往返于美国和印度之间，在修行的同时开始创业，与别人合伙初试钻石生意，用了17年的时间把一个靠5万美圆贷款的起家的钻石作坊发展成年销售额一亿美元的珠宝公司。他把自己的生意看作是佛教博大精深教义在世俗生活中的实践。 　　作者在自己的职业生涯和宗教修行上找到了一个近乎完美的关键词——钻石(金刚石)，在娓娓道来钻石的切割、加工、交易的过程以及自己在这个行业中摸爬滚打故事的同时，解读《金刚经》的精髓所在和这本经书在经商中的运用方法。在这里钻石被赋予了深刻的意味：成功的商人应当象钻石——坚实稳固、无坚不摧却又清澈透明。 　　这本书值得一读的原因在于，作者理出了一套“商场佛学”，用自己的实践和对佛教教义的剖析告诉大家，人们对精神生活的追求完全可以和商业行为巧妙地融为一体，而不是将他们看作是相互对立或者互为补充的关系。 　　作者的“商场佛学”简单的可以概括成三句话：一是做商人赚钱是一件天经地义的事，当然要干净诚实的赚钱；二是赚钱的时候要乐在其中，从中找到生活的乐趣；三是要以此创造有意义的人生。当信佛这件事和经商这件事可以合二为一恰如热爱 美食的人做了厨师浑然天成完美无缺。 　　在中国，宗教一直都是生产力发展的对立面。当市场经济的浪潮把人们的心理冲击得七零八落、七荤八素、七上八下的时候，重新回到传统智慧，去发现其在当下社会的先进性，进而创造个人和谐生活乃至建设和谐社会，何乐而不为。 相传为观世音菩萨化身的和尚 　　宝志(418—514年)，本姓朱，生于齐，7岁出家于钟山道林寺。《太平广记》说他：“师事僧俭，修习禅业，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦……好为谶记，所谓志公符是也。”传说齐武帝萧赜对宝志谶言惑众很是忿恨，将他锁押大牢，第二天人们见他依然在街上行走，都很惊讶，齐武帝得知后，亲临大牢，结果发现他仍在狱中，只好将他迎入华林园。至梁时，同为佛教徒的梁武帝对宝志敬奉有加，呼为宝公。宝志为人们津津乐道的是其好谶且灵，最为传神的就是谶语梁武帝的一生。 　　梁武帝萧衍38岁那年(502年)建立梁朝，83岁那年的4月14日，建康城内最大的寺庙，也就是梁武帝几度“舍身”当和尚的同泰寺发生火灾，火势之猛，数十里外都能望见。而这一些，早在天监年间，宝志就有诗谶：“昔年三十八，今年八十三，四中复有四，城北火酣酣。” 　　梁天监13年(514年)，宝志圆寂，梁武帝的女儿永定公主化资30万钱建宝公塔纪念之。宝公塔高五层，崇丽可登临。天监14年在塔前建开善寺，梁代大画家张僧繇专为开善寺绘了一幅宝志公像；至唐代，大画家吴道子又根据张僧繇的画像重新绘制了宝志像，大诗人李白作像赞，大书法家颜真卿写字，三位名家珠联璧合的作品同刻在一块石碑上，后人称之为“三绝碑”（殊胜）真迹已毁于宋末兵火。 　　中国佛教史上，宝志公是观世音菩萨再來，非常慈悲，以神通感化了梁武帝。那时还有一个故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做宝香禅师。他四川住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。当地风俗，每逢祭祀必杀生。法师每年苦苦劝他们不要杀生，没人听他的。不但没人听，反而讥笑他。法师非常难过。有一年，有一位居士到京城拜见宝志公禅师。宝志公是观世音菩萨化身，宝志公问四川来的这位居士：「四川的香贵不贵？」居士笑曰：「四川的香很賤。」宝志公说：「既然賤，为什么不走？」居士听不懂宝志公的话。过几天，他回四川，见宝香禅师。禅师问他：「宝志公说了些什么话？」居士说：「他问我四川的香贵不贵，我回答很*。宝志公说：既然*，为什么不走？我听不懂。」宝香禅师听了点点头。过了几天，又有一个祭祀法会，大众依然杀许多牛羊猪祭祀。宝香禅师这一天跟往日不一样，他在寺院门口挖了很大的坑，像池塘一样，里面灌水。他也参加祭祀法会，也跟着吃鱼吃肉。以前劝他们不要杀生，今天跟他们一起吃鱼吃肉，众人觉得很稀奇。吃完之后，禅师走到坑旁，一张口，吃下的鱼都是活的，吐出来在水里游。吃下的鸡鸭，一个个都是活的。神通一现，大家都看呆了。吐完之后禅师站着往生。真正得道高僧在这个地方弘法利生，我们对他不尊重，他就应当走。这个故事提醒我们，请转法轮、请佛住世，要用什么方法？以真诚心、清净心，接受法师的教诲，依教奉行。 关于观世音菩萨的多问多答 问：观世音菩萨在空王劫前，早成佛竟，号正法明如来，以大悲故，现为菩萨。然经载久远劫前，莲华化生二童，一名宝意，一名宝上，问佛以花香等供养以何为胜，而佛答以慈心回向菩萨为最胜，二童乃发菩萨提大悲之愿，后作观音势至二大土。是则观音先成佛欤，抑先为莲花化生之童子欤。倘先成佛，则已妙觉，不必去问香花供养之孰贵。倘先作此童，则观音后证佛果，而势至大士竟未成佛，果何故耶。祈开示，解所知障。 答：菩萨境界，不可思议。已成佛后既可再作菩萨，其随缘化现或先或后，何庸多作计较。 问：经谓观音即过去正法明佛，今人以菩萨称之，得毋谬欤。 答：所云正法明，乃观音之本也。人所称观世音，是正法明果后示现之迹也。迹是菩萨，称之何妨。 问：观音大士生于何何地。 答：菩萨大士已证无生，不可作凡夫有生计度。然观音是弥陀辅弼，则亦往生极乐人也。 问：心经中观自在菩萨，是否观音大士。 答：就别而言，是观音大士。就通而言，则凡行深般若者，皆得受自在之号。 问：俗语有送观音千手观音之别，经目又有十八臂四十八臂之异。敢问一人四名乎，抑四人四名乎。 答：大士普门示现，法身是一，应身有多，何止四名已也。 问：六观音中有准提观音一种，世俗所奉准提大士，即系观音化现，然乎否乎。答：准提是观音化现。 问：准提菩萨像与千手观音相似，人都谓一，未知相差在何。 答：准提十八臂，观音千手，准提面上三眼，观音眼在手掌，此其不同也。 问：观音大士与白衣观音大士，是一是二。 答：观音大士化身甚多，白衣观音是其一也。 问：观音菩萨有白衣飘海送子千手等种种之别，未知是一是异。或谓观音菩萨念六字大明咒而顿超八地。未知究竟如何。又楞严经有观世音如来之名，未知其传记如何。又谓观音菩萨于往劫中已成为佛，名正法明如来，未知本迹如何。 答：观音应化，不一不异。六字大明咒功德，当阅经说。观世音如来，是观音菩萨最初发心时所受教之佛。无别传记。正法明如来亦然。 问：观世音菩萨于往劫中，久已成佛，号正法明如来。又见观世音菩萨成等正觉，号普光功德王如来。是否二号可同称。 答：正法明是过去佛名堂，普光功德山王是当来佛名。一加过去二字，一加当来二字可也。 问：观世音菩萨如何具千手千眼，是何妙用。请详示。 答：菩萨诵大悲咒后，顿生千手千眼。眼为察看众生之用，手为救护众生之用。欲广度众生，所以需多手眼耳。 问：观世音菩萨千手千眼，是否为察看救护众生之用。但无量数众生，岂千手眼所能足用。又何以其他佛菩萨均无，而观音独有。 答：千手千眼之千字，不可泥作定数，总之表数无量而已。观音菩萨昔以传说大悲咒因缘，弘愿所感而现是相。一切佛菩萨均能化身无数，若合为一身亦可有无量手眼也。但未有表示事实耳。 问：观音大士未成佛时，有云男身，有云女身。且塑画大士像多系女身。未知孰是。 答：大士三十二应身，有现作女身者，故今塑画有作女身耳。并非定是女身也。 问：阅鱼蓝宝卷，金沙滩将遭水灾，而荷观音大士现卖鱼郎救度之。现在黄河水灾如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救难之心，现身而一加援救乎。藉此可以增进众生信心，弃恶为善，岂不一举而二善哉。 答：此次水灾中蒙大士救免者，时有所闻。倘人人能信仰大士，则早不成此灾矣。 问：观音神变，屡见记录。前报纸载南海故事，姑嫂往普陀进香，舟抵南海，姑适经期至，乃守居舟中，待嫂上山礼佛毕，已午饭后，忆及小姑肚饥，即携饭入舟，小姑云，方有一老妪携来白饭一碗，已充饥矣。又观音灵感近闻二编，载彭烈文居士在战场上疲饿已甚，迳见火光，趋至一老妪售粥幸得果腹。此皆大士化身所赐。惟此饭此粥从何而来，要求居士解答。 答：观音系法身大士，古佛再来，已证法性，于法自在。既能变化有情之老妪，又何不能变化无情之粥饭乎。况此等变化，得神通者类能为之，本不足奇。若论原理，则以一切色法，皆四大种之所造，此四大种性具于如来藏，即吾人之心性无法不具者也。有定力者心力强。心力强者，能随心变化矣。 问：普门品中［悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。］是何解义。 答：此喻菩萨慈悲说法，灭除众生之烦恼。悲体即悲性，是愤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是拥护相，故喻如大云之普覆也。所说之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者备而烦恼除矣，喻如焰灭也。 问：普门品云，佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨。……果位同是菩萨，似犹有高低之别，其差别何在。 答：菩萨六度万行，庄严佛果，精进不懈。无尽意菩萨一闻供养观音功德即解璎珞以供观音，乃菩萨行道之本分，非有高低于其间也。 问：华严经普贤行愿品观自在菩萨章，［伊尼鹿皮作下裙］一句，殊深疑惑。盖大住大悲行门，教化众生，何以鹿皮护身，为学者表率。且伊尼二字何解。 答：此菩萨现居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩萨大悲，能令鹿出三界。原子核在区区忍其皮也。至谓为学者表率，则华严境界，情与无情同一法界，正不得生取舍于其间矣。伊尼鹿名。 问：［诸佛菩萨殊胜因缘］载二月十九为观音圣诞，六月十九为观音成道，九月十九为观音胜缘。云与此土众生有缘，故于九月十九亦列为纪念日。除二月六月外，九月当别有所本。求详示。 答：菩萨纪念，大概只有一次。而观音独有三次者，即是其应现之繁，与众生多缘之事实。但二月十九为诞日，载在丛林清规中。其余二日，未见出处。 持诵大悲神咒有何作用 问：佛教弟子都会背诵大悲神咒，诵大悲咒有什么作用，怎样修法? 答：“千手千眼大悲忏法”里讲，观世音菩萨就是过去的正法明如来，成妙功德，具大慈悲，现千手千眼，护持法界众生，令我们发广大道心，教给我们受持圆满大悲神咒，能令我们永离恶道，得生佛前，无论我们犯有当堕无间狱的重罪或者恶疾缠身，悉使消除。常诵大悲咒，能智慧现前，得三昧辩才。现生求愿皆令果遂，决定无疑。能使我们速获三乘，早登佛地。大悲神咒的威神之力，赞叹不尽。 　　观世音菩萨对佛说：若诸众生诵持大悲神咒，有堕三恶道者，我誓不成正觉(佛)；诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。 　　以上是观世音菩萨的大愿，所以我们如果选择诵持大悲神咒作为今生的每天必修课，今生一定诸事随心满愿，将来一定往生极乐世界或诸佛国土。 　　诵持的方法，如在家里可在佛像前上香礼拜后诵持21遍、49遍或108遍，可自定。上班途中，其他一切空余时间均可背诵，不用记遍数。 　　大悲咒背熟了后一分多钟就可诵一遍，若在会分心的场合，可用念“南无观世音菩萨”名号来代替。 　　无论选修任何一个法门，一定做到持戒清净：持五戒(包括不杀生吃肉)，修十善，才是真正的佛弟子。修行一定会有不可思议成就。 广大灵感的观音菩萨 　　或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也。 　　山西闻喜县，一弟子叶滋初，骑骡行于大岭间，一边高峰，一边深涧。雪冻成冰，骡滑而跄，遂跌下涧。半崖有一株大树，恰落到树之中间，得以无虞，否则粉身碎骨矣。此树何由而有？乃观音所示现也。 　　又民十七年，宁波蔡仁初，于沪开五金玻璃店，人极淳厚，与聂云台善。云台令常念观音，意防绑票，仁初信之。一日，将出，自己汽车在门外，绑匪以手枪赶开车者去，匪坐其上。仁初一出即上车，随即开去，方知被绑，乃默念观音，冀车坏得免。已而轮胎爆裂，车行蠕蠕。再前行，油缸炸破，车遭火焚。匪下车恨甚，向之开三枪，而蔡以三跳免，遂乘人力车归。其年六月，与其夫人，同至普陀皈依。 　　又张少濂，为某洋行经理，素不信佛。一日，坐汽车行于冷静处，二匪以小六门赶开车者去。张云：“君上车坐，令彼开往何处即已。”二匪人各持手枪向张。张默念观音，行至闹热处，适有二人打架，巡捕吹哨，二匪跳下车逃去。盖以念观音之故，致匪误会为捉己故也。其舅周渭石，先皈依，一日请余至其家，少濂亦皈依。 　　又镇海李觐丹之子，为洋行买办。得吐血病二年，有时吐，即不吐时，痰中亦当带血。一日，为匪绑去。觐丹畏惧异常，全家念观音求救，复请法藏寺僧助念。后匪索银五十万圆，李家只允五万，匪魁谓非五十万不可。然每说五十万时，头即作痛，竟以五万圆赎回。且自匪绑去，不但不吐血，连吐痰也不带血了。二年多之痼疾，由被绑而全愈矣。以上所述感应事迹，宜深信之。 　　现在学佛人颇多，然能深知佛法者甚少，外道之语，人多信之。江浙俗传，谓念佛之人，血房不可入，以产妇血腥一冲，以前所念之功德，都消灭矣，故视作畏途。虽亲女、亲媳，皆不敢近，犹有预先避居别处，过月余方敢回家者。此风遍行甚广，亦可怪也。不知此乃外道邪说，蛊惑人心，何可妄信？ 　　民十二年，袁海观之次媳，年已五十多岁，颇有学问，有二子、二女。其长媳将生子，一居士谓曰：“汝媳生子，汝家中一个月内供不得佛，也念不得佛。”彼闻而疑之，适余至沪，彼问此事。余曰：“瞎造谣言。归告汝媳，令念观音，临产仍须出声念。汝与照应人，各大声念。定规不会难产，及无苦痛、血崩等事，产后亦无种种危险。”彼闻之甚喜，不几日而孙生，其孩身甚大，湖南人生子必称，有九斤半。且系初胎，了无苦痛，可知观音大慈悲力，不可思议。 　　平常念佛菩萨，凡睡卧，或洗脚、洗浴时，均须默念。唯临产不可默念，以临产用力，默念必受气病，此极宜注意。须知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，唯在人之能虔诚与否耳。明高僧寿昌慧经禅师，生时颇难，其祖立于产室外，为念《金刚经》，以期易生。开口念出“金刚”二字，即生，其祖乃取名为“慧经”。长而皈依，及出家，皆不另取名，其人为万历间出格高僧。由是观之，可知佛法之有益于世间也大矣。念观音于生产有如是利益，岂可为邪说所惑，而不信奉耶？ 求观音的言教 　　众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪镇痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。 由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，。故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。如法华普门品，楞严观音圆通所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应，故楞严云，求妻得妻（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿，得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。金刚经所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅槃，本来无失，又何有得。菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。 劝念观音以求佳婿 　　人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩