《借殼指月──飛躍看話禪》研究心得（下）

《借殼指月──飛躍看話禪》研究（下） 本文榮獲九十三學年度第二學期鄭西漳居士獎學金 ◆ 釋覺華 肆、宗派不同 禪風有別 在兩宋之際，禪師各立宗風，互逞奇特，曹洞宗禪師宏智正覺發展以「坐禪」為 主的默照禪，臨濟宗禪師大慧宗杲隨之提出看話禪對抗默照禪的盛行，並極力抨 擊默照禪為邪禪。然而，在正覺示寂前，二人卻以知音互相稱許，這吊詭的發展， 是南宋禪學思想史上一個很有趣的問題。 一、大慧宗杲對默照禪的批評 「看話禪」的提倡，是因為宗杲認為當時流行的默照禪，只是靜默中作工夫，暫 得胸中無事，這是一種短暫性壓制心識的作用；但世人不知，卻執著這靜處便以 為是究竟處。宗杲認為佛法不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，非離生滅而 求寂滅。默照禪是一種「以靜處為是，鬧處為非，則是壞世間相而求實相，離生 滅而求寂滅。」(32)默照禪執於靜處為究竟處、執守空寂，是不能明白佛法不壞 世間的道理，如說： 乍得心身寧靜，切須努力。不得便向寧靜處覷根，教中謂之解脫深坑，可畏之處。 須教轉轆轆，如水上葫蘆，自由自在，不受拘牽。入淨入穢，不礙不沒。方於衲 僧門下，有少親近分。若只抱得不哭孩兒，有甚用處？(33) 指出修禪者，不可以「向寧靜處覷根」，應該畏懼這種向寧靜處覷根的「解脫深 坑」。無疑地，這就是指「默照禪」。大慧又說真正的禪法應該像「水上葫蘆」那 樣「轉轆轆」地「自由自在」，也就是，禪必須「入靜」和「出穢」都能「不礙 不沒」。他還把禪喻為「孩兒」，必須是活潑潑地，而不是像默照禪那樣死板板的 「不哭孩兒」。彰顯「看話禪」在二六時中、一切環境裡，都可方便參究： 茶裏、飯裏、喜時、怒時、淨處、穢處、妻兒聚頭處、與賓客相酬酢處、辦公家 職事處、了私門婚嫁處，都是第一等做工夫提撕舉覺底時節。(34) 參禪並不是要像默照禪一般默然而坐，壞世間諸法相，才得悟入見性。而是只要 時時刻刻提起疑情，在任何時、任何地都能參禪而達到明心見性。所以他反對以 「靜」或「默」的方式來參禪： 纔涉唇吻，便落言詮；不落言詮，即沈寂默。沈寂默則成誑，滯言詮則成謗。不 語、不謗、不默、不誑，須知向上別有一路子，明眼底知有，只是難近傍。(35) 禪，既不是「言語」，也不是「默然」，而是存乎「語」和「默」之外的超越境界， 宗杲認為默照禪違背了中道，所以他嚴重批判「默照禪」。 二、看話禪與默照禪之異同 宗杲認為默照禪不求悟的這一點，其實是修習默照禪所產生的弊病。事實上，正 覺因強調自心唯一證處，所以才要掃除一切外緣，從靜坐中起般若觀照。《塔銘》 中載：「佛祖之燈，以悟為則，惟證乃知。」(36)宗杲亦說：「時時以話頭提撕， 莫求速效，研窮至理，以悟為則。」(37)所以，正覺的默照禪與宗杲的看話禪， 都是求「悟」。證悟佛性，是二者的共同目標，所不同的是入道的「方便法」。 默照禪的目的，雖以自悟佛性為唯一的證處，但絕不是以此為究竟，正覺仍然十 分重視理事圓融之道，並且在實踐上要能於用處功回、用處無跡。在參破生死之 後，還須「妙在回途，借路著腳。」(38)在塵市中，堂堂運步，應物無礙，才是 參禪者悟入所在。宗杲也是如此，認為無心之道不是要如土木瓦石般無知，而是 「觸境遇緣，心定不動，不取著諸法，一切處蕩然，無障無礙，無所污染，亦不 住在無染污處。」(39) 大慧宗杲和宏智正覺之間的差異，是在體現這一人人本有之「佛性」或「如來藏」 的方便上，是現上的不同。宗杲主張「佛性」或「如來藏」的體現，必須在日 常生活的行、住、坐、臥當中體現，而其方法則是透過參古人的「話頭」，特別 是「狗子無佛性」一語。而宏智正覺卻認為，一切言語行為都是導致自心妄想的 原因，必須透過默然靜坐，把內心的塵緣全部放下之後，才能體現出來。正覺所 利用的是默默靜究的工夫，掃除妄念，而宗杲則是利用看話頭的工夫，在日常生 活中消除思量分別。無疑地，都是在對「佛性」或「如來藏」的開發，二人只是 表象不同，而無本質上的差異。 伍、結論 大慧宗杲的看話禪，是基於對默照禪的弊病所建立的對治方法，其思想基礎仍建 立在如來藏清淨心的系統上。話頭是選自公案古則中的某些語句作為焦點，時時 提撕勉力參究。是就此話頭大發疑情，續而疑團成片，進而猛然爆破而悟本來。 《借殼指月飛躍看話禪》（一）的特色是將禪七的開示輯錄成書，其中除引大慧 宗杲的語錄作為開示外，尚引高峰原妙禪師、憨山大師、永嘉禪師乃至近代虛雲 老和尚的語錄，作為禪七開示的內容。筆者研讀、整理、歸納成本文。同時，也 歸納出看話禪的幾個重點步驟：（一）以話頭截斷眾流，跳脫五蘊身心之束縳， 尤重離心意識參，制伏想蘊之妄動。（二）時時提撕，不令間斷，提而未提於得 力處與身心打成一片。（三）話頭久久提起，必生疑情，疑情驟增，成為疑團， 緊逼身心。（四）把話頭參到綿綿密密，最後爆破疑情，看到念頭未起之前的源 頭，而豁然見性。其中必要的條件就是萬緣放下，於一法不立處參，起決定心、 了生死、悟本來，是為「看話禪」的過程與目的。 歷代祖師依禪教開悟者甚多，今之禪教何故式微？筆者認為在不能掌握「禪」的 心要，有心學習者常落於禪之外相形式，而不悟「外離相曰禪，內不亂曰定」。 行者要在生活中處於「性相一如」的狀態，一切任運自然，無假造作又不壞世間 諸法相。現因時代環境與眾生習性交互影響，肯下死心參禪數十年的少有人在。 真想下功夫參禪又苦無善知識指導，總是諸緣不具，或具而不契。今幸有慧門法 師著重行門之實證，創立「佛教力行學院」提倡法門實修，常主辦各項實修活動 與教導，令修學者得到指引，普獲法益，值得讚歎與肯定！筆者讀研此書，對禪 宗參話頭的修行，從除妄想、參公案、起疑情等方法與過程有進一步的了解與認 識，實為極大收穫。（全文完） 註 釋 (32)《大慧普覺禪師語錄》卷二五〈答曾侍郎天游〉《大正藏》四十七冊，頁 918 下。 (33)《大慧普覺禪師語錄》卷二○《大正藏》四十七冊，頁 895 下。 (34)《大慧普覺禪師語錄》卷二○《大正藏》四十七冊，頁 899 上。 (35)《大慧普覺禪師語錄》卷二○《大正藏》四十七冊，頁 839 中。 (36)《崇先真歇了禪師塔銘》《卍續藏》七十一冊，頁 777 中。 (37)《大慧普覺禪師語錄》卷二○《大正藏》四十七冊，頁 941 下。 (38)《宏智禪師廣錄》卷六《大正藏》四十八冊，頁 78 中。 (39)《大慧普覺禪師語錄》卷十九《大正藏》四十七冊，頁 890 下。