《大同》

null一、孔子生平一、孔子生平《大同》选自《礼记》,《礼记》是孔子后世的传人所作，其中记载了许多孔子的思想。孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国春秋末期儒家学派的创始人，著名的思想家和教育家。从事教育数十年，“弟子三千，贤人七十”。孔子思想学说最重要的范畴是“仁”和“礼”。《史记·孔子世家》有传。二、作品简介二、作品简介《礼记》一的编定者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。null《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。《礼运》是《礼记》中的一篇。根据郑玄的解释，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。三、创作背景三、创作背景“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。作者很可能是儒士。同，和谐、安定。大同，高度的和平，实际是指原始共产社会的那种局面。是当时知识分子由于对现实不满而产生的复古思想。四、文本解析四、文本解析昔者，仲尼与于蜡宾,事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 四、文本解析四、文本解析大道之行也 大道：治理社会的最高准则 行：施行 之……也：的时候例：臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。丘未之逮也 之：代词，指“大道之行与三代之英”的时代，“逮”的宾语。 有志焉 焉：兼词，于此（指“大道之行与三代之英”的时代）。 第一段：通过师生对话，引出孔子所向往的“大同”世界的话题。四、文本解析四、文本解析昔者，仲尼与于蜡宾,事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：“先生为什么叹气呢？”孔子说：“大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。” 【段意】通过师生对话，引出孔子所向往的“大同”世界的话题。 四、文本解析四、文本解析 “大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”四、文本解析四、文本解析天下为公：为：属于。 选贤与能：与：繁体字作“與”，通“舉”。 修睦：修：修治，调整。“修睦”，指调整人与人之间的关系，使它达到和睦。 亲其亲，子其子：其：己称代词，自己的。 货：财货，财物。该字从“贝”，表明与钱财有关。 外户而不闭：外户：从外面把门扇合上。外：名词作状语，从外面；户：名词用如动词，掩上门。闭：《说文》：“阖门也。”即用门闩插门。是谓大同：同：郑玄注：“同，犹和也，平也。”也就是和谐，安定。 “大同”在文中指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 矜寡孤独废疾者：矜，通“鳏”。 四、文本解析四、文本解析“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”“当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做大同世界。” 四、文本解析四、文本解析大同的纲领性说明 ↓总提 →分述 政权（财富）属于社会的全体成员社会的管理者由社会成员选举产生 社会成员间应当建立起良好的关系 大同的基本特征 人人都能受到全社会的关爱 人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力 总括：什么是大同 阴谋、盗窃、纷乱不作 信任、安定、和平大兴 高度和谐四、文本解析四、文本解析【段意】“大道之行也……讲信修睦”这一句是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。①“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。②“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。③“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。四、文本解析四、文本解析“故人不独亲其亲……不必为己”这一层，阐述“大同”社会的基本特征。可归纳为三个方面： ①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把敬爱父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废、疾者”这六种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 ②人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。以上两个方面主要是就物质生活说的。 ③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 四、文本解析四、文本解析「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层，是本段的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和谐、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。四、文本解析四、文本解析今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。四、文本解析四、文本解析大人世及以为礼：大人：天子诸侯。“以”的宾语“大人世及”提前。以贤勇知：知：后写作“智”。著有过：“以著其有过”之省，用礼来揭露他们有过错的事。是谓小康：小：与“大”相对，指少，稍。康，郑玄注：“康，安也。”小康就是稍安。 “小康”指儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，亦即禹、汤、文、武、成王、周公之治。低于“大同”理想。 ——第三段：对小康社会的具体描述。 四、文本解析四、文本解析「如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。这就叫做『小康』世界。」五、艺术手法五、艺术手法对比 ——“大同”与“小康”的对比，说明二者间的差别，也表明今不如昔的价值取向。 排比 ——“排比”句式的运用，增加了文章的情感力度，读起来铺张扬厉，气势充沛。【研习与思考】 【研习与思考】 一、选择题 1．《大同》一文选自于（ ）。 A.《论语》 B.《孟子》 C.《礼记》 D.《尚书》 2．孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是（ ）。 A.物质文明建设 B.精神文明建设 C.人事制度 D.所有制形式CD 【研习与思考】 【研习与思考】 二、填空题1.《大同》一文出自《礼记》中的《 》篇。2.“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上。”句中“观”指宗庙门外两旁的高建筑物，读音是 。4.大道之行也， 。选贤与能，讲信修睦。 5.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 。3. “选贤与能”中的“与”，繁体字作“與”，读音是 。 礼运 guàn jŭ 天下为公 是谓大同 【研习与思考】 【研习与思考】 二、填空题6。《大同》选自《 礼记。礼运 》,《 礼记 》是孔子后世的传人所作，其中记载了许多孔子的思想。 7.孔子，名 丘 ，字 仲尼 ，我国春秋 末期 儒 家学派的创始人，著名的 思想家 家和 教育家 家。孔子思想学说最重要的范畴是“仁 ”和“ 礼 ”。 【研习与思考】 【研习与思考】 二、翻译题大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，调整人际关系使它达到和睦。【研习与思考】 【研习与思考】 四、简析题1.“大同”社会与“小康”社会相比，有何特色？ ①天下是天下人之天下，为天下人所共有； 不像小康社会那样为一姓所私有。 ②“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，“贤”而且“能” ； 不像小康社会那样“大人世及以为礼”，桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下。 ③生活在“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神； 不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”。 【研习与思考】 【研习与思考】 四、简析题1.“大同”社会与“小康”社会相比，有何特色？ ④大同社会没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活； 不像小康社会那样“设制度”、“立田里”。 ⑤大同社会没有私有财产，阴谋无计可施，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，大门只要从外面阖上即可，用不着关锁; 不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城郭沟池以为固”。【研习与思考】 【研习与思考】 四、简析题2.大同思想对后世及当代有哪些影响和启示？ 晋代陶渊明：《桃花源记》 近代洪秀全：“太平天国” 康有为：《大同书》 孙中山：“天下为公”