第十二讲　　朱熹的正心诚意政治学

null第十二讲　　朱熹的正心诚意政治学说 第一节　　宋明理学概论第十二讲　　朱熹的正心诚意政治学说 第一节　　宋明理学概论一、儒学的演变历史 二、理学的特点 1.宋明儒学与先秦儒学的明显区别 A社会历史根基不同 先秦——平民学，矛头所向是当时的贵族阶级及世袭国群与卿大夫之流 宋明——矛头所向在于外来学派 B政治主张针对方向不同 先秦——上层政治 宋明——下层教育 2.理学继承发行了中国哲学史上“理”的概念，以理为宇宙的最高本体和产生万物的本原null三.理学兴起宋朝有其特定的历史原因 1.儒学本身的局限 2.社会政治发展的需要 3.儒佛道三教融合的必然趋势第二节　朱熹的理学思想第二节　朱熹的理学思想一.以理为核心的哲学基础 1.理与气的概念 1）.理是万物的本源，气是材料 理是第一性的，是“形而上之道”，气是第二性，是“形而下之器” “未有天地之先，毕竟也只有理”null2）.理是社会的最高法则，理是封建统治的秩序的道德伦理规范的体现 “宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者又各得其所，其张之为三纲，其纪之为五常” 3）.理一分殊 理一：千差万别的具体事物都具有一个理 分殊：理在不同时空中现为多种多样 “人同此心，心同此理”null2.存天理灭人欲的理欲观与义利观 3.评价 《朱子语类》卷四：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。” 程颐提出：“天理人欲不容并立”。 周敦颐：“乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。”null《礼记、乐论》：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外。不能反躬天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。” 孟子的“寡欲”说：“养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 老子的“无欲”说：“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”  null合理性：其理欲论的产生不是偶然的，它既是对北宋诸子学说的继承和发展，又是对南宋社会现实所作的理论回答 ——其一，是对政治的改良，要求政府首重理性。 首先，朱的理欲论是针对南宋统治者人欲横流的现实而发的，在当时有矫正时弊的特性。null其次，朱的理欲论也冲击了南宋投降派的丑恶灵魂。 再次，其理欲论也激发了南宋士民的爱国主义的思想情感。 其二：“存天理，灭人欲”并不是简单的禁欲学说，而是有深刻的哲学渊源。  儒家的“灭欲”与道家、释家同为心身修养学说。而“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等等之类的说法，理性之下只会有“人性自由”绝没有“禁锢自由”之说，感到自己被“禁锢”了，则是“人性”未通，不具“仁、礼、义、智、信”未达自由。 null局限性： 对三纲五常进行了全面强化，强化了专制，产生了一定的消极影响 朱强调“革尽人欲，复尽天理”也过于偏激 朱的理欲观虽然不是针对农民起义而发，但确实产生了消极影响。 二.正心诚意的为政之本 “正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。” 正心——明明德，即使被物欲所蒙蔽的德性再次清明起来null三.德刑相济的为政之方 1.德治 为政者必须无为，去欲——“为政以德，则无为而天下归之” 为政者必须爱民如子 2.刑杀_”以严为本，以宽为济” 德政不等于刑杀，其特点以宽为本，但并非无限度 充分发挥刑杀的惩戒功能，恰恰是仁爱的体现 三.贤才观 null四、评价 朱子正心诚意这一思想，只属于价值理性的道德法则 宋代表了中国传统知识分子的基本性格和典型命运 理学重视主观意志力量，注重气节、品德， 强调人的社会感和历史使命感， 对塑造中华民族性格起了积极作用。