见行堂语（五蕴故事）

大和尚给小和尚讲五蕴的故事（一）、重要的是你要先搞清楚五蕴，从五蕴上用功。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（二）、世间上面的法：可以归纳为五个字：色、受、想、行、识——五蕴法。就是世间上面的一切法，色法、受法、想法、行法、识法。分别是物质、感受、名言、心理活动、人的内心。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（三）佛法说我们人是由色、受、想、行、识这五种作用综合和合而有的，所以名为五蕴，在五蕴当中找不到我，离开五蕴更加找不到我，我只是一个假名。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（四）犹如一部汽车由种种零件组成，所谓汽车，就是一个假名，离开了零件就没有汽车，佛陀说的五蕴、无我，就是这个道理，无我没有实在的我，因为五蕴和合一个我的假名，仅此而已。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（五）犹如一座房子、由砖头，石头，木头，瓦片等等各种材料和合而成，离开了这些材料也没有所谓的房子，所谓房子，也就是一个假名，仅此而已，佛陀说的五蕴无我也就是这个道理，无我，没有实在的我，五蕴和合的一个假名而已。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（六）凡夫不相信五蕴无我，没有认识到这个道理，一直以为五蕴里面有一个我，或五蕴就是我，本来五蕴是客观的五个条件，假名为我，一直认为有我的话，本来客观的我，就会变成主观的我，因为有主观的我，就会起烦恼、造业，招感生死的痛苦。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（七）我们轮回就是因为有执着，执着五蕴为我，所以有痛苦，如果不要轮回和痛苦，就不能执着五蕴为我，那就是无我了。所以，有我就有苦，无我就没有苦，有我就有轮回，无我就解脱。 大和尚给小和尚讲五蕴（八）声闻乘也好，菩萨乘也好，这个道理就是让我们明白无我，我们戒定慧修行的目的，就是要对这个“我”字进行断除破斥，然后慢慢让我执淡化，最后证到无我，一直到我执的清净完全清净，无我的理体现出来，达到一种究竟圆满的状态。 大和尚给小和尚讲五蕴（九）我们众生无始以来轮回生死，不明白我的真像，生死的奥秘，所以对生死不能厌离，对惑业不能止息，背觉合尘，如果我们听到了佛法以后，听到了无我的道理以后，就要在这方面去思维、去思考五蕴无我。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十）外在的境界是苦空、无常，内在的境界都是假相，都是受蕴和想蕴在起作用，感受在起作用，自己内心当中所缘的知识、经验，名言以及所接触中的人事物在起作用。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十一）我们只有在个人的五蕴上下功夫、着力，这个佛法才有用，才能跟我们的生命有联系，否则，仅仅是在名言和概念上推论，那五蕴讲半天，那五蕴到底是哪个人的五蕴，跟每个人不相干。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十二） 我们了解了自己内心的虚幻的不真实的状态之后，如何来面对和超越就很关键 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十三）放下，就是要把我们五蕴中，种种虚幻的相和世间上面虚幻的相、烦恼问题，全部放下，这样我们才能轻装上路。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十四）五蕴的幻相放不下，就有我见，有我见，就有我执，有我执，就有我相，我相很大，就不能和别人相处。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十五）要去破相，色受想行识不断感受身体的苦乐的假名，假相以及空和无常，慢慢境才能破掉，破镜才能够破识，破我们内心当中种种的状态、观念、执著、分别心，都要放掉，最后才能够悟入空性，见到诸法的实相。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十六）照见五蕴皆空，不仅说我们的身体会死，是空的，我们的感受也是空的，我们的观念和种种心理活动也是无常空的，虚假的，只有这样，我们才真正有办法冲破内在五蕴对我们的束缚，如果认为自己的思想观念最正确那怎么空，空不了。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十七）学习五蕴无我，但真正落实到日常生活中，往往“我”比别人的还厉害，所以五蕴无我不是说着好玩的，是用来修行和对治的。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十八）修行也好，乃至苦行也好，做善行也好，如果不断增长我执，在加强对自己五蕴的执取，那可能就越修越远，这样是不对的。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（十九）色受想行识，无论哪一蕴起贪著，就会出问题；无论对哪个境界起逆反心理，就是嗔恚；无论哪个境界不作意、不理睬，就是无明。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（二十）破境才能破识，然后才能见到空，破境、见空、境都是凡夫假名安立，所以一切外境都不实在。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（二十一）色、受、想、行、识中任何一法，你心有挂碍，你就染着，你就有缠绵，你就不能解脱，你的心智光明就不能发现，要么你的感受，要么你对外在世界的贪著，要么你内在的妄想，你的执取，分别，只要有一个，就会造成你内在的障碍。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（二十二）如果我们没有在自己的五蕴上下手的话，我们靠这种烦恼心、妄想心，分别心去观察别人，把别人五蕴上面种种的问题、烦恼、苦，引发到自己身上去，那就越来越苦，本来自己个人就很苦，再想起很多很多跟你过不去的人，就更苦了。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（二十三）佛门里说都摄六根、防护根门，就是观照世间的五蕴的染著，用佛法来对治自己，对自己的染著，自己对自己的贪著，自己对自己的挂碍。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（二十四）人的感受是建立在色法的基础上的，对好吃的，好看的，好玩的起乐受，反过来就是苦受。受因色而生，也就是我们所有的感受和我们见闻觉知的境界有关，就是眼耳鼻舌身意所觉知的外境有关，各种各样的感受通过名言概念来建立，好或不好等，所以想因受而生，受想是人内心活动的两个主要内容，行蕴就是各种心理活动，色受想行都离不开识蕴，所以，五蕴是一体的，相互依存的，人的身心与外在环境也是相互依存而存在的。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（二十五）五蕴本身是空的，当体是空，本性也是空，这个空字，是要让我们内心空，内心是真空，外在的你、我、他，物质世界是假有，真空与假有的关系也就是我们要树立佛法的正知见，内心要有空性作意，要真正真空。 大和尚给小和尚讲五蕴的故事（二十六）五蕴无常、四大无常，目的是要让我们保持正念、心念要知道我们人会死，会变化，时时刻刻是无常的，认识到无常和变化，时刻有正念就不会轮回，如果没有训练正念，那就非常容易茫然，没有注重自己的念头，那肯定就看外在的，看外在就著外相。 【见行堂语】诸法从因缘而生，一切都是缘起，成办一件事情要很大因缘，要让顺缘具足，逆缘排除，才能办的好。如果只执著干好这件事，不考虑其他的因缘、技术、条件、逆缘等等，那反而就干不好。佛法里讲的空，不是空了就完了，而是以有空义故，成就一切法，就是要成就世间和出世间的一切善法。 【见行堂语】修观的时候，要作意所有外在的一切都是假的，都是人为给他安立的种种名称，这样的目的是为了让我们清除内在的种种的观念，清除这些观念的目的，是为了要来破除我们对外境的执著，对事物的执著，对种种观念的执著。 【见行堂语】世间上所有的一切人、事、物、法、境界都是相对的概念，因为我们凡夫众生被无明烦恼覆盖，所以在自己的主观上给安立种种的假名。世间上面所有的事物，虽然在名称上不同，但是在实相上是没有差别的，都是空的。所有的假名，都是因为众生主观臆断安立的，实相是一切都是空的。 【见行堂语】一碗汤面引发的觉悟（二）空和无常就是不实在的，变化的。一碗面，刚煮出来，热气腾腾，放到外面不久就冷了，这就是无常。等吃到肚子里以后，消化了，就变成别的东西。事物本身就是无常相，和合相，缘起存在相。