湖南隆回滩头年画探访

湖南隆回滩头年画探访 湖南隆回滩年初在家具厂定制了一套家具想给自己每一件家具雕上个性图标因此认识了家具厂的花版雕刻师李师傅。在家具生产的几个月时间里经常要与李师傅沟通交流我被他那复杂的雕刻工具还有纯熟的雕刻手法所深深地吸引。又因同是邵阳老乡抄著浓浓的乡音李师傅的工作间成了我常去的地方。我们的聊天从我的家具雕花样式开始慢慢地各方面的话多起来。有一次聊到李师傅在哪里学的这雕花手艺这可打开了话匣子。李师傅家是年画世家从小就跟随父亲李成陆学习刻印版家里哥哥会印年画给年画开脸。兄弟俩的手艺都是老父亲教的老父亲还被隆回县评为世界非物质文化遗产传承人。这是我第一次听到湖南邵阳隆回滩头年画作为一个邵阳人又出于好奇我于是约李师傅一同回老家看看见识见识这世界非物质文化遗产——滩头年画的庐山真面目。时间定在老历六月十号是李师傅回家“双抢”的日子。到了出行的日子先是坐火车凌晨点多到达邵阳站。人还未站定又上了汽车一路山路颠簸等我快被摇散架时终于下了车时间已是将近中午。来到李师傅家发现自己睡房墙上就有两张半开大小的年画秦叔宝、尉迟恭边款印有“滩头李成陆出版”字样。晚饭后李师傅边拍打着已经粘有泥土的裤管边带我出门去后面老街父亲家坐坐。后面老街就是“三坡街”这是一条古老的青石板路解放后拓路建房青石板路只剩下几十米退避成为大街背后最逼仄的一小截。李师傅带我穿过几条小巷非常窄中间仅能推着自行车走过。突然在一家民居大门上看到了年画就是这里了。李成陆家门口贴着年画里面墙上也贴着年画。一个慈眉善目的圆脸老太太热情地引我进了屋。屋里满墙的年画大大小小各不相同约多种每幅的雕版都不同雕刻风格也略有变化。正当我们边欣赏边谈论年画的时候一个脸型瘦削约岁左右的老头走了进来他就是李成陆。李成陆和他的老伴是以年画为生的老人这对神仙伴侣也就是滩头年画的活化石了。当李咸陆老人知道我对年画感兴趣时很有几分得意地为我介绍起滩头年画各个方面来就像一位老师细致而周详。据李陆成老人介绍滩头年画有多年的历史现在也多用祖上传下来的老版印刷。滩头年画与滩头造纸有密切关系滩头漫山遍野的竹子是造纸的原材料因此滩头古代造纸非常发达。有多少造纸作坊就有多少年画作坊而造纸作坊的规模比年画作坊的规模要大得多因为当时的滩头造纸不仅供滩头年画用纸而且还远销周边地区和外省。在李陆咸老人的指点下我才发现其年画上都印有“隆回滩头大春元纸厂出版”的字样。纸厂早就倒了只是靠以前留下的老纸每年还印一些年画维持。我随手拿起一张麒麟送子此画的纸张十分特别非常柔软背面的颜色是浅棕色但正面明显上了一层白粉。这种白粉是由当地一种矿物研制而成产生一种特别的效果。第二天在李陆威的指引下我来到了滩头年画另一位代表人物高腊梅家。高腊梅的年画在滩头可是一个招牌高腊梅的年纪比李陆成还大其年画印刷质量比李陆成的要好一些线条清晰套色准确。如此精美的年画印刷自然让我想了解雕版的情况如果是使用百余年的老版应该不会还有这么好的印届质量吧“祖上传下来的大多在文革烧掉了现在用的主要是老头子指其丈夫钟海仙后面雕的。有好多年画都失传了像西湖借伞、珍珠塔什么的还有好多都记不得了老头子多了也雕不动了。”听高腊梅这么一说她丈夫钟海仙更是不能不见的重要万方数据年画艺人。为了见钟海仙我专程造访了滩头造纸厂。造纸厂就在镇上就剩这一家走走就到了。见到钟海仙时这位高龄的老者还在指导年轻人从纸浆池里出纸。所谓的造纸厂才六七个人造纸的全过程和程序得以保留只是传统的手工工艺已经被机械代替造出的纸比李陆成家的纸要白一些硬一些。也许这也是其年画效果好一些的原因吧也是滩头年画适应社会发展做出的改良 和进步吧。不过把这种改良的重担交给一位高龄的老人未免太为难了点。得空和钟海仙老先生聊年画在他身上我看到对滩头年画的痴情和责任。他对中国各地年画状况十分熟悉“现在中国四大年画山东潍县、天津杨柳青、江苏桃花坞、湖南滩头其他三家都已经发扬光大唯独最有特色的滩头年画却日渐衰落。一定要活到培养出自己满意的徒弟否则滩头年画就要后继无人了如果这样我死不暝目。”但面对现实他也流露出黯然的神色。沉默半响他对我说“买年画的越来越少做年画费工费时还不来钱。”钟海仙和高腊梅以前带过徒弟但一天只能挣多块钱的现实让很多人了退堂鼓。“饷乓帐趼砩弦,饲澳晏餐氛蛄阈腔褂腥幕б杖嗽诩岢肿瞿昊衲暧钟辛郊彝,瞬恢髂辍泵娑哉庋晃恢醋诺睦先宋也恢胂胂胍残砟馨锩愀嫠咚艺谘杓谱ㄒ悼梢孕葱次恼吕唇樯芴餐纺昊蛘呓樯芴餐纺昊杖嗣堑纳孀刺,源酥雍,衫舷壬浅,咝私酉吕吹募柑炖先舜盼以谔餐氛蛏舷率占髦帜昊菇涛乙灰环掷嗷瓜硬还挥职鸭抑卸嗄昝挥锌〉睦习婺贸隼刺匾庥×思刚拧,钍Ω导摇八馈币惨淹瓿梢毓こЯ舜呶一爻倘幢恢永舷壬湟徽蟆?a name=baidusnap0>催催催这才是正事只晓得搞钱手艺都废了我还有几张要开脸吃了饭下午再走。”饭桌上李师傅接过钟老先生凭着记忆画的一张西湖借伞画稿并被嘱咐说“莫再会丢了我雕不动了。”我接过来的更是沉甸甸的一包。回程的路上李师傅告诉我他以前也是钟老先生得意的徒弟钟老先生和他父亲是世交。我更觉得钟海仙老先生交给我的包更重了紧紧地搂着这包年画怕把这深山古镇的嘱托给颠散了。作者单位中南林业科技大学责任编辑翁婷皓震兰卡普是土家织锦中的一种土家语中又被称为“土花铺盖”或“花铺盖”是在土家族特有的历史文化与生存环境下形成的具有民族代表性的艺术珍品。鉴于西兰卡普是土家织锦中最有代表性与丰富性的一类现在人们大多将土家织锦称之为西兰卡普。土家织锦伴随土家人民走过了几千年的历史长河较早提及织锦的文字见于诗经??小雅??苍中“萋兮斐兮成是贝锦”郑玄解释为“喻馋人集作已过以成于罪犹女工之集彩色以成锦文”由此可见锦的出现不晚于东周。原始社会时期湘西土家人居住在山岚群绕、交通闭塞的武陵山区。在那生产力低下的朦胧混沌年代里土家祖先对客观事物以及人类本身的认识都不深刻面对生老病死、神崩地裂、雷电交接、洪水滔天等很多自然现象都无法理解对抗只能匍匐于大自然的威慑力与神秘力量之下。特殊的地理环境与人文氛围造就了原始土家人“万物有灵”的巫文化观念并根植在土家人心中成为土家文化的载体。这种神灵无所不在的巫文化观念不仅构成了原始土家人的宗教文化意识更是渗透到土家人造物过程中的思维观念与造型意识衍生出丰富神秘的民间艺术品土家织锦就是其中最有灵性的艺术品之一。一、巫文化对西兰卡普的影响巫文化作为我国原始社会主要的一种文化现象其悠久历史伴随人类的诞生就已存在对中国各方面的文化都产生了深远的影响客观上也促进了艺术的产生和发展。土家织锦是在自给自足较为封闭的农耕社会背景下土家人为了满足生存生活所需而生产出的一种传统手工纺织品。其生产的主要目的是为了满足人类生活需要而非原始巫术活动的副产品。但是由于当时低下的生产力以及在浓厚的巫文化笼罩下使西兰卡普积淀了厚重的巫文化内涵体现出原始、简括、粗狂、天然纯朴的审美趣味。二、西兰卡普中的巫文化艺术特征、崇尚自然之美在原始土家人“万物有灵”的原始巫文化思维下认为自然下万事万物都具有生命力并与人类的生存紧密联系在一起。在崇尚自然的内在驱动力之下从原始思维中产生出热爱自然、珍惜自然的思维观念与造型观。在中华民族的思维方式中“自然” 在本性上既是指周围的环境即大自然也有自然而然、顺当不刻意做作的含意以追求 艘镳箍晰薅鹰蘸《曹鼍一万方数据