金玉奴糟糠之妻不下堂

法律与生活2010.4（上） 52 本栏编辑/吕 娟/E-lujuand@263.net Tel:(010)63939679 52 天下文化 《金玉奴》是荀派京剧名 剧，其他剧种也有此剧目。剧名 还有《鸿鸾禧》、《豆汁记》、 《棒打薄情郎》等。这个故事来 源于明代作家冯梦龙编撰的短篇 小说集《喻世明言》（《古今小 说》）第二十七卷“金玉奴棒打 薄情郎”。 《金玉奴》剧情说的是一个 最令人齿冷的忘恩负义的故事， 很能打动观众。书生莫稽在严冬 风雪中，饥寒交迫，倒卧于乞丐 头领金松门首。金松外出未归， 他的女儿金玉奴在门口盼望父亲 回家，偶然发现莫稽，于心不 忍，收留莫稽，莫稽爬进金家，喝了金玉奴给的豆汁才得以活 命。金松回家，见金玉奴喜欢莫稽，招赘莫稽进家。金玉奴与莫 稽成婚后，鼓励莫稽进京赶考，莫稽得中进士，点为江西德化县 知县。但莫稽一旦为官，就嫌弃金玉奴出身卑微，在赴任途中， 推金玉奴落水，并将金松逐去。金玉奴大难不死，为江西巡按林 润所救。林润问明原委，收金玉奴为义女，并差人将金松寻回。 德化县为林润所辖，林润伪称欲以己女为莫稽之妻。莫稽因得攀 上司，喜出望外，欣然进入洞房，不想痛遭棒打。金玉奴当众斥 责莫稽薄情负义。林润当场下令将莫稽冠戴摘去，令其“回衙听 参”。金玉奴仍留林润处侍奉老父。 乞丐能否配秀才 观众在欣赏这出名剧的同时，也不免会有点疑惑，在古代社 会，乞丐真能配秀才？答案是肯定的：乞丐确实可以配秀才，在 古代法律上丝毫没有禁止这种婚姻的禁令。 古代法律确实规定婚姻要“门当户对”，良贱不能成婚。但 是中国古代社会的社会等级并不是按照财富来划分的，王公贵族 唯我独尊是来自和皇帝的亲缘关系，文臣武将享受荣华凭借的是 官职等级，士大夫享受特权靠的是考试得来的“功名”，而普通 百姓之中的等级却是要看所从事的职业来定的。而乞丐无论在法 律上还是在习俗上都不是贱民。 冯梦龙在《喻世明言》“金玉奴棒打薄情郎”里特意说明： “若数着‘良贱’二字，只说倡（妓女）、优（演员）、隶（皂 隶衙役）、卒（牢头禁子）四般为贱流，倒数不着那乞丐。看来 乞丐只是没钱，身上却无疤痕。”这 最后一句“身上却无疤痕”，点明中 国古代社会里“贱民”之贱就是因为 他们糟蹋了父母留给他们的身体： 倡、优让自己的身体受人亵渎，隶、 卒使自己的身体动辄遭长官责打。中 国传统文化里讲究的是“孝”，《孝 经》里明确规定：“身体发肤，受之 父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行 道，扬名於后世，以显父母，孝之终 也。”要“扬名后世”，显然不是普 通人都能做到的；而好好保全父母赐 予的身体，实现最基本的孝道，却是 人人都能够身体力行的。而这四种人 靠糟蹋“身体发肤”来谋生，所以被 世人鄙视之极，是让人侧目的贱民。 乞丐不属于贱民，自然可以和秀 才通婚。在古代的戏曲小说中，类似 的故事并不少见。比如明末清初短篇 小说集《石点头》第六卷“乞丐妇重 配鸾俦”，讲的也是一个乞丐妇人居 然成为官太太的传奇故事。 “糟糠之妻不下堂” “五四”运动以后对于传统文化 的批判重点之一，就是传统社会中妇 女地位的低下。因此近代观众在观看 《金玉奴》时，会觉得莫稽完全可以 用男方单方面离婚的“休妻”来摆脱 金玉奴。 在今本的《金玉奴》里没有这样 的一段过门，但是在《金玉奴》所本 的小说《喻世明言》“金玉奴棒打薄 情郎”里，确实还有莫稽做官后的一 段心理描述：“早知有今日富贵，怕 没有王侯贵戚招赘成婚？却拜个团头 做岳丈，可不是终身之玷！养出儿女 来还是团头的外孙，被人传作笑柄。 如今事已至此，妻又贤惠，不犯七出 之条，不好决绝得。正是事不三思， 终有后悔。”也就是说，莫稽也曾想 过以“七出”的名义休弃金玉奴，只 是金玉奴很贤惠，找不到什么借口。 “七出”是中国历代法律允许男 方以七项理由单方面休弃妻子。这种 说法来自于儒家经典《礼记·昏义》， 后来被历代法律承认。这七种情况包 金玉奴 糟糠之妻不下堂 文/郭 建 法律与生活2010.4（上） 53 天下文化 本栏编辑/吕 娟/E-lujuand@263.net Tel:(010)63939679 括：不顺父母，或称不事舅姑，指对 公婆侍奉不力、有失恭敬；无子，妻 子没有生养男性子嗣，将使家庭失去 祭祀者和继承人；淫或淫 ，其恶果 并非是损害夫妻感情，而是将使宗族 子嗣不纯；妒或妒忌，是指不能容忍 丈夫纳妾；有恶疾，则不能入家庙助 祭；多言或称口舌，指在家族中搬弄 是非，离间亲属情义；窃盗，因为当 时妇女不能私有财产，因此无论私占 他人或族内财产，都是违背礼义的。 因此，丈夫可凭这七条中的任何一条 休弃妻子。 可是儒家是一个“给出路”的 学派，儒家另一经典《孔子家语》又 有一个说法，对男子施行“七出”休 妻进行限制，这就是所谓的“三不 去”，同样也被历代的法律吸取为法 律。“三不去”，分别是有所 娶无所归、与更三年丧和前贫贱后富 贵。就是指在妻子的母家已无人、妻 子曾与丈夫共同为夫家父母服丧三 年，或丈夫结婚时原贫贱而出妻时已 富贵这三种情况下，即使妻子有七出 行为，丈夫仍不能出妻。 据《后汉书·宋弘传》记载，东 汉光武帝刘秀的姐姐湖阳公主寡居在 家，很仰慕朝中大臣宋弘。可是宋弘 已经结婚了。于是光武帝招宋弘进宫 交谈，并让湖阳公主躲在屏风后面倾 听。光武帝笑着对宋弘说：“我听说 有这么一句话‘贵易交，富易妻’， 人显贵了，就要另交朋友；发财了， 就要改娶妻子。这是人之常情啊！” 可是宋弘却一本正经的回答说：“我 听说的正好相反，不是一直有‘贫贱 之交无相忘，糟糠之妻不下堂’的佳 话吗！”光武帝听后便不再提起此 事。 由于后代法律吸取了儒家这个 “三不去”的原则，“糟糠之妻不下 堂”不再仅仅是男方的一项美德，而 是成为一项法定的义务。莫稽想要单 方面休妻，还不那么合情合法。“先 贫贱后富贵”，正好就是指莫稽这样 的情况，根本没有办法以“七出”理 由来休妻。 夫妻能否再复合 值得注意的是，现在这个《金玉 奴》演出本是非常晚近的，是由荀慧 生于1959年才正式改定的本子。 在冯梦龙的原作《喻世明言》 第二十七卷“金玉奴棒打薄情郎” 中，将故事的历史背景放到了南宋时 的临安城（今杭州），金玉奴之父金 老大是祖传的乞丐头目，已经做了七 代的“团头”，“住的有好房子，种 的有好田园，穿的有好衣，吃的有好 食”。是金老大想为金玉奴找一个书 生丈夫，才请人做媒，与穷秀才莫稽 成亲。而最后金玉奴得到莫稽的顶头 上司许德厚的帮助，以许德厚义女身 份再与莫稽成亲，当晚布置丫鬟将莫 稽棒打一顿。经许德厚夫妇相劝，金 玉奴与莫稽和好，再作夫妻，白头到 老。 而在传统戏曲《鸿鸾禧》里，也 是将莫稽与金玉奴的姻缘定为上天注 定，开场由“天喜星”宣布：“金玉 奴与莫稽，有姻缘之分。今奉玉帝敕 旨，与他二人完姻。”最后的结局也 可想而知，由“天喜星”安排，在金 玉奴棒打莫稽后，两人和好如初。 荀慧生多次扮演《鸿鸾禧》， 但非常不满意这个戏的结局，认为旧 本强调婚姻本天定，含有封建迷信色 彩。而在情节上，荀慧生也认为莫稽 忘恩负义，是十足的反面人物，而旧 本是为了维护“一女不嫁二夫，必得 从一而终”的封建礼教，偏要在棒打 之后，使二人言归于好，破镜重圆。 “我每演至此，总感心情压抑，甚为 金玉奴不平。”因此1959年，趁着北 京市举行直属艺术表演团体会演，荀 慧生重新改了《金玉奴》，最主要的 就是将原剧“大团圆”结尾改为不团 圆收束。这个演出本流传至今，全剧 以莫稽罢官、金玉奴不愿与之复合为 结尾。 这样的修改虽然很符合现代观 众的观感，但是基本上没有什么法律 史上的依据。莫稽谋杀妻子，这在古 代法律里并不构成强制离婚的条件。 古代法律规定“义绝”为强制离婚要 件，所谓“义绝”是指夫妻一方对于 另一方或其一定范围内的亲属有殴 打、通奸、杀伤行为。并且规定即使 是妻子尚未正式过门成婚，或者是这 些杀伤行为已被朝廷赦免，仍然都必 须解除婚姻。 这里所谓的“义”，主要就是夫 家的宗族利益，这些条件显然偏向于 丈夫一边。比如妻子只要有谋害丈夫 的企图、只要有谩骂丈夫尊亲属的行 为就必须“义绝”，而丈夫则要有殴 打妻子尊亲属的行为才算“义绝”。 丈夫谋害妻子行为，并不属于“义 绝”的范畴。不构成“义绝”，女方 提出解除婚姻，只要男方不同意，婚 姻就无法解除。金玉奴痛恨莫稽忘恩 薄情，但只要莫稽不同意，婚姻还是 无法解除。只有林润利用顶头上司的 身份施加压力，迫使莫稽同意离婚才 行。 至于莫稽的乌纱帽是否能够保 住？也是一个可以商榷的问题。谋杀 妻子罪名，如果是妻子已死，确实是 一个要处死的绞罪。不过金玉奴未 死，按照图谋杀人减二等，就只是一 个折合为行政处罚的徒刑罪，并非重 罪。因此荀慧生改编《金玉奴》剧 本，在这一点上还是符合了古代法律 的基本原则，没有像近代包公戏那样 请出铜铡来要莫稽脑袋，安排林润的 台词只是说：“似你这样为官，焉能 一心秉正安良除暴，回衙听参！”就 是先行离职、等待处分的意思，这是 作为巡按御史可具有的职权。☂