清明节_中国古代的一个大型春祈仪式

第 24 卷第 6 期 2011 年 6 月 高等函授学报(哲学社会科学版) Journal of Higher Correspondence Education(Philosophy and Social Sciences) Vol． 24 No． 06 June 2011 ●史海探微● 收稿日期:2011 － 04 － 13 作者简介:殷晶波(1974 －) ，女，硕士，吉林师范大学文学院讲师，研究方向:中国现当代文学、文学批评、东北文化、儿童文学． 清明节:中国古代的一个大型春祈仪式 殷晶波 (吉林师范大学 文学院，吉林 四平 136000) 摘 要: 节令是风俗的产物，风俗则是一个民族原始心理的折光。所以探求清明节的原初意义，必须追 根溯源，还原它的本来面目。清明节实际上是由中国古代的一个大型春祈仪式演化而来。 关键词: 清明节;寒食节;古时清明习俗;文化内涵;祈丰 中图分类号: K892． 18 文献标识码: A 文章编号: 1007 － 2187(2011)06 － 0058 － 03 现代清明节，给我们大致印象是吃鸡蛋、扫墓和植树 等活动。从一定意义上说，这是节俗经过各种人为因素和 自然整合的结果。但这样，未免遮蔽了它原有的内涵，从 而流于肤浅，甚至有失偏颇。民俗对于人们的生活和群体 的存在非常重要，是因为它包括人们相处互动以及相互理 解的最基本的文化指令，包含人生最基本的行为方式。各 种节令习俗自然属于风俗的内容之一。可见，节令是风俗 的产物，风俗则是一个民族原始心理的折光。所以欲探清 明节的原初意义，必须追根溯源，从而找到其生成的深层 内涵。 一、清明节与寒食节的渊源 清明节名称很多，如扫坟节、冥节、踏青节、聪明节、禁 烟节等，传统的清明节大约始于周代，已有二千多年的历 史。要谈清明节，必须从古代非常有名的寒食节说起。 寒食节在清明前一两天，从先秦至南北朝，均为一个 大节日。它缘于介之推的传说:春秋时代晋公子重耳流亡 国外，介之推一直追随左右，并曾在其饥饿时割自己腿上 的肉烤熟给他吃。重耳即晋文公执政后，封赏功臣，独忘 介之推。后经人提醒才想起，但介之推已背老母躲进今山 西境内的绵山。有人出主意放火烧山，最后，介之推母子 抱一棵烧焦的大柳树而死。为纪念他，晋文公将其死日定 为“寒食节”，并晓谕全国这天禁火、寒食。第二年，晋文 公登山祭奠，见大柳树复活，便掐枝编圈戴在头上，并赐大 柳树为“清明柳”。 大约到唐代，寒食与清明节合二为一，寒食变成清明 节的一部分。而清明踏青游乐的习俗则继承了古代上巳 节(三月三)的传统，我们无须考证寒食、清明、上巳三节 的传承关系，主要透过清明种种习俗，探询其背后的原始 文化心理，以期做出一种相对合理的还原性解释。 二、古时清明习俗的文化内涵 古时清明节的习俗相当丰富有趣。除禁火、寒食、插 柳、扫墓，还有踏青、荡秋千、拔河等习俗。 每逢清明，人们可谓悲喜交加:既有祭坟扫墓的悲酸 泪，又有踏青游玩的欢笑声。像这样使人大喜大悲的节日 还不多见，基于这些看似矛盾，甚至抵触的习俗，才使清明 节在古代很可能别具一番意味，有其深刻的文化内涵。 第一，清明节的时间 清明是在每年四月五日左右，开始是一个重要节气， 适逢阳春三月，可谓春光明媚，万物萌动，一派生机。清明 一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好季节。因 为古时根据节气的迟早安排农事，进行耕种。“春分后十 五日，斗指乙，则清明风至。”《岁时百问》中又说:“万物生 长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”江南有农谚:“清明 谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”、“清明前后，种瓜点豆”; 华北有“清明早，立夏迟，谷雨种棉正当时”等。农业生产 上，清明是一个重要节气，所以，在此时祈求风调雨顺，应 是绝佳时期。 第二，禁火、寒食 古代清明节前一两天要禁火，只吃预先准备好的冷 食，后来成为清明节的习俗。《周礼·司烜氏》载:“仲春 二月，每当玄鸟春分至时，以木铎修火，禁于国中。”《岁华 纪丽》中禁火称断火或内火，清明重新点火称为新烟或出 火。这在唐诗中多有反映。如韦庄的“内宫初赐清明 火”，杜甫的“朝来新火起厨烟”等，都是当时习俗的真实 ·85· 第 24 卷第 6 期 2011 年 6 月 高等函授学报(哲学社会科学版) Journal of Higher Correspondence Education(Philosophy and Social Sciences) Vol． 24 No． 06 June 2011 写照。是不是可以这样说:禁火是一种变相的求雨仪式。 为何这么说呢?前面说过，清明前后恰逢春耕时节，人们 必然希望有充足适量的雨水保证庄稼有好的产量。 《金枝》中介绍过一些地区为防止雨水过多，便依赖 温热或火调节。先民根据顺势巫术中的“同类相生”原 则，将火与干旱联系起来;反之，禁火在一定程度上看，是 不是就应意味着防旱多雨。无疑是为求得风调雨顺。然 而在做了这样的解释以后，问题也接踵而至:一则人们要 求雨保丰产;二则禁火，基于万物有灵，势必以为得罪了司 火之神。 我们知道，火对于先民意义重大。彝族人崇拜火，烧 山耕种要祭山火，并有“火把节”。另外，由中国燧人氏钻 木取火的传说及古希腊普罗米修斯盗火种的神话，也可见 一斑。于是，人们通过禁火求得雨水的保证后，立即改火， 以赎禁火之罪，以免适得其反。 每到“旧谷即没，新谷即升”时，就要“改火”，即表明 谷物生长时即停旧火，燃新火。列维斯特劳斯在分析中国 寒食节仪式时提到，欧洲的四旬斋、南美谢伦特人仪式中， 均有熄火、重燃火等与之类似习俗。是不是可以认为禁 火、改火即求雨、乞火这两种连续的仪式。 北美克里克印第安人在尝新节前，要把旧衣、破烂以 及所有剩下谷物都烧掉，然后把村里的全部火都熄掉，并 准备接新火、新谷。最早祭司磨擦两块木头，取得新火，人 们认为新火能赎偿谋杀以外的一切旧罪恶。接着取新谷， 先献给火神，即新谷祭祀，一年的赎罪祭祀。 由此，禁火后的寒食，是中国古代的“吃新”仪式的前 奏，近于上面所说北美印第安人烧旧谷的做法，与中国传 统上说的“息老物”，即除掉处于衰亡状态的生命，以求弃 旧迎新。 寒食样式极多:干粥、醴酪、冬凌粥、子推蒸饼等。在 此仅以其中较有意味的，即吃鸡蛋和《东京梦华录》记宋 代于清明前用面造枣锢飞燕，柳条串之，插入门楣，俗称 “之推燕”，插于门上用来呼唤介之推的魂。为何说这两 种食物更有意味呢? 吃鸡蛋———鸡蛋与人的生育繁衍有象征同构关系。 古代清明节有斗鸡蛋的活动。同时，鸡蛋又是卵生神话的 产物。我国许多民族的创世神话论及人类起源每每归于 “卵”的功劳，如，《三五历纪》中有“天地浑沌如鸡子，盘古 生其中”;又如《史记》有“简狄见玄鸟堕其卵，吞之，因孕 生契”，“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”;苗族古歌中也 有先妣“生了十二个蛋，其中一个生成人类”。 之推燕———形状似飞燕。燕子是春的使者，以燕之形 状为介之推招魂，之推燕被认为是介之推的偶像。另外， 介之推抱柳而死，第二年柳又复活，这与《金枝》中提到的 阿多尼斯等神的死而复生极为相似。每年寒食，禁火恰是 为谷神死而复生的仪式做了很好的准备。 继而使我们自然想到清明插柳或戴柳的习俗。 第三，插柳、戴柳 民俗中树往往是生命的象征。许多国家的植物神首 先是树神，介之推抱柳而死，死则死矣，为何又有第二年柳 树的复活呢?显然这里柳树可看作介之推的化身，柳树复 活相当于他的复活。因而有插柳、戴柳的习俗。而之推燕 用柳条串之为他招魂，也证明了这一点。 “清明不戴柳，红颜变皓首”、“清明不戴柳，来生变黄 狗”、“清明不戴柳，下生无娘舅”……足见柳与人的生命 有着不解之缘。 山东等地于清明“插柳于寝、窗户、灶烃”;河北清明 扫墓后，“取柳枝编十圈，连环悬于屋隅”;云南等地，清明 “扫墓后必插柳于坟顶”……因柳枝易活，长得快，许多地 方在挑种下田的箩筐里插一枝新柳，撒种后将柳树插入秧 田进水处，这种做法明显是依据了“触染律”的原则，使谷 物易活，长得快。四川一带每到清明，妇女贴“胜”于鬓， 名“柳叶符”。关于清明插柳、戴柳的功用有:记年华、吊 介之推、免毒、明目、延年等不下十种解释。 其实，清明插柳、戴柳与先民对树的崇拜有关。柳树 生命力强，成活率高，正可作为人类生命的潜意识投射物。 如，萨满教对树木的崇拜首推柳树、桦树，并有祭柳之俗， 最典型的是对“佛多玛玛”的祭祀。而“佛多”在满语中即 指“柳枝妈妈”，正是北方民族祈望人丁兴旺，子孙众多的 表征。基于触染律，戴柳，插柳以感染其顽强的生命力。 因此，人们在清明这个万物复苏、草木萌动的时节，选择最 富有生命力的柳枝或插或戴。 而且，柳枝在民俗中被视为女阴、女性生殖象征。民 间常用柳描写女性，如“女人走，风摆柳”、“杨柳细腰”、 “柳叶眉”等等，也旨在其巨大的生殖力，选在一个春耕时 节，折柳、插柳、戴柳，不能不暗含人们希望与谷物形成神 秘交感，以期丰产。 再者，柳树多栖水滨，常有祈雨功能。如辽代契丹人 祈雨时要射柳。《南皮县志》曾记:“农民求雨门插柳枝， 人戴柳帽，且执柳洒水作雨状。如山西稷山县遇干旱时， 一村或几村组成一个祈雨队，人们头戴柳条圈子求雨。 《帝京景物略》载:“凡岁时不雨，贴龙王神马于门，瓷瓶插 柳枝挂门之旁”等。柳必然地成为一些地方求雨时不可少 的用具之一。这与禁火祈求风调雨顺出自同样目的。 第四，扫墓 与其通常所说的缅怀祖先的行为，不如说是我们整个 民族举行的一个大型的死而复生仪式。死如事生，把死亡 虚构成生命形式的转换。这基于先民的灵魂不死观念。 按旧俗，扫墓时，人们要携各种食物、纸钱等，将食物供于 墓前，烧纸钱，并为坟添加新土，折柳枝插于坟头，叩头行 ·95· 第 24 卷第 6 期 2011 年 6 月 高等函授学报(哲学社会科学版) Journal of Higher Correspondence Education(Philosophy and Social Sciences) Vol． 24 No． 06 June 2011 礼祭拜，后吃掉酒食回家。显然，人们觉得清明时节，万物 复苏之际，亲人的灵魂也可复活，并可收到食物和纸钱。 至于祭拜者吃掉祭品，正是他们以为亲人已将灵魂附到自 己身上使然。 “在上古先民的头脑中，一年四季的转换及自然景象 的变化，尤其是冬天的到来和春天的降临，植物的抽枝、发 芽和冬季的枯萎、凋零，意味着某一个主宰生命的大神的 死亡(或睡眠)与复活”［1］142，先民以为自己在一年也存在 这么一种生与死，魂魄离去又归来的转换过程，所以，就有 为自己招魂续魂的必要。 因此，扫墓是借呼唤亲人和祖先亡灵的复活与回归来 呼唤生者灵魂的回归。我想，之推燕正是招引介之推的灵 魂像春天的燕儿一样回归，以求其死而复生。 许多地方清明扫墓后除要插柳外，还要在坟旁载松柏 等常青树，一般不可随意砍伐，实在需要必须在清明、冬至 进行……在墓旁栽树仍是人们对生的渴望，既希望死者永 生，又祈望生者长寿，人畜两旺。 第五，踏青、荡秋千、拔河等习俗 踏青，古时称探春、寻春。《武林旧事》记:“清明前后 十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画 船箫鼓，终日不绝”［2］74，连平日少出门的女性都加入，可 见盛况空前。苏辙《踏青》诗云:“江水冰销岸青青，三三 五五踏青行”。“民间以为踏青能得天地之灵气和生机， 所以患病卧床，年迈体弱者……这天一定要由人搀扶到室 外走一走，否则病将加重甚至死亡。”［3］13即使身体强壮的 人，也要踏青沐浴清和明净之气，以祈安康。这大概与民 间正月十五走百病出自同理。 谈到清明踏春，我们自然想到北宋张择端的《清明上 河图》。据统计，全图共画 1643 人和 208 头动物，车辆、船 只各二十余艘，各式房屋三十余栋，逼真表现了中国古代 清明时节的繁荣景象，从而更有力说明了古代清明节远非 今日单纯的扫墓祭祖，而是热闹空前的全民性欢庆节日。 联系上面的扫墓活动，实为大型的死而复生仪式，那么扫 墓后探春、寻春，我想便是将这生气迅速传给自然，与万物 互为交感，特别使谷物获得生机，以求丰产。 荡秋千。也是古时清明习俗之一。秋千最早是原始 社会祖先为取食物攀树时创的，开始称“千秋”，后为避讳 改为“秋千”。看来，秋千最初就与求食、长寿相联。“根 据巫术的顺势或模拟原则”，“俄罗斯的列托人打秋千，为 影响谷物生长”［4］424。在春天或初夏，当地每个农民都在 闲暇时勤奋地打秋千，荡得愈高，亚麻便长得越高。《说文 解字》解:秋的本义是谷物成熟。我国也有为谷物长得高 荡秋千的习俗。今山东地区“有秋千打得高，庄稼收成 好”的民谚。哈尼人每年过的“苦扎扎”节，就有荡秋千助 五谷长高的活动。古代清明节荡秋千的多为女性，显然是 想借助女性的生殖力，加之秋千向高荡，以强有力地促进 庄稼生长。 由此，清明拔河习俗也与上面目的相同或相似。 综上，对清明的时间及相应习俗进行了分析，种种迹 象表明，古时清明节绝非现代意义上的扫墓祭祖。这里有 深层文化内涵:在春意盎然、万物复苏之际，特别正值春耕 生产佳期，古人基于交感巫术及万物有灵原理，认为人与 自然是交相感应的，农作物的丰产与人类的生存繁衍都遵 循同一原则，恰合我国古籍中所谓“春祈秋报”中的“春 祈”，人们禁火、寒食、插柳，除旧迎新，获取强大的生命力， 扫墓则意味着全民性死而复活的仪式，是人们对生者长 寿，死者永生的渴望和超越性想象，继而使大地回春，万物 复苏、风调雨顺、五谷丰登。又通过踏春、荡秋千、拔河等 活动游乐并加速庄稼生长，求得生命的新生与谷物的新 生。 由此，我们可以说古时的清明节包含着众多春天的仪 式(如求雨、促进庄稼生长，人的死而复生等) ，足见是中 国古代一个大型的春祈仪式。 参考文献: ［1］ 张君．神秘的节俗———传统节日礼俗、禁忌研究［M］．南宁: 广西人民出版社，1994． ［2］ 罗启荣，欧仁煊． 中国年节［M］． 北京:科学普及出版社， 1983． ［3］ 陈来生．无形的锁链———神秘的中国禁忌文化［M］． 上海: 上海三联书店． 1995． ［4］ 弗雷泽．金枝［M］．北京:大众文艺出版社，1999． 【责任编辑:董世龙】 ·06·