五行学说在《西游记》中的体现

五行学说在《西游记》中的体现 五行学说,作为中国传统文化中的重要内容,在《西游记》中得到了充分体现。这里,仅就孙悟空、猪悟能、沙悟净和白龙马四众本身的属性及其相互关系,谈一下五行学说在《西游记》中的体现。 在五行学说看来,事物之间的联系,其规律就是金、木、水、火、土的相生相克。方位、味道、脏腑、声音、季节、颜色、感官、人事等,无不可以划入五行范畴。因而,在《西游记》一书中,悟空、悟能、悟净和白龙马四众,也分别被赋予了五行属性,即悟空为金、为火,悟能为木、为水,悟净和白龙马为土。唐僧代着三藏,即金(火)、木(水)、土。从中国传统宇宙观的角度上,四众五行合三藏,乃是贯穿全书总的旨要。三藏缺一,到不了西天;五行缺一,取不回真经。五行齐全而不和睦,同样难归正果。可以说,唐僧师徒去西天取经的过程,既是金木土同妖魔相斗的过程,也是五行生克调和的过程。而这后一个过程又是通过前一个过程实现的。 道家称铅为“金公”,认为“真铅生庚”,庚辛为金,地支申酉亦为金,申属猴,又火能克金,为金之公,故悟空被称“金公”,既是金,又是火。道家称汞为“木母”,认为“真汞生亥”,亥为水属猪,水能生木,为木之母,故悟能被称“木母”,既是木,又是水。道家修炼,想铅汞化合,阴阳交媾,却得有土相助,悟净和白龙马即是土。土能使金木相交,水火调和,仿佛媒婆一样,故悟净被称为“黄婆”。悟净之为土,除了书中回目和诗词中多次有过暗示外,从自身上还找不到更合适的解释。而白龙马之为土,则是因为辰属龙,辰即为土。 阴阳五行理论定型之前,五行的排列顺序有以水为首的,也有以木为首的,后来才定型为以金为首。根据五行图式,从季节上讲,秋为金,春为木,长夏为土。从日时上讲,日入为金,清晨为木,日西为土。撇开白龙马(因为他毕竟只是一脚力),悟空、悟能、悟净三众既然被重点赋予了金、木、土的属性,那么在唐三藏收他们为徒弟时,不仅要按照金、木、土的顺序依次露面,而且在季节与日时上也大致与五行图式相吻合。 书中第13回讲到:唐三藏离开长安,前往西天取经“正是那季秋天气”。数日,,到了巩州城。又两三日,至河州卫,然后过双叉岭,再前面就是两界山。以此推算,那唐三藏在两界山遇到孙悟空,仍是秋季。书中虽然没有提到唐三藏收下孙悟空的确切时间,却讲到唐三藏收下悟空后,向前走不多时,遇一猛虎,被悟空照头一棒,打的脑浆迸出万点桃红。悟空剥下那虎皮,裁为两幅。收起一幅,把一幅围在腰间。然后,“师徒两个走着路,说着话,不觉得太阳星坠。但见:焰焰斜辉返照,天涯海角归云„„一钩新月破黄昏,万点明星光晕”(14回)。由此可知,那孙悟空跪在唐三藏马前时,即使不是日入之时,也该将近日入之时,可谓金季金时收金公。 书中第18回讲到:唐三藏和悟空路过高老庄,“正是那春融时节”。悟空与当时尚为妖怪的悟能战了一夜,“天色将明”,悟能“怯战而走,把洞门紧闭不出”(19回)。悟空随后就去把那门打得粉碎,将其绑剪着手背,揪着耳朵,顷刻间,到了庄前,拜见了唐三藏。书中也没有明确交待收伏悟能的时间,但谁都可以推算得出,那时该是清晨之际,正是木季木时收木母。 书中第22回讲到:唐三藏师徒三众,行至八百里流沙河,正是那“大火向西流”之时,也就是夏秋相交之季,说是长夏之末,也说得通。书中同样没有交待收下悟净的确切时间,却详细叙述了悟能与悟净两天里的三次大战,并且在木叉奉法前来收伏悟净时,悟净指着悟能说了这么一句话:“他不知是那里来的个泼物,与我整斗争两日,何曾言着一个取经的字儿?”请注意,悟净不是说斗了这两日,而是说整斗了这两日。以此推断,唐三藏收下悟净,当在日渐偏西之时,可谓土季土时收净土。 唐三藏去西天取经,先是空顶了一个“三藏”的名字,只是行至两界山,也就是如来五指化作的“五行山”,方开始五行渐生,三藏逐步到位。他在两界山收下孙悟空,取经路上,开始有了金、火二行,金(火)藏到位。在鹰愁涧得了白龙马,白龙马虽为一土,却难为一藏。在高老庄收下猪悟能,取经路上才添了木、水二行,木(水)藏到位。在流沙河收下沙悟净,土行加盟,土藏到 位。至此,唐三藏才名副其实。而后,就是书中第22回的一首诗中所说的那种情况:“五行匹配合天真,认得从前旧主人。炼己立基为妙用,辩明邪正见原因。金来归性还同类,木去求情共复沦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。” 五行不全,经难取。五行齐全后,相互间又有个相生相克的问。在被称为“金公”的孙悟空与被称为“木母”的猪悟能之间,时常发生矛盾,有磨擦。悟空总是作弄悟能,悟能又总是撺掇师父去整治悟空。但他们毕竟目标一致,都是为了保唐三藏取得真经后成就正果。他们必然要克服相互间的磨擦,消除不睦之心。在外因上,需要有土撮合;在内因上,也有相生的一面。按五行相生相克说,金生水、木生火、金克木、水克火。当悟空为金、悟能为水时,金生水,故悟空多次救助悟能;当悟能为木、悟空为火时,木生火,故悟能也能救助悟空,如孙悟空被红孩儿三昧真火熏坏了,几乎丧了残生,就是由悟能救治过来的(第42回)。当悟空为金、悟能为木时,“金性刚强能克木,心猿降得木龙归”,如第19回“云栈洞悟空收八戒”;当悟能为水、悟空为火时,水克火,如在27回中,就是因为悟能从中撺掇,方使“圣僧恨逐美猴王”。 土能使金木相交、水火调和。但在金木不睦、水火闹别扭时,作为三藏之一的净土沙悟净,虽在书中被称为“黄婆”,却极少有发挥主观能动性的时候,整个给人以苍白模糊的感觉。在悟能撺掇师父念紧箍儿咒时,他就一次也未曾劝解过。悟空在第一次被逐回来后,就曾不满意地对他说过:“你这个沙尼!师父念紧箍儿咒,可肯替我方便一声?都弄嘴施展。”(31回)。相比之下,白龙马这个土的撮合作用发挥的倒要更好一些。在悟空被撵回花果山,悟净被黄袍怪捉住,唐三藏被妖精给变作老虎囚起来时,“意马忆心猿”(34回),是他力劝悟能去把悟空请回来的。话又说回来,沙悟净虽不善于调解悟空与悟能之间的矛盾,但没有一次在二人之中拨弄是非,扩大矛盾。应当说,他是在无声无息中化解金木之间的矛盾。 五行和睦归正果。和睦中包含着分离,克服大分离,才会有大和睦。孙悟空的两次被逐(一次是因为打死白骨精被逐,一次是因为打死了几个草寇被逐),虽然造成了“中道分离乱五行”(58回)的局面,但这两次大分离的最终被克服,却又带来了五行大和睦的新局面。孙悟空第一次被逐回来后,在一段时期内,“师徒们一心同体,共诣西方”(32回)。第二次回来后,金、木、土“剪断二心,锁 猿马,同心戮力,赶奔西天”(59回)。此后,金木之间虽偶尔也发生一点小磨擦,却是再也没有闹过别扭。等到第89回,“金木土计闹豹头山”,三家和睦后,也就到了西天。 炼丹家在五行中独崇拜金,以为金属至高无上,“金性不败朽,故为万物宝”(汉魏伯阳《周易参同契》)。因而在《西游记》中,从第1回贯穿到100回的主人公,不是代表三藏的唐僧,不是被称为“木母”的猪悟能,更不是被称为“黄婆”的沙悟净,而只是被称为“金公”的孙悟空。孙悟空这只天生的石猴,一落地就“目运两道金光,射冲斗府”(1回);在当美猴王和齐天大圣时,使金箍棒,披黄金甲,顶紫金冠;待做了唐三藏的大徒弟后,那黄金甲、紫金冠是不见了,但也要给他戴顶嵌金花帽,还要套上一个金箍儿。这位响当当的“金公”,无论何时何地都是一身金。 有人认为,《西游记》里孙悟空、猪八戒这两个形象的塑造是成功的,唐僧和沙和尚这两个艺术形象的塑造就比较差。说前者写出了鲜明性格,有个性差异,后者缺乏鲜明的个性,倒也是事实。若因此断定《西游记》的作者擅长编述神奇生动有趣的故事,而不善于塑造出成群的使人读了不能忘记的鲜明的艺术形象,那就太过于武断了。从五行学说的角度上,为金为火的“金公”与为木为水的“木母”之间,既有相生的一面,又有相克的一面,个性自然是鲜明的。而代表着三藏的唐僧,往往把握不住金(火)藏与木(水)藏之间的相生相克;道家在以土助铅汞化合时已经证明,土在化合中的作用并不是那么积极主动的,因而唐僧和沙和尚缺乏鲜明的个性也就不足为怪。这样写,正说明作者是另有一番寓意的。文 - 汉语汉字 编辑词条 文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。 故文即为符。上古之时，符文一体。 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书序》 依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》 仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》 (1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。 (2) 同本义 [figure;veins] 文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。 折叠编辑本段基本字义 1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。 2.刺画花纹:,身。 3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。 4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。 5(人类劳动成果的:,化。,物。 6(自然界的某些现象:天,。水,。 7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。 8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。 9(温和:,火。,静。,雅。 10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。 11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。 12(专指社会科学:,科。 13(掩饰:,过饰非。 14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。 15(姓。 16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。如汉文帝。 折叠编辑本段字源字形 字源演变与字形比较 折叠编辑本段详细字义 〈名〉 1(右图是 “文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。 “文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。 许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 2( 同本义 [figure;veins] 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 美于黼黼文章。——《荀子?非相》 茵席雕文。——《韩非子?十过》 织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》 斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》 3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。 4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character] 饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》 分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》 夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》 距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》 文曰“初平山尺”。 5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。 6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition] 故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》 好古文。——唐? 韩愈《师说》 属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》 能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》 摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》 7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。 8(美德;文德 [virtue] 圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》 9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。 10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent] 而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》 11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。 12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse] 儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》 言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》 13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。 14(自然界的某些现象 [natural phenomenon] 经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》 15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。 16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post] 文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》 文不能取胜。 文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》 精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》 17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。 18(法令条文 [articles of decree] 而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》 19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。 20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。 21(文教;礼节仪式 [rites] 则修文德。——《论语?季氏》 22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式) 23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令) 24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名) 25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently] 何以谓之文。——《论语》 是以谓之文。 26(姓 〈动〉 1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)] 被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。” 文绣有恒。——《礼记?月令》 2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木) 3(修饰;文饰 [cover up] 身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》 饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》 4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处) 5(装饰 [decorate] 舍其文轩。——《墨子?公输》 此犹文奸。 文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》 文马四百匹。——《史记?宋世家》 若将比予文木邪。——《庄子?人间世》 6(又如:文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车) 7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪) 〈形〉 1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous] 其旨远，其辞文。——《易?系辞下》 晋公子广而俭，文而有礼。——《左传?僖公二十三年》 2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文 背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴) 3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛) 4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美 的服装) 5(通“紊”。紊乱的 [disordered] 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》 王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》 〈量〉 (用于旧时的铜钱。如:一文钱 1 2(用于计算纺织物 五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》