孔子为何对颜回评价最高+.doc

孔子为何对颜回评价最高+.doc 孔子为何对颜回评价最高, 丁启阵 众所周知，颜回是孔子最得意的弟子。他逢人便夸颜回好学，有德行，颜回的所思所想，孔子几乎无一不表示赞赏的。短短一万多字的《论语》中，记载孔子夸赞颜回的，就有十几处之多。 鲁哀公问孔子哪个弟子最好学，孔子告诉他，颜回最好学，自从颜回死后，就再也没有那么好学的弟子了(《雍也》)。回答季康子同样问题时，也有类似的回答(《先进》)。 有一次，孔子问子贡，跟颜回相比谁更优秀。子贡说自己不敢跟颜回相比，颜回闻一知十，自己只是闻一知二。孔子听后，表示认同子贡所说(《公冶长》)。 孔子搞过门下弟子德行、言语、政事、文学三个排行榜，颜回名列德行榜榜首(《先进》)。 那么，颜回究竟有哪些优点，让孔子如此地赏识，赞不绝口呢, 根据孔子言语之间透露出来的信息，我将其概括为如下七点: 第一，喜欢并善于学习。孔子认为，弟子中，颜回是最喜欢学习的。他曾说，自己只看见颜回在不断进步，从未看见他停步不前;弟子中，听自己说话始终不懈怠的，只有颜回一个(《子罕》)。他同意子贡对颜回学习上能“闻一知十”的评价(《公冶长》)。 第二，处事理性有原则。自己做错事，或者心情不好，他不会迁怒于人(《雍也》);“用之则行，舍之则藏”，即得到任用时，能好好干，没得到任用时，也可以过隐居生活。孔子认为，这一点，只有自己和颜回做得到(《述而》)。 第三，善于总结经验，吸取教训。同样的错误，他不会犯第二次(《雍也》)。 第四，追求道德完善，精神充实，不注重物质享受。孔子评价颜回，说他的心可以长久地不离开仁德，别的学生，只是短时期内偶尔想起仁德(《雍也》);他可以过贫寒生活而感到快乐，即“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(《雍也》) 第五，能够对孔子有所启发。孔子曾说，跟颜回说一整天的话，他也不会有半句不同意见，好像很愚笨。但是，回头想一想，又发现颜回的话对自己还是有所启发的，颜回其实并不愚笨(《为政》)。 第六，十分尊敬老师，遵循老师教诲。孔子说，颜回对他讲的话，没有不喜欢的，还说他对自己就像对待父亲一样(《先进》)。颜回请教仁的含义，孔子告诉他克己复礼为仁。颜回问具体要求，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。颜回表示，自己要努力奉行老师的说法(《颜渊》)。 第七，有幽默感。孔子在匡国被围困，颜回最后赶到。孔子说“我以为你死了呢”，颜回说“老师还活着，颜回怎敢先死,”(《先进》) 以上七点，几乎就是整套的圣贤标准。符合这些标准的人，无论在什么地方，什么时代，大约都是属于人见人爱、花见花开的类型。 但是，《论语》和《史记》中的两段文字，不禁使人想到这样一点:孔门弟子中，颜回是最善于拍孔子马屁的一位。 《论语?子罕》记载，颜回这样赞叹他的孔老师:“仰之弥高，钻之弥深。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。吾欲从之，末由也已。”颜回话里，孔子是泰山北斗，是世间最博学、最有耐心、最循循善诱、无所不在、须臾不可离开的伟大导师。 《史记?孔子世家》记载，孔子率众弟子周游列国，在陈蔡之间被围困在旷野之中，粮尽人病，陷入绝境。面对这种情况，孔子本人，还在那里继续讲课、弹琴、唱歌。但是，子路、子贡等弟子却都非常不满，纷纷跑去质问孔子，他的学说是否错了。换言之，他们对孔子那一套儒家理论的信念产生了动摇。这个时候，只有颜回一个人，依然表示，对孔子的学说深信不疑。在回答孔子“我的学说错了吗”“我们为什么被困在旷野中”两个问题时，颜回是这样说的:“您的学说太伟大了，所以天下没有容纳得下的。尽管如此，您还是一直在努力推行自己的学说，容纳不下有什么关系呢,容纳不下，才证明您是君子～学说不够完善，是我们的耻辱。学说已经完善而得不到采用，那是君主们的耻辱。容纳不下有什么关系，容纳不下才证明您是君子～”这一番宽心话，说得孔子烦恼顿消，心花怒放，一反常态说了这么一句话:“说得太好了，老颜家的儿子～倘若你是富豪，我愿意给你做管家。” 颜回不但没能成为富豪，因为家境贫寒，营养不良，他才三十来岁就夭折了。他父亲颜路给他料理后事时，连棺椁都置办不起。 孔门弟子中，有的是将相、栋梁之才。例如，子贡、子路、宰我、冉有等人，都是出将入相之才。但是，孔子却如此对颜回情有独钟，赞不绝口。我认为，这反映了孔子办学理念和人才衡量标准存在的问题:太注重学生的学习态度，忽视了学以致用的教育;太注重学生的品德修养，忽视了工作能力的培养。有一次，孔子大发感慨说，颜回的学问道德都很好，可是常常穷得揭不开锅;子贡不安本分，但囤积投机，往往能够成功(《先进》)。如果说子贡是积极进取善于创新的人，那么，颜回则是一个不求有功但求无过的人。有一天，颜回、子路呆在孔子身边，孔子让他们各言其志。子路说自己愿意把车马衣服跟朋友们分享，坏了也不觉得遗憾。颜回说不夸耀自己的好处，不张扬自己的功劳。很显然，颜回有独善其身的倾向。 说一句老实不客气的话，《论语》中之所以有那么多赞美颜回的话，我认为跟颜回早死不无关系。这说明，圣人之门，也不能免“诬生谀死”之俗;嫉妒之心，圣人师徒也有。 2011-7-10 孔子也常常言行不一 丁启阵 孔子在回答弟子子贡如何才可以称为“士”时，说“士”的第二个层次的标准是“言必信，行必果”。但是，孔子本人对“言必信，行必果”并不十分推崇，孔子把不分是非黑白只管贯彻自己言行的做法归入小人行为的范畴。事实上，孔子本人也的确有出尔反尔的时候。请看例子: 孔子五十岁那年，鲁国执政季氏的管家公山不狃，觉得没有得到季氏应有的重用，于是借助阳虎的力量发动叛乱。公山不狃占据了费地，作为反抗季氏的基地。公山不狃派了使者去邀请孔子。孔子因为很久没有得到任用，对公山不狃的邀请有点动心。就说:“当年西周文王、武王从丰镐起家，后来做了王。现在费地虽小，莫非也像西周文武王的丰镐,”孔子想去接受公山不狃的邀请。弟子子路知道后，很不高兴，阻止孔子不让去。孔子说:“人家邀请我，难道我是白去的吗,如果他能任用我，我也许能让他变成东边的周王朝呢～”尽管孔子最后还是没有去，但他心思已动，已经违背了他自己“危城不入”的理论。 鲁定公十四年(公元前496)，即孔子五十六岁那年，被任命为大司寇兼宰相。得到任命后，孔子面有喜色。有弟子说:“我听说，君子是祸至不惧，福至不喜的。”孔子回答说:“是有这说法。但不也有‘快乐是由于有机会使下层人活得有尊严’的说法吗,”虽然说，孔子把自己面有喜色的原因说得很堂皇，但毕竟跟他平时所说的君子的标准是相龃龉的。 孔子师徒周游列国，一次经过蒲国时，蒲国大夫公叔氏占据蒲，发动叛乱。蒲人围住孔子不让离开。孔子一个叫公良孺的弟子，组织了一个有五辆马车的车队跟随在孔子身后。此人头脑聪明，勇敢有力，对孔子说:“我跟随先生，曾在匡地遇到麻烦，现在又在这里遇到问题，这是命运。我跟先生两次遇到困难，我宁愿战死。”说完就勇敢地冲杀起来，蒲人见状，感到害怕。于是对孔子说:“如果你们离开蒲国后不去卫国，就放你们走。”因此，双方停止战斗。一番盟誓之后，放孔子师徒从东门离开。不料，离开蒲国之后，孔子一路奔卫国而去。弟子子贡大惑不解，问孔子:“盟誓可以不算数的吗,”孔子回答道:“被要挟的盟誓，神灵是不听的。” 晋国掌权者赵简之属下中牟的地方的长官佛肸占据中牟进行叛乱，派人聘请孔子。孔子想去应聘。弟子子路表示不解:“我曾听您说过，‘其人自身不善者，君子不去他的国家任职。’现在佛肸本人以中牟为据点进行叛乱，您想要去应聘，这是怎么回事,”孔子回答道:“我是说过这话。但是，不是也有说‘坚硬啊，怎么磨也不变薄’，‘雪白啊，怎么染也不变黑’的吗,我难道是瓠瓜，能够挂在一个地方不被吃掉吗,” 孔子出尔反尔、言行不一的故事是很多的，不止上述几个。 我们能不能据此得出结论，说孔子是一个不讲信用的人呢,我认为是不能的。因为，孔子的出尔反尔、言行不一，不是有着更为重要的道理、依据，便是事出无奈。这些道理、依据、无奈的背后，往往说明，孔子有其思想灵活、能随机应变、富有人性的一面，不同于后世人们印象中的“孔夫子”“老夫子”“孔老夫子”。 再举两个例子。“三思而行”这个成语，意思是经过思考后再去行动，是个褒义词。但是，《论语?公冶长》记载，孔子在听说鲁国大夫季文子(季孙行父)遇事总是三思而后 行之后，颇不以为然，他说:“想两遍也就可以了。”《孔子家语》《韩诗外传》《说苑》等记载，曾参(曾子)在瓜地除草时，误锄了瓜秧根部。他父亲曾皙(孔子弟子)大怒，拿大木棒打了他。曾子当时被打倒在地，过了一会儿才苏醒过来。慢慢爬起来后，暗自思忖:“刚才我得罪了大人，大人用力教训了我，我能没有受伤吗,”回到自己房里，关上门，边弹琴，边唱歌，想要让他父亲听了他的歌声后，知道他身体健康，并没有受到伤害。孔子听到这事后，告诉弟子们:“曾参来了，不要让他进来～”孔子对曾参不满，理由是，在父亲生气的时候，他竟然不逃开，由着父亲殴打。孔子认为，曾参这是陷父亲于不义、使父亲犯罪(伤害君主臣民)的行为，不是孝顺的表现。 孔子其人其思想，原本往往是鲜活有趣，具有相当灵活性的，但每每被后代的儒家、理学家给僵化了，直至变成不可理喻的说教。 另外，如今都把孔子当作思想家，许多专家都说，要想了解孔子的思想，要熟读《论语》。其实，我觉得，对待孔子，我们更应该学习孔子本人的做法，评价一个人，不但要听其言，更要观其行(《论语?公冶长》)。孔子固然是思想家，但同时他更是社会政治的活动家，人生理想的实践家。 2011-7-9 红歌:幽默的时代 丁启阵 江西电视台于2006年开始举办的大众歌手选秀赛“中国红歌会”，近两三年我陆陆续续看过一些片段的直播，阎肃、滕矢初、牟玄甫等评委的风趣点评和一票中外参赛者的激情演唱，给过我不少快乐。令我始料未及的是，江西电视台模仿央视“青歌赛”+湖南卫视“超女(想唱就唱)”的选秀比赛，犹如星星之火，如今在中华大地燃成了燎原之势，演变成了一场革命运动。从前描述一种幸运人生是“生在新社会，长在红旗下”，今天可以加上一句:活在红歌中。 我的不少朋友对此很不以为然，认为有人脑子进水了，或者遭驴踢了，总之走火入魔了;他们忧心忡忡，认为长此以往，历史将被拉向倒退，荒唐、浩劫可能重现神州大地，最后，国将不国。我的想法，跟这些朋友大不一样。我以为，事情决不会是他们想象的那么严重。唐太宗认为“悲悦在于人心，非由乐也”(《贞观政要?文史》)，即唱什么歌跟民族国家的兴衰没有任何关系。跟民族国家兴衰有关系的是，人(民)心的悲喜向背。我服膺唐太宗李世民这个思想理论，虽然唐朝不曾有过“李世民思想”或“李世民理论”的说法。 事实上，大唱红歌，是不错的全民娱乐项目:年过花甲已经退休的，闲着也是闲着，新歌不会唱，唱唱老歌，打发时间不成问题;上下通气，舒筋活血，有利于身体健康;歌声中回忆回忆自己的萌嫩芳华，暂时忘却眼前的羸弱疾病;借着唱红歌的机会，结识革命老同志，来一场黄昏恋，堪慰老来寂寞。坐在宽大舒适的办公室里、雷打不动月月从国库领着薪水的各级公仆们，生活从此丰富多彩，离开日日面对、枯燥乏味的办公桌，舒腰展背，粉墨登场，隔三差五，屏幕上露露脸，收音机里出出声，到更大更炫的舞台亮亮相，人人都有的明星梦，就这样轻而易举地被实现了。凭自己的才智体力在各行各业打拼的中青年人士，倘若能够放松心情，劳作间隙，偶尔瞥一眼队列整齐、表情雷同的男女，偶尔听一耳咆哮体为主的歌声，也不失为难得的耳目享受。当今世界，拥有这种艺术样式、景观的国家没几个了，场面的宏大繁华，街头耍猴岂可同日而语,珍稀程度，不亚于海市蜃楼。敝帚自珍，是我中华美德;身在福中不知福，终会有后悔不迭的那一天。至于还在上学、乳臭未干的青少年婴幼儿们，我想倚老卖老教训几句:不要以为耳朵里塞上个MP3、iPhone4的耳机，就听尽了天下音乐，就跟国际接轨了，不要以为自己因此就很酷很潮很快乐。我华夏文明古国有自己的一套价值审美观念:造个神像崇拜最快乐，回忆历史最潮，老来疯狂最酷～ 红歌之所以能娱乐全民，原因在于它是一件相当幽默的事情。构成幽默的主要方法有穿越，有错位，有夸张。时间已经进入二十一世纪，却到处响彻二十世纪的歌声，这是穿越;干了60多年的执政党，却要动员民众大唱在野时期鼓动造反闹革命的歌曲，这是错位;唱歌原本是劳动建设之余的一项娱乐活动，现在却被当成了正事主业，广泛动员民众，放下工作，登上舞台，去凑千人一面、万人一腔的场面，这是夸张。据说，一些地方的尼姑和尚，都不去念经，唱起了红歌，错位到了令人咋舌的地步。又据说，重庆有一位同志，为了参加进京唱红歌活动，夸张到亲爹死了都不管的境界～ 最近网上有不少人在传播几句话，说什么这是一个荒诞的时代，让唱革命歌曲却不让 革命，让看《建党伟业》却不让建党。我以为，最先说这几句话和后来热心传播这几句话的 同胞们，都犯了同样的毛病:不懂幽默。革命有风险，建党须谨慎。我们所处的，不是革命、 建党的时代，它只是一个幽默的时代。要多幽默有多幽默。 2011-6-30