尼希米记1-2章

尼希米记1-2章 尼希米记 【尼希米记总论】 尼希米记这一卷书可以说是全部圣经中论及个人为神工作的经典著作。我们在世界中所从事的任何一种职业，或在教会里所参加的任何一种服事，都是为神作工。你若不注意到甚么是神的旨意，也不明白基督徒事奉神的真正原则，这等于说你有主权选择你自己的工作，规定你自己工作的范围，处理你自己的生活，而把最首要的事，就是救主耶稣对你的主权置于不顾。 (神的旨意在你身上所能成就的程度，完全是看你全部生活的细节和祂的旨意相合到甚么地步，而且只有祂的旨意在你身上得以成就的时候，你的一生才算是真正的成功.) 求圣灵在我们所有的人心中深深地作工，使我们深知主耶稣基督对于我们每一个人的生命有最高的所有权. 尼希米记在属灵真理的启示上，叫我们一生受用不尽。它记载剩下之犹太人怎样在尼希米的领导之下，重建耶路撒冷的城墙，以及百姓怎样重新领受神藉摩西传下来的诫命律例。重建城墙的史实会告诉我们怎样才能参于天国的建设——属灵的事奉。 一.简介: 尼希米记是与以斯拉记、以斯帖记同为旧约十二卷历史书(书一帖)最后的三卷史书。本书记载在第二次以斯拉回到耶路撒冷十三年之后。第三次尼希米于主前445年起来领导一班人回归故土，重修耶路撒冷城墙，稽核谱系，宣读律法，全国悔改，立誓守约，恢复圣殿事奉，革兴禁止杂婚之事。本书大部分为传记体，在犹太人古希伯来文圣经中，尼希米记和以斯拉记原属是一 卷书 ，合称为以斯拉记。至三世纪时，犹太人把它分为以斯拉记上、下两卷，最后再将以斯拉记下称为尼希米记。【本书大部分篇幅以尼希米第一人称来记录(1-7:72; 11:1-2; 12:27-43; 13:4-31)】 二.作者 , 本书凡以第一身说话的，均是尼希米本人。(1~7章，12:27节~13章)。 , 中间一部分，即八章至十二章二十六节，圣经学者多同意为以斯拉。 , 第七章回犹大地的名字及数目，很明显是引自较早期正式公布之名单。而十二章之 名单可能是后来尼希米自己调查的结果。 1.作者简介: a.名字含义:耶和华是安慰 (诗137:被掳到巴比伦的光景，回想以前，痛苦中寻找安慰，所以其父起名为尼希米) b.父亲:哈迦利亚 意为“要等候耶和华” c.属犹大支派，属异邦生长的犹太人。 d.身份—尼希米在波斯皇宫担任要职(酒政乃皇帝的亲信大臣)，深得皇帝宠信。 ——尼希米与以斯拉是同时代的人，他任亚达薛西一 世 (波斯国王)的酒政时，听说从波斯和巴比伦返回犹大 的流亡民众遇到了麻烦，而耶路撒冷的城墙仍是一 片废墟。于是，尼希米为耶路撒冷的悲惨境况迫切祷告;后来，神使他得到了亚达薛西王的恩准，以犹大省长的身份返回耶路撒冷，主持重建耶路撒冷的城墙。做为一个蒙神选召的领袖，尼希米招聚起他的国民，战胜重重拦阻，仅用52天时间(6:15)就完成了重建城墙的全部工作。他做省长 12年后，返回波斯做短暂停留，后来又再度担任犹大地省长的职务 (比较2:1;13:6~7上)。 2、他的特质 ?、应呼召的人——满怀负担 ?、爱祷告的人——求神参与 ?、有信心的人——不畏仇敌 ?、是勇敢的人——攻击邪恶 ?、具行动的人——完成梦想 ?、能坚毅的人——终告完成 三.写作日期:大 约主前430~420年 四.背景 1.历史背景 主前445年，即以色列、犹大灭亡后，犹太人分两次三批被掳，又分三批归回，第一次北国于公元前722~721年被掳到亚述，第二次南国犹大公元前586年被掳至巴比伦。犹太人被掳到巴比伦七十年之久。(主前530年，波斯王击溃巴比伦帝国而取得政权之后，即鼓励犹太的遗民返回他们的故国)。尼希米带领第三批归回耶路撒冷。 在被掳的以色列人中，尼希米并不是头一个归回耶路撒冷的人。公元前538年，即在尼希米回归之前的九十三年，所罗巴伯已带领第一批以色列人回归(参拉1:1-2:70)。公元前458年，以斯拉领第二批人返国(参拉7:1-28)。十三年后(即主前445年，神兴起了一个人来应付那时代的需要，神对尼希米说话，预备了他从事这项工作，并且呼召他服事耶和华，进行重建耶路撒冷的城墙)，尼希米连同第三批人返回耶路撒冷。经过三个多月的旅程，他终于抵达目的地，看到了落成的圣殿，并与早期回归的以色列人相见。 尼希米回到耶路撒冷，国内的情况又陷在悲痛混乱 之中;当时: (1)犹大省遭大难，百姓受凌辱(一3)。 (2)城墙被拆毁(一3)。 (3)城门被火焚(一3)。 (4)民生极穷困(五3)。 (5)卖儿为生(五5)。 (5)官长及贵胃搜刮民脂民膏(五7)。 (6)再度与外邦人联婚(十三23)。 尼希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们想重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。尼希米回归不久，即着手作准备工作。他照顾以色列人的切身需要，建立公平的政府，修筑城墙;他更关心众人灵性上的需要，重建他们破碎的灵命 2、宗教背景 ?、与神疏远 ?、敬拜空洞 ?、自我中心 ?、标准降低 ?、失去理想 五.主题:重建耶路撒冷城墙 以斯拉记是分成两部的，前半部是重建圣殿，后半部是恢复崇拜。尼希米记也是按着这 脉胳而发展，前半部为重建城墙(一至六章)，后半部为重申神命(七至十三章)。把二 书合起来，我们就有四方面的恢复与重建: , (1)圣殿 , (2)崇拜 , (3)城墙 , (4)选民 建城墙的意义 ?、重建圣殿——纯正信仰 ?、重建圣城——组织管理 ?、重建圣民——生命坚固 ?、看重律法: ?、真心事奉: ?、分别为圣: 建城墙的条件 ?、神预备时机(参拉一1-5) ?、神预备领袖(尼一1-4;11) ?、神预备群众(尼2:17-18节) 六.主题特色 重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心，因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为祷告(1:5-11; 2:5;4:4-5, 9; 6:9);并将事情的成就归功于神(2:8, 18)。 城墙的建立不仅示在犹太地区重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净 , 本书特色 尼希米记有以下5个主要特点: 1.它记录了“两约之间” 以前犹大人旧约历史最后阶段发生的事件; 2.它为旧约圣经的最后一 卷书——玛拉基书提供了历史背景;尼希米和玛拉基是同时代的人; 3.尼希米是圣经中敬虔的政治领袖的光辉典范;满有智慧，坚持原则，坚毅果敢，全然正直，信心坚定，对受压迫者心怀怜悯，并具有超凡的领导和组织才能。在他任省长期间，他一直信守公义，存心谦卑，戒绝贪欲，并富于自我牺牲精神，没有因位高权重而腐败堕落; 4. 尼希米还是旧约圣经中最杰出的祈祷领袖之一 ，书中至少11次提到他借着祷告或代祷与神交通(如:1:4~11;2:4;4:4,9;5:19;6:9,14;13:14, 22,29,31)。他毫无保留地信靠神，因此出色地完成了一件又一件人手无法成就的重任; 5.本卷书形象地说明:祷告、牺牲、殷勤作工和坚 韧不拔的品格，在成就神所赐异象的过程中缺一不可。 七.目的 本卷书有两个写作目的: 1.完成以斯拉记所记载的犹大人归回后的历史记录; 2.记述被掳的以色列人在第三次归回期间，神借着尼希米和以斯拉两位敬虔领袖的带领为余民所做的工作 八.大纲 壹、重建圣城 一、重建初始时——如何兴起圣工1-3 1、祷告 1 2、筹备 2 ?、预备材料 ?、预备工人 3、安排 3 二、重建进行中——如何面对困难 1、解决外部攻击4(针对团队) 2、解决内部冲突5 3、解决内外夹攻6(针对领袖) 贰、重建圣民7-13 一、核查族谱 7 1、有族谱的 2、无族谱的 3、肯奉献的 二、奋兴百姓 8-10 1、宣讲律法 ?、以律法传讲 ?、郑重信息 ?、讲解明白 ?、对律法回应 ?、态度 ?、情绪 ?、行动 A、守节 B、认罪 2、回顾主恩9:5-10:39 ?、重温历史9:5-38 ?、从历史中看到人的悖逆 ?、从历史中看到神的大爱 ?、重新立约10:1-39 ?、立约的人员1-27 ?、立约的内容28-39 A、谨守律法 B、尊重圣殿 三、安排住地11:1-36 1、城内的 2、城外的 四、行建城礼12 五、归正信仰13 1、尊重神的圣言 2、尊重神的圣殿 3、尊重神的圣仆 4、尊重神的圣日 5、尊重神的圣约 《负担祷告》 「尼希米」意为“耶和华的安慰”。「二十年」 【基思流月】 为当时波斯历制的九月，基思流是被掳之后的希伯来月名，希伯来历法的基思流月相等于公历的十一月中旬至十二月中旬(即现在阳历十二月);主前六世纪末犹大人被掳之后，显然承袭了巴比伦人历法的月分名称，一直沿用到波斯时代。 【书珊城的宫】 【书珊】——意即百合花，为波斯之京城， 亦以此名称其宫(尼一1，斯一2) 据古代文献，书珊希腊语叫苏沙，是以拦的古都，位于克尔凯河边，离波斯湾北端约161公里，是波斯国的首都之一。其他首都还有巴比伦，伊克巴塔纳和波斯波立。书珊城主要是冬天的首都，因为夏天太热不舒服(为波斯王过冬的地方 )。王宫是大利乌王所建，他好几位继承人都曾使用这地方 一、负担 ——承担的责任 .负担(1:1—3) 1、基本因素——心的归向(1:1) 尼希米的人在书珊宫中，但心却在神的家中(心在神家中的人，才能见到神的异象)箴4:23 2、必要因素——肢体交通(1:2) 3、直接因素——光景触动(1:3) a.故人 被掳归回剩下的人 b.故国 ——耶路撒冷的城墙拆毁， 城墙—— 保护与防卫 赛26:1 约10:1—10 分别与见证(代表救恩的见证) 界限与范围 二、负担的祷告(1:4—11) .祷告的特性 1. 是情词迫切的祷告 4节 a、在神面前——倾诉的对象(仰望神，没有自怜)【对神的认识—掌管一切】 b、坐下哭泣——为罪，为神百姓的光景 c、禁食祈祷(禁食决不能加重祈祷蒙垂听的砝码， 而是里面深重负担的表现 ) 在被掳期间，犹太人普遍有进行禁食的做法，说出他的灵里火烧的光景，是因圣灵的工作而产生热爱丰满见证的表现。 d、悲哀几日—哀恸是为罪 太5:4 此祈祷不是一天半天的事，乃是一连数日，昼夜禁食祈祷 2. 是全然信靠的祷告 5、8、9 节 3. 是悔改认罪的祷告 6-7节 a、认罪的表现 6节 •我的罪 •我父家的罪 •民族的罪 ——尼希米是一个敢于担当责任的人 b、犯罪的程度——甚是邪恶 7节 4、是抓住应许的祷告 8、9节 来13:5 我总不撇下你，也不丢弃你 5 抓住神的心意 10节 例:摩西(民14:11—19) 6. 是根据事实的祷告: a、信赖交托的祈祷 5节 b、赞美感恩的祈祷 5节 c、代求的祈祷——为民族，为以色列百姓 d、同心的祈祷 6、11节 7. 是目标明确的祷告 11节 现今亨通 王前蒙恩 小结:他的祷告是根据神自己的启示而倾吐出来。祷告决不能以自己的意念来支配神的意念，决不是以自己的计划来说服神的带领，真正的祷告是——祷告神的祷告，感受神的感受，思想神的思想。 小结:他不顾自己的地位和前途，也不顾王的反应，抱定坚定的心志、凭着神的能力开始了艰巨的工作。他乃是一个以神为念的人，乃是把神的利害、得失、事业、旨趣、关怀看作是自己的。 总结: 暂时的荒凉是并不可怕，可怕的是神的家没有真实负担的人。当有负担的人兴起来，神的工作、恢复，就有了基础 《事工筹备》 【尼散月】当时波斯历制的一月，希伯来历法的尼散月等于公历三月中旬至四月中旬(即今阳历四月);从基斯流月(1:1)至今已隔约四个月。 有四个月的时间，什么事也没有发生。四个月当中，尼希米一直等待着。没有一丝可见的希望，没有一点改变的迹象，他继续等待，倚靠神、相信神会改变他上司的心。 一、满有负担 1—3节 1、以祷告表露 1:4—11节 2、以愁容表露 2节 愁容:并非自怜或自弃，他的愁容说出他对属灵光景的关切。 二、掌握时机 1、等候时机——四个月(祷告)积极(仰望神) 2、抓住时机 4—5节 机会是上帝给的恩典，也在神的旨意里，“抓住”是人要做的，人的责任—— 瞎子 (太9:27) 以色列人进迦南—征战 三、合宜请求 1、态度的合宜 ?、以时机 4、6节 ?、在君王询问时 4节 你要求什么, ?、在王后在座时 6节 ?、以勇气 1、2、5节 ?、以祷告 4节 ?、以尊敬 3、5、7节 ?、以问候表达尊敬 3节 「愿王万岁」东方人对国王致辞的一种普通 方式(王上一31;但二4;三9等)表达对王的尊敬。 ?、以回应表达尊敬 5、7节 仆人 王若喜欢 ?、以灵巧 3节 「我列祖坟墓所在的」说明尼希米的家族原先住在耶路撒冷。波斯人和其他古代民族一样，十分注重祖坟，不愿意祖坟遭到侵犯。尼希米聪明地斟酌了言辞，争取亚达薛西同情自己有关祖坟所在之城的请求。 2、内容的合宜 ?、下诏书 【通行信】由于尼希米此行有政治上的目的，他可能预计会遭受当地波斯官员的不友善对待。帝国各处动荡不安亦可能使他受到关注 ?、赐木料——建造所需要的材料 四、谨慎策划 1、提前制订方案——预计的 ?、具体目标 回耶路撒冷 重建城墙 ?、工序时间 6节 『我就定了日期』根据以后的记载，尼希米一去十二年(尼5:14节 13:6节)，这样长的时间，王不会批准，或许他起先所定的是一段较短的时间，后来蒙王批准延长逗留在耶路撒冷，并担任犹大地的省长。 【行程的长短(时间和距离)】尼希米从书珊前往耶路撒冷，走的可能是较长的路，沿波斯的王道进入美索不达米亚北部，再往西行直达叙利亚?巴勒斯坦。旅途全长约九百哩，应该要走四个月的时间。 ?、工程需要 8节 木料 尼希米提到木材的三个用途: A、“属殿营楼之门”。“殿”无疑是圣殿，“营楼”是圣殿西北的堡垒。这个堡垒控制和保护着圣殿，似乎建于所罗巴伯时代和尼希米回来的公元前444年之间， b、城墙——主要是城门(城墙虽是用石块或泥砖建筑，木材仍有支撑或制造城门之用 ) c、与我自己房屋使用的(作为省长之尼希米的官邸。泥砖和石块虽然是住宅建筑的主要材料，香柏木仍可用来制造内墙的护墙板。) 箴16:9人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。 凭信心踏步出去，并非要你零乱随便地走，必须要定出计划，并要计算经费。 ?、涉及官员 大河西的省长 【省长】是指小省分的总督，或波斯帝国中最大行政区的行省总督。 管理王园林的亚萨 【园林】在波斯语中，该词指王室公园，而不是森林。 王园林管理员的名字是希伯来语(亚萨)。这园林大概是在利巴嫩(主前六世纪中叶被波斯所攻取)。但巴勒斯坦沿海好几处地方，都可能足以供应他的需要。 ?、工程范围 大河西的省份在当时是个大省份，也管理犹大的土地，尼希米清楚他的使命，熟知他将要投身的工作环境。故此他没有错过这个好机会，早有准备的向波斯王提出各样适切的需要。 —10节 结果:9 a.王允许—神神恩的手帮助(知道神是源头) b.派了军长和马兵护送(超乎所求所想) c.仇敌的反对(恼怒) 【和伦人参巴拉】 「和伦人」一词意思不明，但可能不过表示他所来自的城镇 参巴拉——他是一个从撒玛利亚来的人，他们必是亚述王安置在这地之民。 (王下17:5—6、 24节) 住在撒玛利亚的一些虚假敬拜的人，『他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神』(王下十七33)，是一班迷信的人。他们和耶和华没有真实的关系，不管他们口里怎么承认，用甚么话语和词句，装成甚么形式，他们自己与耶和华却没有真实的关联。 他是尼希米的非常危险的仇敌。他不是普通的百姓，他是撒玛利亚省长，与大祭司以利亞实有姻亲关系(十三28)。手中掌握着军队(尼四2)。他的地位可以带来很大的危害。他决心破坏尼希米的计划。 【多比雅】是亚扪人，因此来自国外。多比雅可能是亚扪地方的省长。或至少是亚扪有影响的领导人 亚们人:创19:38 罗得的后代 注意多比雅(Tobi-jah)这个名字，那个『雅』(Jah)是耶和华的名。这人按名是和耶和华有着某些关系的。但亚扪人雇巴兰来咒诅以色列人(申廿三3~4)，这就是多比雅的背景。他在基本上是危害神的产业的，虽然外表和神有关，但真实上却是与耶和华为敌的，这就是亚扪人多比雅。 「就甚恼怒」所罗巴伯重建圣殿的时候拒绝与撒玛利亚人合作(拉四3)，使这两个民族之间的敌意不断加深 ——他们的恼怒没有甚么果效，未能对城墙的恢复加以任何破坏 只是一种威吓(彼前5:8) 参巴拉反对尼希米的原因— a.是耶路撒冷和犹大本来属于他的辖区。但犹大究竟是他的省分的一部分，还是在行政上受他监管，却不能肯定。 b.他们了解到尼希米的来意，意识到他是为了增进犹大人的利益时，也许就向他表示他们在耶路撒冷的拥有很大的影响力(尼十三4,8,28)。 ——示威 c.有魔鬼的工作 那时候在耶路撒冷的还有很多其他的犹太人，他们已经长久住在那里，但是他们对于倒塌的城墙和拆毁的见证并不在意。他们对于现状十分满意;他们从来没想到神的名是如何的蒙羞;他们对于魔鬼毫无一点威胁。但是尼希米是一个心灵有负担的人，他有神的差遣和供给，他是一个有工作异象和负有使命的人。在此有一个人——他的整个态度是对现状宣战。当仇敌一看见他有决心收复失地，他们即刻被激动起来反对。 【求好处】——恢复美好属灵的现状 小结: 【尼希米靠神提出工作上的要求】尼希米不单是带着一种工作上的负担，他也要求在工作上能蒙福。尼希米要知道下列三件事: (一)是王派遣他去到那里 (二)他此番去是安全的去 (三)有人供给他工作上的需要。 2、努力收集证据——实际的 11—15节 ?、谨慎的 — 不把耳朵当眼睛 ?、以稳妥的态度 【住了三天】 ?、以保密的态度 A、保密的原因 惟有审慎计划，一切准备就绪，他才将神托付的使命公诸于世。若时机未成熟便公布计划，可能会导致犹太人的反对。尼希米不愿被很长时间的计划会议耽误时间，他要的是一个能够坐言起行的计划 B、保密的表现——没有告诉人 12、16节 【以后】:经过祷告考察之后，时机成熟时 ?、详细的13—15 尼希米两次察看城墙的毁坏状况。希伯来文『察看』的意思是『非常仔细地检查』，这是一个医学上的用语，探索受伤部位危险的程度。 「谷门」 位於当日耶路撒冷的西北边，今日耶路撒冷城的西南边 「野狗井」:「野狗」也可以翻译为“龙”， 井:也可以翻译为 「眼睛」或「泉源」。可能指的是基训泉 「粪厂门」 位於耶路撒冷西南，离谷门一千肘(尼三13，444.4米)。该城门的来历显然是因为城市 的垃圾都是经它运到欣嫩谷。 「泉门」:在耶路撒冷东南方。尼3:15 「王池」:可能是指「西罗亚池」尼3:15节 沿「溪」:字义可以是「山谷」，这里应該是指「汲沦溪谷」。 尼希米在行动之先，首先使自己对当时的局面有一个完整而准确的认识。 【作事要有计划】 『信靠神，但要随时准备以应万一。』我们向神祈祷，但也别忘了拟定计划。 五、善于激励 1、以付出激励 16、17上 【所提及的团体】 「官长」官长很可能是指波斯帝国的代表，若非是与尼希米同来的人，就是管辖当地的官员。 「贵胄」贵族，可能是当地大族的首领(领袖)大概等同于较早期文献中的长老 「祭司」被掳归回之后，祭司在耶路撒冷社会中扮演主要的角色，政治势力日增。 「犹大平民」是指一般百姓。可以是「犹太人」，即民族性的称呼，也可以是「 犹大人」，即地区性的称呼，指住在犹大地的犹大 支派。 「其余做工的人」指“官长”和“贵胄”以外的城市工作人员，或原来从事重建城墙的人。 ——尼希米很快就采取行动。他夜间勘察城墙后的第二天，就召集城镇和村庄的长老听他报告。 2、以危害激励 17节 ?、陈明需要: 耶路撒冷荒凉 城门被火焚烧 耶路撒冷的居民的确是持续的看见了耶路撒冷的荒凉，但是他们可 能已经习惯这样的荒凉，没有想到要起来重建，直到尼希米发出呼吁。 ?、激发动机: 遭大难 受凌辱 ?、发出呼唤:来吧～我们重建耶路撒冷的城墙 3、以时机激励 18节 ?、神动工 ?、王许可 见证神施恩的手怎样帮助他(二18上) 4.影响—— 18节 他提到民族的耻辱，讲述了他在侍奉国王时上帝的帮助，以及自己的职权。他的讲话达到了理想的效果，在大家心中产生了热情，一致决定“起来建造”。 『他们』这班人不是被掳留在巴比伦的百姓，也不是留在亚拉伯的百姓，乃是已经归回到耶路撒冷的犹大人。 态度—奋勇 【尼希米是一个能影响众人的人】 首先是神激动尼希米的心，使他产生了极深的关切，因着对当时的现状无法满足，甚至不能安息。这是神的灵在行动。以后借着神主宰权柄所提供的配备，尼希米到了耶路撒冷，那在他里面的灵、心志和催促，立刻扩展出去，先临到一些弟兄，以后达到众百姓，只有极少数的例外(尼三5)。 一个人得着异象，就会影响一些人，使得一群人有同样的异象。尼希米先是说『我重新 建造』(二5)，后来又说『来吧，我们重建』(二17)，『于是他们奋勇作这工』(二18)。 六、胜过仇敌 1、仇敌的攻击 2:19 【和伦人参巴拉】 【亚扪人多比雅】 【阿拉伯人基善】 基善(或迦施慕，见尼六6)可能是波斯帝国阿拉伯省长。阿拉伯省大概还包括以东，阿拉伯人若不是以东人，就是以实玛利的后代;这两种人的历史，总是与以色列人为敌。原则上他们都是代表肉体和圣灵之间，属天的和属灵的之间的争战。 仇敌联合起来反对重建耶城，都是基于本身的政治及商业利益，尼希米的势力一旦建立，其他省长的势力受到挑战，亚拉伯人的南北贸易通路也受到阻碍 耶路撒冷的北边是撒马利亚(参巴拉)，东面是亚扪(多比雅)，南面 是基达(基善)，西面是亚实突人( 尼4:7 )，尼希米等於是四面受敌。 林后4:8—10节 2.仇敌的策略:2:19 (1)嗤笑、藐视——做什么呢, 希伯来文『嗤笑』的意思是『结结巴巴』、『口吃』和『重复说嘲笑的话』 讥刺嘲笑是用一种傲慢的态度，讥刺的言语，使人轻视恢复的工作，认为他们所作的根本不值得重视。 (2)造谣――『要背叛王么？』(二19) 反政治(不存在的事) 为什么敬畏神、遵行神旨意的人常不顺利呢, 约瑟在十二个兄弟中最敬畏神，但他却最不顺利。可是就在约瑟最不顺利的境遇中，他仍顺服神，因此在埃及的日子，他凡事顺利。可见得一个敬畏神、为神工作的人，常是不顺利的，但在不顺利中，仍然顺服神，他就能凡事顺利。 2、得胜的秘诀 2:20 ?、宣告真神的权能 ——必亨通「亨通」:「兴隆」、「成功」 透过现象看到背后的那位荣耀的神(信心的眼睛) ?、宣告自己的身份 宣告自己是天上神的仆人(20上) (3) 宣告要起来建造 (4) 宣告仇敌在圣城无分、无权、无纪念(2:20) 无份: 份」:「产业」在耶路撒冷，在神的家无份——在神的国里没有你任何东西 无权:「权」:「公义」、「法律上的权利」在耶路撒冷城(神国)没有任何权利 无纪念:「念」:「纪念物」、「记忆」在永恒中不被纪念，(诗1:4) 思考:尼希米的异象(建城墙)为什么没有告诉人,