□猪八戒

□猪八戒 ?猪八戒。在作品中，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义。?猪八戒。在作品中，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实 “”人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是意之神，尽管他躁动不安，但总“”人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是意之神，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约 “”束，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是意之驰，现了“”束，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是意之驰，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不 “”利于人生境界的提升。但与躁动的心猿相比，猪八戒身上常常体现“”利于人生境界的提升。但与躁动的心猿相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙 悟空更多地体现了传统文利益。这就规定了他性格中的几个弱点。 悟空更多地体现了传统文利益。这就规定了他性格中的几个弱点。首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫无远见。取经成佛，他也首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫无远见。取经成佛，他也知道是功德无量的大好事，因此在观音的劝度下，同意随唐僧上西天知道是功德无量的大好事，因此在观音的劝度下，同意随唐僧上西天取经。但他当和尚，不是孙悟空那样有了改邪归正，追求解脱的巨大取经。但他当和尚，不是孙悟空那样有了改邪归正，追求解脱的巨大危机感和迫近愿望，而归根到底，仍是一种功利主义的考虑。所以他危机感和迫近愿望，而归根到底，仍是一种功利主义的考虑。所以他刚一被孙悟空收伏，受了剃度，成为和尚，准备随唐僧前往西天时，刚一被孙悟空收伏，受了剃度，成为和尚，准备随唐僧前往西天时，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴热炕头的生活而不愿出家的就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴热炕头的生活而不愿出家的 “思想，丈人啊，你好生看待我浑家，只怕我们取不成经，好来还俗，“思想，丈人啊，你好生看待我浑家，只怕我们取不成经，好来还俗， ”“照旧与你做女婿过活。受到孙悟空的怒斥后又解释道:哥呵，不是”“照旧与你做女婿过活。受到孙悟空的怒斥后又解释道:哥呵，不是我胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，我胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶， ”两下里都耽搁了,而在取经路上，他也是个地地道道的机会主义者，”两下里都耽搁了,而在取经路上，他也是个地地道道的机会主义者， 一逢困难，就打退堂鼓，要分了行李，依旧回高老庄当女婿。其 一逢困难，就打退堂鼓，要分了行李，依旧回高老庄当女婿。其 次是懒惰。这在作品中显得非常突出。能偷懒就偷懒，让他巡山，他次是懒惰。这在作品中显得非常突出。能偷懒就偷懒，让他巡山，他 找个地方躲起来睡觉。在作品中他最突出的弱点就是色欲。当然， 找个地方躲起来睡觉。在作品中他最突出的弱点就是色欲。当然，他最大的弱点是好色。按照中国传统的伦理观念，男女关系方面的污他最大的弱点是好色。按照中国传统的伦理观念，男女关系方面的污点是英雄人物所必须避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女点是英雄人物所必须避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女儿国和蜘蛛精处，他坚决不上床，说明他对自己凡人的七情六欲并没儿国和蜘蛛精处，他坚决不上床，说明他对自己凡人的七情六欲并没有从根本上屏除，还没有到坐怀不乱的境界。而孙悟空是英雄性格使有从根本上屏除，还没有到坐怀不乱的境界。而孙悟空是英雄性格使然，不好女色。而猪八戒则不然，是色胆包天的主儿。作者很突出他然，不好女色。而猪八戒则不然，是色胆包天的主儿。作者很突出他的这个弱点。在前生，他身为天蓬元帅，因酒后调戏了月中嫦娥，才的这个弱点。在前生，他身为天蓬元帅，因酒后调戏了月中嫦娥，才被罚下凡。虽说错投了猪胎，但是本性难改。他之入赘，不是为传宗被罚下凡。虽说错投了猪胎，但是本性难改。他之入赘，不是为传宗接代，只是为了满足色欲。而在取经路上，他在这方面是错误不断。接代，只是为了满足色欲。而在取经路上，他在这方面是错误不断。在观音邀骊山老母等四女试唐僧一行，只有他最积极，甚至说如果别在观音邀骊山老母等四女试唐僧一行，只有他最积极，甚至说如果别人拒绝招赘，他不仅可以一人娶三个女儿，甚至连丈母娘都可以一并人拒绝招赘，他不仅可以一人娶三个女儿，甚至连丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大胆骚扰。在取经路上，别人为求佛法义无反娶了。在蜘蛛精洗澡是大胆骚扰。在取经路上，别人为求佛法义无反 顾，而他竟偷偷攒私房钱，换成银子塞在耳孔里。但他也具有小 顾，而他竟偷偷攒私房钱，换成银子塞在耳孔里。但他也具有小生产者的优点。虽然经常在没人监督的情况下偷懒，但取经路上最重生产者的优点。虽然经常在没人监督的情况下偷懒，但取经路上最重的活总是由他承担。全部的行李由他从头挑到尾。荆棘岭上开路，八的活总是由他承担。全部的行李由他从头挑到尾。荆棘岭上开路，八 百里荆棘一夜平，稀柿洞变成大猪，一路拱净污秽，立了大功。 百里荆棘一夜平，稀柿洞变成大猪，一路拱净污秽，立了大功。他的个性色彩也很丰富。如果说，孙悟空是猴神人的结合，那么作者他的个性色彩也很丰富。如果说，孙悟空是猴神人的结合，那么作者在写这个人物时，就写了他的猪神人的特点。他食量大得惊人，整天在写这个人物时，就写了他的猪神人的特点。他食量大得惊人，整天就是惦记着吃，一见食物就抢着吃。在寇员外家吃斋，一顿把后三天就是惦记着吃，一见食物就抢着吃。在寇员外家吃斋，一顿把后三天的饭都吃了不说，临走时还把那馒头、卷儿、饼子、烧果满满地笼了的饭都吃了不说，临走时还把那馒头、卷儿、饼子、烧果满满地笼了两袖。这就是抓住了猪贪吃的一面。当然，这样看这个人物，还有些两袖。这就是抓住了猪贪吃的一面。当然，这样看这个人物，还有些 表面化，作者又写了他的呆头呆脑与小聪明的结合。人们经常说某某表面化，作者又写了他的呆头呆脑与小聪明的结合。人们经常说某某笨得像猪一样，但是也有的国家的警方将猪驯服成搜毒能手，也就是笨得像猪一样，但是也有的国家的警方将猪驯服成搜毒能手，也就是说，自然的猪本身就具有这两个特点。不管孙悟空还是唐僧，都把他说，自然的猪本身就具有这两个特点。不管孙悟空还是唐僧，都把他叫做呆子或夯货，他却实也够呆头呆脑的。孙悟空在降服他时，一棒叫做呆子或夯货，他却实也够呆头呆脑的。孙悟空在降服他时，一棒 “打破云栈洞的大门，他高声怒骂道:你这个弼马瘟，着实惫懒，与“打破云栈洞的大门，他高声怒骂道:你这个弼马瘟，着实惫懒，与你有甚相干，你把我大门打破,你且去看看律条，打进大门而入，该你有甚相干，你把我大门打破,你且去看看律条，打进大门而入，该 ”个杂犯死罪哩。在你死我活的搏斗前，还煞有介事地与想要他命的”个杂犯死罪哩。在你死我活的搏斗前，还煞有介事地与想要他命的对手讲这种理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找师父，洞主黄袍对手讲这种理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找师父，洞主黄袍 “怪笑道:是有一个唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包“怪笑道:是有一个唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包 ”儿与他吃，你们也进去吃一个子。他连师父是佛教徒只吃素不吃肉，”儿与他吃，你们也进去吃一个子。他连师父是佛教徒只吃素不吃肉，何况人肉包子的常识都忘了，信以为真，真就要往进闯，幸好被沙僧何况人肉包子的常识都忘了，信以为真，真就要往进闯，幸好被沙僧 拉住。头脑真是简单得可以。说他是呆子，真是一点也不过分。 拉住。头脑真是简单得可以。说他是呆子，真是一点也不过分。但他的小机灵也不少。唐僧逐走孙悟空后被白骨精擒去，他无奈之下但他的小机灵也不少。唐僧逐走孙悟空后被白骨精擒去，他无奈之下 “只好请孙悟空出山。孙悟空问他道，你这个呆子，我临别之时，曾“只好请孙悟空出山。孙悟空问他道，你这个呆子，我临别之时，曾 „?叮咛又叮咛，说道，若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。„?叮咛又叮咛，说道，若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。 ”你怎么不说我,猪八戒这时灵机一动，抓住孙悟空高傲自大，目空”你怎么不说我,猪八戒这时灵机一动，抓住孙悟空高傲自大，目空 “一切的弱点，信口胡编说:哥呀，不说你还好哩，只为说你，他一“一切的弱点，信口胡编说:哥呀，不说你还好哩，只为说你，他一 ”“发无状。接着撒谎说:我还有个大师兄，叫做孙行者，他神通广大，”“发无状。接着撒谎说:我还有个大师兄，叫做孙行者，他神通广大， ”善能降妖。他来时叫你死无葬身之地～那怪闻言，越加愤怒，骂道:”善能降妖。他来时叫你死无葬身之地～那怪闻言，越加愤怒，骂道:“什么孙行者，我可怕他～他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他“什么孙行者，我可怕他～他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他 ”骨，吃了他心～饶他猴子瘦，我也把他剁炸着油烹。这一节就是《西”骨，吃了他心～饶他猴子瘦，我也把他剁炸着油烹。这一节就是《西游记》中著名的义激猴王，果真把孙悟空气得暴跳如雷，当即决定出游记》中著名的义激猴王，果真把孙悟空气得暴跳如雷，当即决定出 山。更显出他聪明的是乌鸡国除怪，那怪变成了唐僧，连孙悟空都识山。更显出他聪明的是乌鸡国除怪，那怪变成了唐僧，连孙悟空都识别不出，他居然出主意叫真唐僧念紧箍咒，结果使假唐僧原形毕露，别不出，他居然出主意叫真唐僧念紧箍咒，结果使假唐僧原形毕露，他也借机把孙悟空让一向欺负自己的孙悟空吃了个哑巴亏，有苦难他也借机把孙悟空让一向欺负自己的孙悟空吃了个哑巴亏，有苦难 喜剧性喜剧性 言。他也作品中最有喜剧性的人物。作者以喜剧性的游戏笔法来 言。他也作品中最有喜剧性的人物。作者以的游戏笔法来刻划这个人物，他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人刻划这个人物，他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收 “”不了摊的祸。真是最喜小儿无赖。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又“”不了摊的祸。真是最喜小儿无赖。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂(吉变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂(吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙 顽童的恶习顽童的恶习僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于顽童的恶习给予了善僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是 憨厚老实憨厚老实这种憨厚老实和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了这种和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了喜剧性格喜剧性格 他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。这个人物代表着 他。从不接受教训，因此笑话也不断。这个人物代表着 国民性国民性 比孙悟空更为广泛的国民性。 比孙悟空更为广泛的。 ?猪八戒人物形象分析 〔论文摘要〕猪八戒是吴承恩的《西游记》中不可或缺的一个人物，作者在塑造这一人物形象时，赋予了他明显的喜剧色彩。猪八戒集人 性、神性、猪性于一身的性格特征，使他成为一个人民大众喜闻乐见的人物形象，猪八戒形象有着重要的现实意义。 〔关键词〕猪八戒 喜剧 贪 俗人 民众喜闻乐见的凡夫俗子 作者:王 蕾 ——猪八戒人物形象分析 一部优秀的文学作品，总是以生动的艺术形象感染读者。《西游记》是一部优秀的最富于浪漫主义的长篇神魔小说，它所塑造的孙悟空、猪八戒、唐僧、沙僧等艺术形象各具特色，栩栩如生。猪八戒是吴承恩运用浪漫主义和夸张主义的创作手法，，描绘出的一个奇特的神话人物。作者赋予他明显的喜剧色彩，在他身上既有人贪婪自私的本性和憨厚率直、吃苦耐劳的品质，又有神的无比神通，同时还有猪的形体特征。可以说猪八戒的形象是人性、神性、猪性的完美结合。在《西游记》中，猪八戒形象所蕴含的社会意义是很值得我们研究和探讨的。 在20世纪50-70年代，曾经有人做过调查，唐僧师徒四人中，最受欢迎人物形象的是孙悟空，因为“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来，需要“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”。? 也难怪，那时候整个国家都以阶级斗争为纲，人们之所以选择孙悟空，是因为他的斗争精神强嘛。不过到了20世纪80年代以后，越来越多的人开始喜欢猪八戒了。猪八戒的人气一路看涨，得到越来越多人的关注，究其原因，应归功于他身上体现出来的喜剧色彩，以及他集人性、猪性、神性于一身的性格特点，还有就是他的形象所产生的现实意义。 下面就从猪八戒形象的喜剧色彩、猪八戒的性格特点和猪八戒形象的现实意义三个方面，来重点阐述和全面解读这一艺术形象。 一、猪八戒形象的喜剧色彩 众所周知，《西游记》中正是因为有了猪八戒，才显得妙趣横生。因为猪八戒形象的性格特征是充满谐趣的，作者以一种善意调侃的态度描写这个人物，时时让他出一点洋相来博取读者的笑乐。? 如果少了这个“呆子”，那样的《西游记》读起来肯定就不好玩了。 古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》中说:“喜剧是对于比较坏的人的模仿，然而‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害”。? 猪八戒形象的表里不一、内外不符和荒谬怪诞、矛盾百出，令人忍俊不禁，这就是一种丑陋的滑稽。猪八戒形象的喜剧色彩主要体现在以下四个方面: 1. 猪八戒的名字 所谓“八戒”，指的是佛教教徒必须遵守的八条戒律，准确地说，应该为“七戒一斋”。 不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不眠坐高广华丽床座，不奢华观听歌舞，不食 第1页 非时食。前七为戒，后一为斋，故总称“八关戒斋”，简称“八戒”。 猪八戒身上有很多猪的贪吃、贪睡的特点，还有很多人的贪财、贪色的习性，虽然他号为“八戒”，实际上却是什么也戒不了，这既与他错投猪胎有关，又是其人性的表现。这个名不副实的名字， 首先就产生了很强的喜剧效果。 2. 猪八戒的长相 猪八戒生得猪头人身，相貌十分丑陋。中第十八回写他“一个长嘴大耳朵的呆子，脑后有一溜鬃毛，就像个猪的模样”。猪八戒自己也说他是因为“在天宫中调戏了嫦娥，被玉帝贬下凡间，不曾想错投了猪胎，所以才生得这般模样”。 猪八戒相貌如此丑陋，以至于上街都要遮住面孔，见人都要先变化模样。他虽然长着人的身体，头脸却像个猪的模样，同时还具有神的超凡本领，是个猪、人、神的结合体。他的长嘴巴、大耳朵，和肥胖臃肿的体态，再加上猪的生活习性，使得他不断地制造出了喜剧的情调。 3. 猪八戒的语言 猪八戒明明是长得是一脸猪相，却常说“粗簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”，“丑便丑，奈看，再停一时就俊了”，“人虽俊其实不中用”。这些明知自己长得很丑却又以丑为荣的话语，让人看了便忍不住要发笑。 猪八戒在平顶山巡山时，对着石头编造谎言，“他问我是什么山，我只说是石头山，他问什么洞，也只说是石头洞，他问什么门，却说是钉钉的铁叶门，再问门上钉子多少，只说老猪心忙记不清了”。结果他自以为滴水不漏的谎言被悟空当场揭穿，真是滑稽荒唐，可恼又可笑。 八戒在孙悟空面前喊他“哥哥、师兄”，可一旦离开，就骂他是 “弼马温、骚温的猴子”，表现出了他率直纯真的一面，不但没让人觉得可恨，反倒使他变得可笑又可爱。猪八戒曾多次在唐僧被擒以后，嚷嚷着要分行李散伙，到后来修成正果时，还吵着如来佛祖分配不公，这种调侃的语言，不由地使人感到心情愉悦，进而笑出声来。 猪八戒的语言不但丰富，而且富有个性化，更是贴近他的思想意识，具有很强的喜剧色彩。 4.猪八戒的变化 这儿的“变化”有两个方面的意思:第一个方面是指猪八戒所具有的三十六般变化的神通，第二个方面是指猪八戒在现实与理想产生碰撞后的改变。 第2页 先来说第一方面，猪八戒虽然具有三十六般变化，却也不能随心所欲，想变什么就变什么。他只能变一些比较笨重的东西，像“变山、变树、变石头，变赖象、水牛、大肚汉”， 当要变一女童时，他“真个也就像个女孩的面目，只是胖大狼犺不像”。后来还是经过悟空的帮忙，他才变成了一个轻巧的小女孩，读来就让人发笑。在作者的笔下，他是个猪精式的人物，虽然外貌丑陋，但是本领高强，有时作者又把猪的一些生性笨拙加在他的身上，这种不协调的组合，让人感到了非常的滑稽可笑。 再说第二方面，猪八戒的理想，只是过上普通小老百姓那种“男耕女织”的生活，但现实却是他必须无奈地放弃理想，选择去西天取经。猪八戒基本上没有什么崇高的信仰，他只追求现实的、当下的人 生享乐，而不相信什么遥远的未来。在他的身上，有着强烈的“入赘情结”，加入取经的队伍后，他既没有孙悟空的无比神通，也没有唐僧的英俊虔诚，还没有沙僧的安分忠诚，他是时时刻刻都想着过上稳定的生活。在取经的一路上，他的入赘梦想全部以破灭而告终。理想与现实的矛盾，不仅闹出了很多的有趣故事，更放大了猪八戒的可笑之处，使人忍俊不禁。猪八戒历尽艰辛，最终取得真经修成正果，标志着充满了矛盾性格的猪八戒，经过苦难的历程，终于喜剧性的战胜了自我，可以说是人性、神性和动物性的完美统一。 二、猪八戒的性格特点 在猪八戒的身上，既有神的本领和神通，还有猪的贪吃、贪睡的本性，更有人的憨厚率直的品质和自私好色的习性，是一个颇受人民大众喜闻乐见的人物形象。 1. 贪吃 猪八戒贪吃，在取经途中，凡是跟“吃”字有关的事情，几乎都离不开猪八戒。书中第二十四回写他对人参果垂涎三尺，囫囵吞下人参果后却食而不知其味，还想再吃。第五十四回在西梁女国光禄寺东阁就宴，“那八戒哪管好了，放开肚皮，一顿吃个罄尽”。因为贪吃，猪八戒被白骨精欺骗，被唐僧骂成是“槽里吃食，胃里擦痒的畜生”，更是数次被悟空以有好吃的为诱惑去帮其办事，受到了戏耍和捉弄。就算到了最后取得真经，修成正果，如来佛祖封他为“净坛使者”，也是和“吃”字有关的。 猪八戒贪吃，但他并不挑食。书中第十八回就借高太公之嘴说出 “他食量却又甚大，喜得还吃素，若再吃荤酒，老拙这些家产早已罄净”。书中第二十回又写他“那个呆子真个食肠大，看他不抬头，一连就吃了十数碗。还说什么“有饭只管添将来就是”。最后把人一 第3页 家子饭吃得罄尽，还说才得半饱。这样看来可以说猪八戒贪吃只是为了填饱肚子，并不在 乎有没有美味佳肴，这是他身上猪的本性所致。 2.贪睡 猪八戒贪睡，不管是在“草窝里、树杈上，还是石缝间，他随处一躺，都能很快的酣然入睡”;猪八戒贪睡，无论是在怎样的至关紧要的场合，也都要挤出时间睡觉。书中第二十八回，猪八戒在黑松林化斋的路上，斋没化到，“瞌睡却上来了，看见路旁有个草窝，就把头拱在草内，且只管熟睡”。书中第三十二回猪八戒在平顶山巡山时，看见一湾红草坡，“他一头钻得进去，毂辘的睡下”。大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果导致沙僧被捉了去。 在整部作品中，到处都能见得猪八戒贪睡，几乎贪到了“不择地、不择时”的程度，他是有地就睡，有空就睡。这也难怪，他是猪胎转世嘛，猪八戒的贪吃贪睡，正是他身上猪性最突出的表现。 3.贪财 猪八戒是一个比较现实的人，他非常的贪爱财物，经常趁着无人就偷纳棉背心，看到钱财就心里痒痒。 书中第三十八回，孙悟空为了煽动猪八戒去井里打捞国王的尸身，就骗他说有宝贝，而八戒听说有宝贝，果然十分卖力地去了井龙王的水晶宫;第七十六回孙悟空假冒勾司人要拿八戒的命，他不得已才招认自己藏了四钱六分的私房钱;第就十四回中天竺国王留下唐僧作附马，“送三个徒弟黄金十锭、白金二十锭，八戒即去接了”。在《西游记》中，哪有像他这般爱财的人物。不过这样倒好，佛家戒律，他算是破得彻彻底底。? 八戒是很贪财，但对于一个普通的劳动者来说，爱财并不是什么可耻的行为，况且这些财物或是他自己劳动所得，或是他个人辛苦积攒，又或是别人真心相送，他并没有巧取豪夺。再者来说，猪八戒贪财并不只为自己，在前往西天取经的路上，他们师徒四人是一个整体，他个人的钱财，也就是集体的钱财，他贪来的钱财，没准什么时候就能备个不时之需也说不定。 4.贪色 猪八戒贪色，只要一看到年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，他都会连声不停地喊着女菩萨，因此被称为“凡心未尽”。猪八戒见了白骨精变的姑娘长得俊俏，就动了凡心;他见了蜘蛛精在河里洗澡，就把耙子一扔下去要和她们同洗;他见女儿国的国王生得如此美貌，更是“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻”;他还因为贪恋四圣变化成的母女四人的美艳和富贵，一心留下做女婿，结果女婿没做成，反倒被用网子在树上吊了一夜，受苦不堪。 尽管猪八戒如此贪色，但在他心中始终念念不忘的女人只有两 个。一个是他在天宫做天 蓬元帅时就痴心妄想的嫦娥仙子，直到取经途径天竺国时，他见了前来收服玉兔的嫦娥仙子，还忍不住追赶着叙旧，说什么“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去”。为此，他被悟空上前揪住，大骂一顿。另一个则是他被贬下凡间后虽没有经过明媒，却也算经过正娶的娘子高翠兰。猪八戒救下了被人抢亲的高翠兰，并在高家前后做了三年的免费长工，从而得到了高家人的一致赞许。但因为人妖殊途，他最终也没能与高翠兰做成长久夫妻。猪八戒的心里一直也没有放下高翠兰，所以在他取经的途中，每每遇到挫折，就会想到散伙，回高老庄与高翠兰重做夫妻。 猪八戒虽然贪色，但从他对待嫦娥仙子的不忘旧，特别是对待高翠兰的一往情深上来看，猪八戒又是很重情的。 5.贪生 在很多时候，猪八戒都是先考虑自己的利益，避害远祸，表现了他自私自利的一面。书中第四十一回，和悟空一起，面对红孩儿放出的三昧真火，八戒慌忙逃掉，说“哥哥不 停当，这一钻在火里，莫想得活”;第四十七回中悟空要他变成女童祭赛，他大惊道“哥哥你要耍精神，不管我死活，就要攀扯我”;当他听说妖怪要先吃悟空变作的男童时，高兴地 说“造化，造化”。这些都表现了他自私自利、贪生怕死的心态。 但在遇到妖怪众多的时候，猪八戒也能挺身而出。他作战勇敢，在妖魔面前从不屈服，只要是在力所能及的情况下，他都会奋力杀敌。 很多情况下，他都是和孙悟空并肩作战的。比如黄风洞中用钉耙筑死虎先锋，火云洞中勇斗红孩儿，驼罗庄中敢于去捉红鳞大蟒蛇。更难能可贵的是他虽然屡次被妖怪捉拿，却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，与妖怪奋力抗争。 所以说，虽然猪八戒有时候表现得很自私自利，贪生怕死，但在关键的时候，他也能够挺身而出，并且做到舍生忘死。 三、猪八戒形象的现实意义 猪八戒是一个民众喜闻乐见的凡夫俗子的形象，无论是他身上的特点还是缺点都具有普遍性，人们总能从他的身上，或多或少的看到自己或是身边熟悉人的影子，所以看到他就感觉特别的亲切、自然。猪八戒形象具有以下三个方面的现实意义。 1. 这一形象表现了普通劳动人民的愿望 在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他保护唐僧去西天取经是出于无奈的，所以在途中每次遇到劫难时，他总是第一个打退堂鼓，嚷着要散伙回高老庄做女婿，种地过日子。猪八戒这种不思进取的恋家情结，是典型的农民意识和农民心理。 所以我们可以说猪八戒是一个来自乡村的劳动人们的典型化身，在他身上，深刻地存在守着土地而养成的顽固的保守心理，他的思想意识和所有的神、道、佛都是相对立的，表现着劳动人民的生活愿望。 2. 这一形象反映了小市民阶级的意识特点 《西游记》是把猪八戒作为理学压迫下的凡夫俗子进行塑造的，在他身上，更多地表现着明代社会好色好货思想的沉淀。? 猪八戒 形象反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有鲜明而又成熟的时代特色。 猪八戒这一形象定型于明代中叶，在那时，南方、特别是江浙一带，重商主义的浓厚传统已经深入到社会各个阶层的心目中。因为商品经济比以前有了很大的发展，所以人们对于财富的追求已经不再羞羞答答、欲说还休，而是可以大胆地说出自己的意愿。还有在明代理学的长期压抑之后，随着市民阶级的逐渐兴起，人们对于“人欲、性”也不再是讳莫如深了，当时的统治阶级更是穷奢极欲，猪八戒这一艺术形象正是在这一历史背景下产生并成型的。猪八戒形象正是代表着当时社会大胆喊出自己欲望的新兴的小市民阶级，他的贪财、贪色和自私自利，最多说明了他是一个俗人，是一个带着僧帽的凡夫俗子。 3. 这一形象迎合了大众的文化口味 猪八戒是一个具有时代普遍性的人物形象;一个普普通通却又并不情愿安守本分的人物形象;一个上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑和调侃的人物形象;一个来自于人民内部、带有芸芸众生的人性优点与弱点的人物形象。因此，猪八戒的形象迎合了大众文化的当代意义。 在民间很早就流传着许多有关于猪八戒的歇后语:猪八戒背媳妇——费力不讨好，猪八戒吃人参果——食而不知其味，猪八戒耍耙子——就会一手，猪八戒照镜子——里外不是人等等。在当代，更是涌现出很多有关于猪八戒的影视作品，像《天上掉下个猪八戒》、《春光灿烂猪八戒》、《喜气洋洋猪八戒》、《福星高照猪八戒》等等。就连“猪八戒吃西瓜”这一 第6页 故事情节也被人设计在多媒体的教学中，因为猪八戒这一形象更讨小孩子们的喜欢。猪八戒的形象之所以受到这样的欢迎，主要与他的亲和力有关，也与当今人们的精神需要有关，这一形象迎合了人民大众的文化口味。 猪八戒是吴承恩的《西游记》中不可或缺的一个人物，更是唐僧师徒西天取经路上的一个喜剧人物，从他的外貌到个性，都具有不可重复性，猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。在唐僧师徒四人之中，他虽然是长相最丑，而且浑身上下还有着数落不完的缺点，但我们却一点也不觉得他的相貌丑陋惹人厌恶，更不觉得他的毛病缺点不可饶恕，相反的，却都感觉他是那么的可亲又可爱。 猪八戒的形象具有重要的现实意义，他是明代中叶以来，中国传统社会中一个代表农民阶级并且还具有着市民特征的下层人民的形象。在我们当代的社会背景下，猪八戒的形象更是具有普遍性，他具有迎合大众文化的当代意义，可以说猪八戒是一个人民大众喜闻乐见的凡夫俗子的艺术形象。 【注释】 (1)毛泽东:《七律 和郭沫若同志》，选自公木主编的《毛泽东诗词鉴赏》，长春出版社，2006年5月第1版，第163页。 (2)周先慎:《明清小说》，北京大学出版社，2003年3月第1版，第112页。 (3)亚里斯多德:《诗学》，罗念生译，北京人民文学出版社， 1962年出版，第8页。 (4)竺洪波:《趣说 西游记人物》，上海人民出版社，2008年7月第1版，第48页。 (5)田同旭:情与理的斗争——《西游记》主新论，选自《西游记文化学刊》第 1辑，东方出版社，1998年出版。 【参考文献】 (1) 吴承恩:《西游记》，中华书局，2005年3月出版。 (2) 潘寿全:《西游记赏析》，广西教育出版社，1990年2月出版。 (3) 袁行霈:《中国文学史》，第4卷，高等教育出版社，1998年8月出版。 (4) 曾庆元:《文艺学理论》，武汉大学出版社，1998年出版。 ?猪八戒:代表人的阴神，所以他才贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，但是往往什么事都缺不了猪八戒。 一、猪八戒辩证形象 《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。猪八戒形象的主要特点如下: 贪吃，却“贪”而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大:一顿要吃三五斗米饭;早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”的特点;书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相;书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着 实又光有溜”; 第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个磬尽”(P758-759)。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。(P760)书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗;被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生;更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。 贪睡，却“贪”不择地。猪八戒贪睡，如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” (P382)丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。 贪财，却“贪”而不夺。猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。第38回，孙悟空为了煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身，便骗他有宝贝，八戒果然十分卖力地下了井龙王水晶宫。(P528)第76回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼和里藏着四钱六分银子的私房。(P1056)第94回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭， 白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。(P1288)猪八戒之所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为这是劳动所得。尽管有些贪心，但绝不巧取豪夺。 贪色，却“贪”而未淫。猪八戒好色，只要一看见年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，都会在口中连声不停地喊着女菩萨，并且心里跳个不停地想着女菩萨，因而被认为是凡心未尽。第18回，天篷元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间，仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。虽然掳了高翠兰却也没强占她。第23回，猪八戒贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦，出了大丑。见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫风。在女儿国看到女王后“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。”并发起风来要留下来和女王做夫妻。第72回，在濯垢泉也只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候 (P999)，并未与蛛蜘精们乱性。相反，在打蜘蛛精时倒比孙悟空更加毫不留情。第95回，在众目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说:“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”(P1297) 这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫”。成了正果后连如来佛祖也对其做出了“色情未泯”的评价。 作战勇猛，但易于动摇。猪八戒作战勇敢，在妖魔面前从不屈服。只要力所能及，奋力杀敌毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齿钉耙使得凶猛。只要妖怪不是他的对手，总是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒和孙悟空并肩作战，比如黄风洞用 耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，这呆子协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。但猪八戒遇到困难就产生动摇，打退堂鼓。在将要踏上取经之途时，猪八戒“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲:我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家:只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活”。在取经路上，遇到一点挫折后，尤其是每当唐僧被妖怪捉住时，猪八戒动不动就吵着分行李、散伙，闹着要回高老庄做女婿去。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二气瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，八戒感到非常绝望，向沙悟净说道: “你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道:“二哥，分怎的,”八戒道:“分开了，各人散火:你往流沙河，还去吃人;我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。” 自私自利，但能顾全大局。猪八戒在很多时候，都先考虑自己，避害远祸。如第20回，“哥啊，你不曾闻得„避色如避仇，避风如避箭?哩～我们躲一躲，也不亏人。”(P273) 第21回，“晓得～晓得～你只管快快前去～老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”([P290] 第41回，“哥啊～你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云:„识得时务者，呼为俊杰。?那妖精不与你亲，你强要认亲;即与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩～”表明了自私的心态。但是在关键时刻，他又能顾全大局，承担责任。取经途中的重活、脏 活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿衕等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干、不屑干的，都是猪八戒来干的。遇到妖怪众多的关键时刻，也能挺身而出。如果没有猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。 猪八戒几乎从不隐瞒自己的欲望。有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。虽然经常受到孙悟空的戏弄和训斥，但怨而不恨，哀而不伤，仍然对其言听计从，不作计较，自得其乐。虽然猪八戒大多时候头脑简单，但有时也能做到粗中有细，用智谋来取胜，可以说蠢呆中透着一丝智慧。如书中第四十一回八戒为人事不醒的孙悟空按摩揉擦。书中第四十八回用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒。书中第三十一回猪八戒急中生智激将孙悟空离开花果山去救唐僧，更能彰显出他的智慧的一面。 偷懒耍滑，但能吃苦耐劳。猪八戒虽然懒惰，但也能够吃苦耐劳。在高老庄，猪八戒替老丈人高太公“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。再如招亲时“耕田耙地，不用牛具;收割田禾，不用刀杖”，显出他的力大无比和吃苦耐劳。取经路上的脏活、累活很多都是猪八戒干的，挑了一路“四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷”的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果”。书中六十四回他抖擞精神变得高大身躯，用耙搂开八百里荆棘岭，并幽默地在石碑上添上两句“自今八戒能开破，直透西方路尽平”。书中六十七回变成一个大猪冒着恶臭用嘴拱开八百里稀柿街。 二、 猪八戒喜剧形象 古希腊哲学家亚里斯多 德在《诗学》说:“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，„坏?不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。这种喜剧性色彩主要体现在以下五个方面: 一是猪八戒的名字。所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是:不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，实际上什么也戒不了。这既与他错投猪胎有关，又是人性的表现，更是它自身特点所决定的。 二是猪八戒的模样。猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的体态，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧情调。贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。 三是猪八戒的武器。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。 四是猪八戒的变化。猪八戒有三十六般变化， 但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、变科猪、变水牛、变骆驼。书中第四十七回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。把动物的姿态强加在人上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常可笑。 五是猪八戒的言行。猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。怕孙悟空抢了头功，前去助阵败下阵来，却躲进草丛睡大觉，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有着直率可爱的一面。巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分了行李散伙，丝毫不把师父的性命安危放在心上，与美猴王所说的“一日为师，终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比。明明长得一脸猪相，猪八戒却常说:“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”、“丑便丑，奈看，再停一时就俊了” "人才虽俊其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿:虽然人物丑，勤紧有些功"，"我们丑自丑却都有用"。掩耳盗铃般自己欺骗自己。猪八戒不讲礼仪，戏弄权威，书中第四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其做个受气的天尊。成了正果还闹地位观念，吵着如来佛组分配不公。这种调侃不由使人感到愉 悦，进而笑出声来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦离开孙悟空就骂他弼马瘟，表现出儿童的兴趣爱好和心理特点，不但不可恨，反而变得可爱。文学是语言的艺术，猪八戒的话语更是贴近其思想意识和性格特征，只有猪八戒才能说出的特色语言，极具喜剧色彩。猪八戒为了达到自己的目的喊出了“斋僧不饱，不如活埋”、“依着官法打杀，依着佛法饿杀”、“吃了饭儿不挺尸，肚里没油脂”的经典话语，更幽默地说出“干鱼可好与猫儿作枕头”、“大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去”等谚语，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾读书。《百家姓》后有一句„上官欧阳?。”显示自己的学问，特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张地说出“把老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩～” 语言风趣，富有个性化。用插科打诨的语言营造了舞台上的喜剧效果。 六是猪八戒的理想与面对的现实。猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。从根本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的农家生活。因为猪八戒身上有着强烈的“入赘情结”，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取经队伍后，作为欲望很强的猪八戒与出家成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现时的、当下的人生享乐而不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领大，时常忍饥挨饿;色心未泯，却没有唐僧的英俊容貌，一路上入赘的梦想全部以破灭告终;偷懒耍滑却受到师徒三人的打骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高老庄。理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可笑 之处，使人忍俊不禁。最后被如来佛祖封为净坛使者成了正果，标志着充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程，终于喜剧性地战胜自己，完成了人性、神性和动物性的完美统一。 三、猪八戒形象意义 猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。 猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子;一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓的凡夫俗子;一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的 对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语:猪八戒背媳妇——费力不讨好;猪八戒耍耙子——就会一手;猪八戒掏耳朵——里面有货;猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。 ?一、《西游记》作者吴承恩，明朝著名小说家。 : 主要内容本书主要描述了孙悟空大闹天宫，唐僧出世和师徒四人西天取经等故事，赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠 的可贵神。 ??阅读感受这部小说善于说故事，可读性强;善于塑造人物形象， ?它所塑造的孙悟空、猪八戒等人物使人过目不忘;全书充满了天马 行空的想像和大胆奇特的夸张。 () 人物形象相关故事对应的典型情节性格特征 猪八戒四圣试禅心、三打白骨精一方面好吃懒做、见识短浅、爱搬是非、耍小聪明、说谎，爱占小便宜、贪恋女色;另一方面又不失忠 勇和善良、战斗勇猛、能知错改错、淳朴憨厚 ? 参考文献: 1、《西游记》,内蒙古大学出版社,2001年9月第一版。 2、胡峰主编的《上下五千年》,内蒙古人民出版社, 3、 曹炳建,多重文化意义下的探索与追求——《西游记》孙悟空形象新论 4、谭邦和《明清小说史》 湖北人民出版社2005年3月 5、曹炳建 《孙悟空形象的深层意蕴与新民族精神》 《河南大学学报》1996年第5期 6、《孙悟空是个好员工》 7、陈功伟 《<西游记>的流氓无赖意识》