[精华]离幸福很近讲记

[精华]离幸福很近讲记 一、 人类痛苦的分类 1、 人类的痛苦种类繁多 (1) 三大根本痛苦 苦苦、坏苦、行苦 (2) 八大分支苦:生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。 (3) 印度伟大学者圣天论师，还将人类的痛苦归摄为两种:身苦与意苦。意思是说，上等人的痛苦，主要是心理上的苦受;下等人的痛苦，则主要是身体上的苦受。 教言:第一是苦苦，即在现实生活中，我们众所皆有的身体上和心理上出现的痛苦。比如疾病伤痛和心灵创伤等。这种痛苦一产生，包括动物在内的所有众生都能明显感觉到是难以接受的，属于粗大之苦。第二是坏苦，即暂时以为快乐的，但过段时间就变成痛苦。比如美食华衣等，最初带来满足荣耀感，随着时间的推移，却很可能引发痛苦。所有世俗的快乐，我们自以为是快乐的，但事实上只要我们还处在迷惑的状态中，这些都不是清净的，而终究会带来痛苦。这种苦在产生时，是不易觉知的，所以，它属于细微之苦。第三是行苦，即此苦没有诸如苦苦和坏苦的明显苦乐之感，但它是这两种痛苦的基础。至于我们生命本身的运作，在刹那刹那地变化，极不稳固，导致了痛苦的形成。这种苦是通过分析生命的细微变化过程而确立的。因此，它属于极微之苦。在认知了行苦的本质与道理之时，就可以说掌握了苦谛的实质。 教证:印度圣天论师《中观四百论》云:“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。” 释词:“阴”字，是“遮盖的意思。有五种事情(五种事情，就是色、受、想、行、识五种)，遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以那五种事情，就叫他“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。 前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极:想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。 2、 人类的痛苦无处不在 以实例证明痛苦的普遍性、说明外在的物质等并不能带来究竟的快乐，人类一直被层出不穷的痛苦所迫，压得喘不过气来 事例:A、美国盖洛普民意调查所就用数据作了证明:按100分为满分的话，中国消费者在1994年的幸福指数是69分;1997年最高，达到71分;十年后2004年却降到了67分。 B、仅仅是中国的话，据统计每年就有28.7万人死于自杀，200万人自杀未遂，相当于每两分钟就有一人自杀身亡。 小结:世间上人人都被各种痛苦围绕。无论人的生存状态如何，生活质量如何，都无法摆脱痛苦，痛苦无处不在，如影相随。可以说，人类的痛苦无处不在，三界无安、犹如火宅。 二、认识三界皆为痛苦的本性 1、痛苦的本性 三界皆为痛苦 教证:A、《中观四百论》的前八品，里面就专门讲了世俗谛中的各种痛苦。 B、佛陀在《法华经》中所云:“三界无安，犹如火宅。” 事例:美国史学教授达林，曾写了一本书叫《幸福的历史》。他花了六年的时间，引用大量历史资料，最终他得的结论是“极致幸福可能只存在于我们的想象当中。” 2、虚假的快乐 世间所认为的快乐大都是暂时的、无常的，特别肤浅或是一种颠倒意识。正确的快乐幸福观源自心，内心的快乐才是真正的快乐。 小结:痛苦才是人生的底色，快乐、只是偶尔的点缀。真正的快乐，来源于内心，要想离苦得乐，就必须从内心下手，用大乘佛教的良药，彻底拔除痛苦的根本。 三、人们解除痛苦的不同方法 1、低劣的世间法 错误的世间方法多是一种无意义的逃避，不仅无法解除痛苦，甚至害自害他。 例证:有些人在特别痛苦时采取的方法是发泄或逃避，如酗酒、抽烟、吸毒、邪淫，、打麻将、花天酒地、点火烧物、大喊大叫、用头撞墙、砸物;更有甚者，还会杀人、自杀。 小结:该来的还是会来逃避没有意义，用愚痴的方法不仅无法解除痛苦反而会造更大的业、无异于以毒制毒，只会毒上加毒。 2、中等的世间法 可以暂时性的压制痛苦不是其增长，但不能根除 例证:好一点的人，在遇到痛苦时，则会游山玩水、找有智慧的人聊聊天，或者作一些心理咨询，或者看看《心灵鸡汤》等励志的书。 小结:通过这些方法，就像吃了止痛片一样，可以暂时压制痛苦，但终究治标不治本。 3、最殊胜的佛教方法 1)利益众生，断除自利 痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心，所以断除痛苦的方法就是以慈悲心、菩提心断除自私自利的心，利益众生，即使没有大乘的慈悲心、菩提心，至少也应具有仁爱的传统道德 例证:A、1988年，75位诺贝尔奖获得者共同发了一个宣言:“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧～”; B、在中国古代，假如一个人人格高尚、众望所归，即使学问不是很高，也会被委以重任;反之则不然; C、联合国总部的大厦中，就挂着孔子的一句话:“己所不欲，勿施于人。” 补充:“子贡问曰:„有一言而可以终生行之者乎,?子曰:„其恕乎。己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子:有一句可以概括规范自己一生行为的话吗,?孔子说:„应该是恕吧。自己不想做的事，不要施加在别人身上。?” 小结:要通过闻思修认识痛苦的根源是我执，树立对佛法的正信，从而以佛法逐步消除我执，增长慈悲利他之心，断除痛苦。 2)苦乐皆转为道用 不要被痛苦掩埋、可以把本身痛苦的一件事，利用起来。 教证:A、无著菩萨的《快乐之歌》 B、佛陀的《毗奈耶经》 C、《根本说一切有部尼陀那》 D、《根本说一切有部百一羯磨》 事例:A、爱因斯坦说过:“通向人类真正伟大境界的通道只有一条——苦难的道路。” B、贝多芬也说:“最杰出的人，总能用痛苦来换取欢乐。” C、落井的驴子借助农夫们想活埋它的泥土反而逃出了枯井。 小结:假如你能换个角度看问题，可以利用痛苦、那么有时候违缘都可以成为顺缘，这就叫把痛苦转为道用。苦乐全部是利乐之源。 3)修持自他交换 对一些转化不了的痛苦必须承受时，可以想用我的快乐交换别人痛苦，提别人承担一切苦难这样的方法不仅所受的痛苦有价值、也可以减少对自我的爱执，最终断除痛苦。 教言:发愿 “轮回中也有许多感受这样痛苦的众生，愿他们的一切苦难都成熟于我身上。” 吸气时，观想承受众生的痛苦，呼气时，观想给予安乐。 小结:实修自他交换是大乘佛教甚深的修心教言，使自身所受痛苦产生利益众生的价值，我执减少，对消除痛苦有极大帮助。 4)以空性观面对 我们的一切痛苦，都是从分别念而来，而分别念则可依靠空性见断除。通过剖析“我”不存在，能彻底断除一切痛苦。 教证:A圣天论师在《四百论》中也说:“虚妄分别缚，证空见能除。” B《中观根本慧论》:“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。” 小结:走出徒有其表和迷信这的误区、不要将虚妄执为实有。一旦能依靠空性断除我执，一切痛苦都会烟消云散，开悟的境界会带来不可言说的快乐。 5)修持安忍 修持安忍，以坚强的心面对痛苦就不会轻易屈服。 例证:A、美国历史上最伟大的总统之一林肯 B、美国著名的盲聋女作家海伦•凯勒 C、两次诺贝尔奖获得者居里夫人 D、藏传佛教大成就者龙钦巴尊者 小结:忍受外界的干扰还要忍受内心的贪嗔痴，如果我们能做到安忍，那么不论面对任何困难，都决不屈服。 6)麦彭仁波切的“心情愉快法” 目直视虚空，不执著一切而自然放松，心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住。然后念诵“达雅他 嗡 措姆迷勒那 德卡踏m索哈”。 可以让我们心量放大，换个视角看问题，就不会死执于一点，住于中道，不堕两边。 教证:《入行论》云:“若事尚可改，云何不欢喜;若已不济事，忧恼有何益,” 例证:A、修持该法，可以消除我们日常生活中的痛苦，让我们保持心情愉快。 B、画家作黑点画。 C、一个看破放下破除痛苦的实例。 小结:内心的执著是一切痛苦的来源，一旦把这种执著看破了，痛苦也就不再束缚自己了。 7)略说密宗不共的认识觉性 大圆满修行方法可以当下断苦。 : 在世间会被各种各样的苦压迫，要依靠佛法的正知正见，认识痛苦的本性是由心而生，故也要由心而灭，通过佛法调伏自心，才能从根本上解除痛苦，金钱物质和任何世俗方法都无法真正地帮助消除痛苦。 第二课“金钱，到底有多值钱,” ——树立正确的金钱观 一、本文纲要 1、金钱的本质 2、没有善用钱财的弊端 3、用好钱财的功德 4、总结 二、 对各纲要的阐述 1、金钱的本质 (根据佛陀的教法，一件事物可以从两种观点来分析，它的显现以及它的本性) 【要点 1 】金钱的本体 -- - 是中性的，不善不恶，不美不丑、不即不离 【说明】幻如水泡、梦境无实质，是虚幻不实的有为法。 教证: 《大宝积经》--- 愚者无知金钱梦幻无实的虚妄本质，而带来无穷过患， 智者则不会耽著金钱。 例证: * 唐朝政治家、文学家张说《钱本草》--- 钱本身没有好坏，用好可治病，用不好会伤命。 * 经济学家威尔逊和哈克世间科学层面的观点--- 钱财并非很伟大，也不具罪恶的本性。 【要点 2 】对金钱的正确态度-- -躬行中道，不堕两边 【说明】不能两边极端,不崇拜、不舍弃，不贪执、知足随缘，不做金钱的奴隶 用智慧对待。 2、没有善用钱财的弊端 【要点 1】若无智慧 ，则易被钱财束缚 【说明】金多乱人心，静见真如性 教证:华智仁波切--- 有一条茶叶就会有一条茶叶痛苦，有一匹马就会有一匹 马的痛苦, 《亲友书》--- 钱财越多痛苦越多，就像龙王头遭受热沙袭击越多。 【要点 2】心灵空虚与两极分化日益严重 【说明】 * 如今经济越发展，却没有以往的平静安乐，反而内心越痛苦，幸福感降低。 * 有钱人挥金如土，没钱人吃不饱穿不暖，也根本不知道相互帮助。 例证:过年在海南极度挥霍浪费的家庭。 【要点 3】身心世界将饱受各种痛苦的煎熬 【说明】 * 盲目、忙碌地追逐金钱不能给我们带来今生、来世的幸福。 * 莎士比亚曾描述金钱的不良之处---金钱使整个社会处于混乱的状态。 * 蒙牛集团的---跟佛教“有漏皆苦”相符 【要点 4】贪执钱财，必定堕落 【说明】一味贪执，临死惦记必无法往生。 教证:《极乐愿文大疏》--- 一位比丘因为贪执自己的钵盂，死后就在钵盂中变 成一条毒蛇;...... 3、用好钱财的功德 【要点 1】积财有方，用财有术 【说明】佛教是非常宽广，即赞叹以财富积累资粮的功德 ，又呵斥用财富造恶业的过患。 教证:《杂阿含经》、《善生子经》--- 金钱可以分为四份，第一份作衣食用， 第二和第三份作投资营利用，第四作储蓄应急用。 佛陀《大乘宝云经》教言 --- “以财物利益事，摄受众生。”有了钱财可行 持善法，承办善事，摄受众生，积累资粮。 例证:宾馆工作人员 --- 远离造恶业的行业，即使不能 ，则不要亲自去做或随 喜恶业。 【要点 2】践行慈善，和谐社会 【说明】生活平淡、简单、干净，既不会违背世间法律，也不会违背因果法则。 例证: * 《史记》中记载范蠡“三聚三散”的历史佳话。 * 上师在“慈善论坛“讲过--- 我们虽没有首富的福报，只要有心行持善法，再少 的钱也很珍贵，也有功德。 * 汕头慈爱活动--- 不少人生活贫穷。应平等救助布施，不应浪费奢侈，用合理 的途径来取受。 【要点 3】知足少欲，积功累德 【说明】通过上供下施，在阿赖耶识上种下生生世世有无比价值的金刚种子。 例证:法国著名作家小仲马《茶花女》--- 钱财是好奴仆、坏主人。 【要点 4】高屋建瓴，利世济人 【说明】以大乘佛法精神上供下施，平等救助，无私奉献。 教义:《入菩萨行论》、《般若摄颂》等大乘经纶--- 佛教特别宽广的无私，平 等帮助所有众生。 佛陀教言---“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 例证:存钱或给子孙积累--- 金钱的本质虚幻无实，不值得贪执，不会带来有利 结果。 4、总结 树立正确的金钱观非常重要～钱财能带来痛苦也可带来快乐，即可带来恶业亦可带来资粮～认识金钱的本质，并随缘相待～ 以智慧观待，不被金钱束缚，不因贪执而痛苦;善加利用金钱积累资 粮，造福社会并利益众生。 “微笑是无边的美丽，知足是无尽的财富”