爱情的本质及其意义

中国青年政治学院学报 � � 年第一期 。 ‘ 《青年学 》选登 · 爱 情 的 本 质 及 其 意 义 吴 鲁 平 编者按 ! 本期选登的为 《青年学》 第十一章中的第一 节 。 一 、 爱情是人的自然性和社会性相结合的异性间的崇高感情 爱情的本质是什么 ∀ 是自然的 , 还是社会的 ∀ 是狂热的 , 还是理智的 ∀ 对于这一问题 , 人类一直在探索 , 不 同时代 、 不同阶级的学者各自有其不 同看法 。 在马克思主义产生以前 , 人类历史上关于爱情本质的看法可 以概括归纳为两类观点 ! “ 唯精神论 ” 和 “ 唯性欲论 ” 。 “ 唯精神论 ” 认为 , 爱情是纯精神的 , 它与性欲绝对排斥 , 毫不相干 , 是男女在精神上 的依恋 , 它将爱者的情感完全溶化在所爱 之人的关怀之中 。 古希腊学者多持此观点 , 其 中最 典型的是柏拉图 。 柏拉图认为 , 人具有两种生殖力 ! 身休的生殖力和心灵的生殖力 。 身休的 生殖力 , 即延 续后代的能力 。 但是肉体上的两性爱不是真正意义上的爱情 , 只有心灵的生殖 力才是真正的爱情 。 爱 ‘#青是心灵上的一 种 “狂迷 ” , 是一种人神相通的带有神迷色彩的精神 状态 。 “ 柏拉图式 ” 的爱情的 目的 , 是要让男女达到一种没有 肉体接触的灵魂的融合 。 它 坚 决否认精神同肉体的联系 , 追求 “ 纯粹 ” 精神的享受 , 要求男女在纯粹的精神王国去遨游 , 去享受爱情的快乐 , 而不应当追求尘世的 肉体快感 。 它认为男女的嘴唇绝不应该碰在一起 , 双手应该总是拥抱一 无所有的空间 , 而不是异性的血肉之躯 。 “柏拉图式 ” 的爱情在 中世 纪 的欧洲影响广泛而深刻 。 到了二十世纪初 , 这种唯精神的爱情本质观仍然存在 。 例如 , 当时 的一位学者 奥托 · 魏宁格写了一本书叫做《性别与性格》。 他在 此书里宣称 ! “爱情和情欲是 根本不同 , 互相排斥 , 甚至是相互对立的两种状态 。 因此 , 当一个人确实在爱着的时候 , 他 完全不可能想到要在 肉体上同他所爱的对象结合 ” 。 “ 真正的爱情会由于 同所爱 之人非预谋 的肉体接触而死亡 。 因为这种接触引起了性的冲动 , 从而在一瞬间毁灭了爱情 ” 。 “只存在 柏拉图式的爱情 。 因为除它之外 , 其它一切被称为爱情的东西都是卑鄙下流 ” ∃转引自瓦 西 列夫著 《情爱论》 第 %一&页∋ 。 与 “ 唯精神论 ” 相反 , “唯性欲论 ” 认为 , 晕情是纯粹的性本能 , 性欲是爱情产生的唯 一根源 , 爱情的 目的仅仅是为了性欲的满足 。 例如 , 一些庸俗的纵欲主义者 认为 ! “食欲付 诸实践叫吃饭 ( , 性欲付诸实践叫爱情 。 因此爱情和吃饭一样 , 是属于正常的生理机能 ” 。 这 种 唯性欲的爱情本质观在 “ 文艺复兴 ” 时期的欧洲比较盛行 , 许多学者都持这种观点 。 到十 九世纪末 , 二十世纪初 , 不少学者还持此看法 。 例如 , 瑞士知名的精神病学者福雷尔在他的 《性问题 》 一书 中 , 通过详细地揭·示男女亲昵生活的各个方面 , 叙述在文明社会中实现本能 的各种形式来 ! 所谓性爱实际上就是性的本能 , 是经过我们的大脑加工 、 由于种种心理 活动而复杂化了的性本能的变体 。 按照他的观点 , 爱情归根到底就是短暂的性的激情和我们 的祖先动物的原始欲望的综合 。 另一位学者科马列克写了一 本 专 著 , 叫 《自然 界 中 的 爱 情》 。 他认为 , 爱情不过是两个性细胞的融合 , 交配实际上就是 “输送一些爱情的细胞 ” 。 因此 , 他认为动物也有爱情‘ 。 他举例说 ! 鹿有爱情 , 雄鹿的发情 , 就是对迷人的雌鹿的 “深深 的 ” 爱 。 蜘蛛有爱情 , 它 “在爱情的时刻到来时 ” , 开始热烈地 、 疯狂地舞蹈 。 连石头下面 的娠姗也能体验某种 “爱情的忐忑不安 ” ∃参见瓦西列夫著 《情爱论》 第)& 一)∗ 页∋ 。 著名 的奥地利精神病理学家弗洛伊德基本上也持此类观点 。 他认为 , 男女之间的爱情其核心是性 爱 , 其 目的即性的亲近 , 性爱是其 它非性爱情感的基础 , 所有的爱的情感都是性本能需要的 不同表现 。 这种 “ 唯物 ” 的 ∃唯生理功能的 ∋ 爱情观 比之 “ 唯心 ” 的 ∃精神恋爱∋ 爱情观有 其更接近现实的一面 。 因为它肯定人的 自然性 , 把性欲当成人的一种正常的 生 理 功 能 。 但 是 , 种种观点把爱情等同于性欲 , 实际上把人降低到了动物的地步 。 这种本能式的爱情 , 离 现代的性爱还有相 当的距离 。 马克思主义认为 , 爱情具有自然—社会双重性 , 它是人的自然性和社会性的统一 。 首先 , 爱情具有 自然性 。 爱情的 自然性是由人的自然性决定的 。 恩格斯指出 ! “人来源于动物 界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性 , 所 以 , 问题永远只能在于摆脱得多些或少些 , 在 于兽性或人性的程度上的差异 ” ∃ 《马克思恩格斯全集》第)+ 卷第� �+ 页∋ 。 人有许多自然需 要 , 而在所有的 自然需要中 , 继饮食的需要之后 , 最强烈的就是性的需要 。 男女间的爱情正 是在性欲的原始动力的推动下产生的 , 它不可能排斥性欲这种人的自然属性 。 因此 , 否认爱 情的 自然属性 , 把爱情看作 纯精神的 , 与性欲毫不相干的 “ 唯精神论 ” 是错误的 。 这种没有 肉体结合的爱情 , 是对人性的压抑 , 在实际生活中是很难存在和维持的 。 其次 , 爱情具有社 会属性 。 爱情不单纯是两性的吸引 , 而且是两性的一种特殊的社会关系。 虽然它以性欲为基 础 , 但又不停留在性欲的水平上 。 它是在 性欲的基础上高度升华而成的人类崇高的社会性情 感 。 正如黑格尔所指出 ! “爱情里确实有一种高尚的品质 , 因为它不只停留在性欲上 , 而是 显出一种本身丰富的高尚优美的心灵 , 要求以生动活泼 、 勇敢 和牺牲的精神和另一个人达到 统一 ” ∃ 《美学》第二卷第 , ,) 页∋ 。 因此 , 否认爱情的社会属性 , 把爱情 等 同 于 性欲 的 “唯性欲论 ” 更是错误的 , 这无疑是把人降低到动物的地步 。 因为 , 离开了爱情 的 社 会 属 性 , 人的爱情和动物的性欲本能就没有什么区别了 。 总之 , 按照马克思主义的观点 , 爱情是人的 自然属性和社会属性的结合休 , 是精神和 肉 休的统一 。 但在这个统一体 中 , 自然属性与社会属性并不具有同等重要的意义 , 社会属性处 于主导地位 , 它,决定爱情的本质 。 那么 , 爱情 中的社会属性包括些什么内容呢 ∀ 国 内有的学者把它归纳为三个方面 , 即理想 ∃包括信仰 、 信念∋ 、 情操 ∃包括责任感 、 义务感和道德感∋ 、 个性 ∃包括性格 、 兴趣和能力∋ 。 国外一些学者也作了一些研究概括 。 例如 , 保加利亚伦理学家瓦西利夫在他撰写的 《情爱论》一书中 , 将爱情的社会性概括为九 个方面的内容 , 第一 , “女人对男人以及男人对女人的性的欲求成为恋人在这种场合理性的 和有 目的的交往的一种形式 ” 。 第二 , “爱情是同一定社会结构中人的道德意识 , 同人的善 恶观 , 同他对道德和不道德的认识联系在一起的 ” 。 第三 , “爱情是作为男女关系上的一种特 殊的审美感而发展起来的 ” 。 第四 , “爱情是一种社会现象 , 因为它归根到底是会产生社会后 果的 ” 。 “爱情 引导一对男女去建立牢固的共同生活 , 去建立婚姻和家庭形式的关系 ” 。 第 五 , “爱情的 恩想 内容和社会—心理内容 −决定于社会发展的水平 ” 。 第六 , “爱情的社会成份 自然也存在于选择性的欲求对象的过程中 。 选择和中意的不单单是生物的 , 而 且也 − 是社会的 、 ‘ 社会—心理的 ” 。 第七 , 一 “爱情的社会方面是利用性欲的一种特殊形式 ” 。 第八 , “人类社会中对两性关系进行社会调节的重要形式是禁止 同某些人发生关系 ” 。 第九 , “ 调节两性关系的手段是动物所不具备的羞耻感 ” , 一 。 我们认为 , 爱情的社会性的具体体观是多方面的 , , 可 以多角度地加 以揭示 。 但最主要地 体现在主观和客观两个方面 。 主观方面 , 即人的爱情动机和 目的具有社会性 , 人对爱情具有 自觉的意识 。 客观方面 , 即社会对爱情有所制约 。 动物 的交配纯粹是为了生理本能的满足 , 它们的性行为没有超越生产下一代的纯本能的 欲望范围 , 没有超过从性行为中获得生动实惠的水平 , 人的爱情与动物本能不同 , 它注入了 社会 、 精神方面的 内容 。 爱情的动机和 目的不是纯生物的 , 不单纯是为了生理本能的满足 , ( 而是 肉体和精神的结合 。 正因为如此 , 人在对象的选择 中 , 除了考虑对象的长相等自然素质 外 , 还要考虑对象的社会方面的素质 , 如理想目标是否一致 , 性格气质是否相融或互补等 。 也正是 因为有 了社会 、 精神方面的 内容 , 所 以人的爱情才具有稳定持久性 , 不象动物那样 , 交配呈周期进行 、 。 动物的交配完全是本能的 , 它们并没有意识到交配的环境 , 也没有意识到交配的后果 。 但是人类爱情是有意识的 , 这一点不仅表现为能认识 , 预见和按一定的 目的调整 自己的爱情 行动 , 而且表现为在爱情方面富于幻想和殷切地渴望获得个人幸福 。 意识有三个向度 ! 它从 · 过去吸取教训 , 为现在建立一个思维方向 , 还能预见未来 。 意识把人的爱情改造成一种美好 ‘的 、 充满憧憬的 、 令人激动的回忆 , 使人能充分地体验到幸福 , 赐予他将来再度获得享受的 隐隐约约的希望 。 正 因为人的爱情是有意识的 , 所 以不同阶级 、 不同地位 , 特别是人生观 、 道德观 、 审美 观不 同的人 , 其爱情观也就不同 。 封建统治阶级把爱情看做是一种 “政治交易” , 结婚就是 为了扩大 自己的政治势力 , 因此注重 “ 门当户对 ” 。 资产阶级把爱情看做是 一 种 “经 济 交 易 ” , 结婚就是为了扩充自己的经济势力 , 因而强调家庭和本人的经济地位 。 两种爱情观的 共同点在于都从自我利益出发 , 把爱情 当作一种交易手段 。 所以 , 在他们眼里爱情的本质或 者是 “ 权 ” , 或者是 “钱 ” 。 无产阶级把爱情看成是男女在共同的生活目标基础上产生的一种 崇高情感 。 在他们看来 , 爱情的本质既不在 “权 ” , 也不在 “ 钱 ” , ‘ 而在于相互之间的爱慕 之 “情 ” 。 他们把爱情看作感情的无私奉献 , 为了所爱 之人的幸福 , 甘愿作 出牺牲 。 以上是爱情的社会性在主观方面钓表现 。 爱情的社会性还表现在客观方面 , 即社会对爱 情有所制约和调节 , 甚至干预 。 爱情是男女间的一种特殊的社会关系 , 它会产生社会后果 , 所以社会对人的爱情要进行制约和调节 。 正如列宁在与蔡特金谈论恋爱和性的问题时所指出 的 ! · “恋爱牵涉到两个人的生活 , · 并且会产生第三个生命 , 一个新的生命 。 这一情况使恋爱 具有社会关系 , 并产生对社会的责任 “ ∃转弓咱 《列宁印象记 》 第.+ 页∋ 。 社会对爱情的制/约调节主要有两种方式 , 即道德舆论调节和法律调节 。 人的爱情行为如果违背了社会道德 , “道德传庭 ” 将对他加以谴责 , 使其在强大的道德舆论下加 以纠正 。 如果道德舆 论 调 节 无 效 , 社会将采取法律手段加 以调节 , 二从而使人的爱情行为化 。 二 、 爱情在青年生活中的意义 青年正处恋爱婚姻时期 , 在爱情问题上处理得好 , 会促进事业和前途的发展 。 如马克思、 与燕妮的结合 , 极大地促进了马克思在前途事业上 的成功 。 马克思能够取得那样巨大的丰功 伟绩 , 与他得到燕妮的巨大支持和帮助是分不开的 。 再如 , 爱迪生与玛丽和米 娜 的先 后 结 合 , 也极大地促进了事业的成功 。 爱迪生一生 中发 明达 � + + +多种 , 为人类幸福作出了伟大贡 献 , 这与他的妻子对他的理解和支持是分不开的 。 正如有人所说 ! “从某种意义上说 , 没有 玛 丽和米娜 , 就没有大发明家爱迪生 。 ” 一 然而 , 在爱情问题上如果处理不好 , 也会妨碍甚至 葬送青年的事业和前途 。 如 “ 俄罗斯文学 之父 ” 普希金与娜塔丽亚的结合 , 不但妨碍了普希 金 的事业 , 而且还葬送了大诗人的生命 。 那么 , 爱情是如何对青年的事业和前途产生积极或消极作用 呢 ∀ 为什么在爱情问题上处 理得好会促进青年的事业前途 , 而处理得不好会妨碍甚至葬送青年的事业前途呢 ∀ 这是因为 ! � ( 爱情影响 自我心境 。 青年男女如果在爱情问题上处理得好 , 找到了自己喜爱的异性并 得到对方的爱 , 双方都会感到心情舒畅 , 无 比喜悦 。 这种 良好的 自我心境和 良好的心理气氛 ’ 有利于青年把智慧和精力全部都投入到事业中 。 相反 , 如果在爱情问题上处理不好 , 没有找 到 自己喜爱或喜欢 自己的对象 , 而是凑合结婚 , 那么个人心境就会处于失望 、 不满的状态 。 在这种情况下 , 加上夫妻互动又不和谐 , 因而建立不起 良好的家庭心理气氛 。 这必然影响青 年的情绪并分散青年的精力 , 使青年不能精神舒畅地把精力全部用于事业中 , 从而产生对事 业前途的消极影响 。 ) ( 爱情影响人生 困难 的克服 。 青年男女如果在爱情问题上处理得好 , 找到了相互爱慕的 对象 , 那么在共同的生活中就能够相互理解 、 相互勉 励 、 相互支持和相互帮助 , 就能够同甘 苦共患 难 , 形成一股合力 , 增强战胜前进路上遇到的困难的决心和信心 , 从而推动事业的发 展 。 相反 , 如果在爱情问题上处理不好 , 没有找到相互爱慕者 , 彼此同床异梦 , 互不理解 , 互 不支持 , 甚至还互相挖苦 、 讽刺 、 嘲笑 , 那么就会影响青年的自信心和工作精力 , 从而产生 对事业前途的负作用 。 , ( 爱情影响事业的位置 。 青年男女如果在爱情问题上处理得好 , 能够正确处理爱情和事 业的关系 , 以事业为重 , 那么就能把爱情摆在适 当的位置 , 不至于为爱情而发狂 。 正如培根 所说 ! “一切真正伟大的人物 , 没有一个是因爱情而发狂的人 , 因为伟大的事业抑制住了这 种软弱的感情 。 ” 相反 , 如果摆不正爱情与事业的关系 , “爱情至上 ” , 沉醉于爱情的甜蜜 中不能自拔 , 或者是不能从爱情的痛苦 中解脱出来 , 都会影响青年事业和前途的发展 , 严重 者甚至会葬送前程 。 。 来稿摘登 · 当代青年意识变革的轨迹 本院 ∗ 级大专班学员刘 斌 在 来 稿中认 为 , 随着改革 、 开放的深入 , 当代青年 的意 识正在发生深刻的变革 。 其主要表现在 ! � ( 由过分突出集体意识转向注重自我意识 0 ) ( 由居安自足意识转向忧患意识 0 , ( 由传统守 业意识转向创新风 险意识 0 % ( 由封闭的自然 经济意识转向开放的商品经济意识 0 & ( 单 由 一型思维转向多元化思维 0 ∗ ( 由盲从转向反 思 0 . ( 参与意识 日益强化 。