解读大势至菩萨

解读大势至菩萨、观世音菩萨圆通法门 解读大势至菩萨、观世音菩萨圆通法门 慧涛 持珍 《首楞严经》第五、第六卷讲“二十五圆通”，也即是二十五位圣者的修行实践报告，其中最殊胜的修学，就是最后第二十四、二十五两章——大势至菩萨、观世音菩萨的圆通法门。 如所周知，“西方三圣”中，观世音菩萨、大势至菩萨作为阿弥陀佛的左、右胁侍，大势至菩萨所代的是“大智慧”，观世音菩萨所代表的是“大慈大悲”。 《楞严经》第六卷“选择圆通”一节，文殊菩萨点评大势至菩萨的念佛圆通法门，是一种智慧方便法门；而观世音菩萨的耳根圆通法门，是最究竟的慈悲观照法门。 大势至菩萨的念佛法门，即“念佛三昧”。何谓念?就是忆念、想念、念念不忘诸佛菩萨的功德与教诲，如子忆母，念佛亦然；当“与佛相应”，做到“都摄六根，净念相继”，即得“念佛三昧”。即必须把“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，都收摄在“清净念”上，念念不断、念念不忘，对境而不惑，念佛才能圆通；并不只是如有人认为的念佛只是“用舌根”，那是以“呛”代“念”! 《楞严经》第六卷中，文殊师利菩萨在对“势至根大”一节作评述时说“诸行是无常，念性原生灭；因果今殊感，云何获圆通?”此是说：一切行为，本不能常住不变；念性若在生灭当中以生灭为因，那就不能得到无对待之“不生不灭”之果，又怎么能依此而获得圆通呢?这里强调的是“修因同果”。所以，“一心念佛”之“一心”，应该是“无生灭之心”；“净念相继”之“净念”，应该是“无生灭之念”。这样，才能得到以“安住于无对待的不生不灭”为标志的“无生法忍”，才是“证人三摩地”（智慧之正定）。所以，在信受奉行此“势至根大”法门时，在强调“与佛相应”时，行者要特别注意当从“诸行无常”到实现“无生灭之心念”的超越，才能获得最究竟的成就。 什么是“观世音菩萨的耳根圆通法门”呢?乃是先发菩提心，以“闻、思”而成就“如幻金刚三昧”。首先，要闻，从“观众生音声”到“反闻闻自性”，就是从“听闻教授”和“阅读、诵读经典”中去除我执，逐渐与圣贤同流，进入寂灭之境，以至声尘动、静之相都不生起，即“无对待”。然后，逐渐增进，使“闻与所闻”都归于寂灭。注意：“寂”，决不是“死寂”，而是“寂灭一切惑业”；“灭”是灭“见思、尘沙、无明”三种惑，寂灭而大觉。以至于“觉与所觉”，都归于空灵，趋向圆满。随后，“空与所空”也趋于寂灭，即不但证得“我、法俱空”，而且“顽空之念亦空”；所谓“生灭灭已，寂灭现前”，从而显发“自性光明”——这就是“如幻金刚三昧”。 这样，就能上与十方诸佛的妙明真心相应，与诸佛如来有着“同一慈力”，故观世音菩萨能具三十二应化身；下与十方六道众生“同一悲仰”，故观世音菩萨具有十四种无畏功德，圆具真正的菩提心。 综上所述，大势至菩萨教我们要依教奉行，才能“与佛相应”；观世音菩萨教我们要从“闻、思、修”证悟“空性”，即“缘起性空”，从而发起大慈大悲之菩提心，才能“显发自身本有的佛性’÷这也就是真正意义上的“念佛法门”。相反，如果“口念弥陀心散乱”，那么“喊破喉咙也枉然”（蒲益大师名言）! 观世音菩萨的“耳根圆通”法门， 在《楞严经》中具有极其重要的地位，也是“楞严大定”最精彩的内容；在修学中必须严格把握正确的大方向。正信的佛学，是要引导学人“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”、“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，这就要“发菩提心，深信因果，断恶修善”、“破迷开悟，断惑证真，人佛知见”、“离一切相，行一切善”。 为此，作为佛弟子就应当奉行五戒十善净化自己，广修四摄、六度利益众生，行无缘大慈、同体大悲，恒顺众生，不舍众生，关爱众生； 对于“耳根圆通”，慧涛在反复研究、修习之后，在此以自己的见解，作以下综合性的讲述：观世音菩萨提出此“耳根圆通”的修学方法，总以“从闻思修，人三摩地”为指导思想－－达耳之谓“闻”，着心之谓“思”，治习之谓“修”，这是修学中不可逾越的三个层次；克勤精修，解六结、越三空（即破“我执”、“法执”和“空执”），方可称为“人三摩地”。最重要的修学方法，是“人流亡所、反闻闻自性”。 “人流亡所”者，“人流”是“人正法之流”；“亡所”，即不随声尘之“动、静”相，以人于“寂静本妙之觉心境地”。此解释以“人于正法之流，不攀缘外境，不为境风所动”为根本义。因耳根的闻性，一向是随声流转，谓之为“出”，即“出流于外”；反之，则名为“人流”。所以，“初于闻中，人流亡所”乃是说从一开始就要把握大方向——“反闻闻自性”。在观照中，陶冶自己的心性，严守诸佛菩萨之身教、言教，照见“五蕴皆空”，远离颠倒梦想；人六境而不惑，转八识成四智，而不攀缘——心能转境而不为境风所转。 接下来，“所人既寂，动、静二相，了然不生”是说不为声尘之“动、静”表相所动，应将一切外来的干扰、噪声及心生的妄念、杂念，加以屏蔽、抑制，约束自己不受诱惑。“如是渐增”，是说经过反复的修炼，提高“信噪比”，使自己的“定力”，也就是“抗干扰的能力”不断增强。 “闻所闻尽，尽闻不住”是说一切的“能闻”与“所闻”，都应使之“得以净化”，并应“住无所住而生其心”。 “觉所觉空，空觉极圆”是说一切都应以达到“觉而不迷，正而不邪，净而不染”为归宿；而且要力求“尽善尽美，圆满殊胜”。一切事物都在不断发展变化之中，即“诸行无常，诸法无我”；而“无常、无我”便是空，所以说“觉所觉空”。如是，以至于到达究竟的清净境界，便是“空觉极圆”。 “空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”是说“空”不是“空洞无物”的“顽空”，而是“真空妙有”，是极富有“生命力”的；也就是通过反复的观照，认识了事物发展变化的规律性，就能够由“无常、无我”而进人“常、乐、我、净”的“涅檠寂静”境界。所谓“生灭灭已，寂灭为乐”。“生、灭”都归于“灭”，就是出世间究竟的、没有对待的“寂灭”，也就是认识了宇宙人生“规律性”，这就是“忽然超越，世出世间，十方圆明”。 这里，“寂灭”、“涅盘寂静”，决不应以“消极”的观点来认识! “涅盘”，可以意译为“解脱”、“圆寂”、“寂灭”或“灭度”；本来是“灭除苦”、“吹灭苦”的意思，也就是彻底的“离苦得乐”。“解脱”就是“解除束缚，得大自在”。“圆寂”之“圆”是圆满一切智慧德行，也就是“觉行圆满”；“寂”是寂灭一切惑业。“寂灭”、“灭度”之“灭”，是灭“见思、尘沙、无明”三种惑；“度”是度分段、变易两重生死。所以，涅架乃是惑无不尽、德无不圆的成佛境界，也就是进入了超脱轮回、不生不灭、大自在的真如境界，即已由愚昧无知的此岸，进入智慧觉悟的彼岸了。此“涅盘寂静”中的“寂静”，应当是“心如止水、随机应对”，是非常积极的概念，而不是“心如死水，一事无成”! 正因为如此，所以于此“寂灭现前”，“忽然超越，世出世间，十方圆明”即能“获二殊胜：一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力（也就是“无缘大慈”）；二者，下合十方，一切六道众生，与诸众生，同一悲仰”（也就是“同体大悲”）。若在修学中，只是一空再空，空得一无所有，什么都不知道，什么都不能判断了别，那还能有这样救度众生的“慈力”与“悲仰”吗?