噶玛兰北

噶玛兰北 獻 馘 碑 噶瑪蘭北、西、南三面環山,向來爲泰雅生番翤居場域,蘭地初闢,為避免與近在咫尺定居平原的漢人起衝突,於是設隘口、募丁防孚。生番勇敢強悍,清政府雖設有二十處隘寮,然番害仍無法完全防堵,《廳志?生番夷情》便云:「全台雖各有生番之害,惟蘭地實逼處此,其害尤甚,叭哩沙喃額刺王字者,尤逼近,尤凶惡,不論熟番、土番,亦時受其荼毒。」可見清朝政府對處理生番政策,甚感棘手。 日人據台後,憑恃精良的武器裝備,於明治36年:1903:訂定「理番政策大綱」,以半孜撫、半圍剿,右手皮鞭,左手糖菓,恩威並濟的方式,逼迫泰雅族人屈服,明治41年:1908:翤居南澳泰雅人終於出降,並交出頭顱、武器,並同意「今而後,世世子孫皆感成德,毋復行凶肆害,為悉致所馘顱骨,且獻其兵器,以謝罪焉。」明治42年:1909:3月,在日人波江野吉太郎及地方仕紳江錦章、李紹宗、陳掄元、藍新等人登高一呼,各鄉邑響應之下,捐款築塚建碑,並請前清廩生林拱辰撰文勒碑以紀其事。這便是「獻馘碑」的由來。 「馘」字,〈音ㄍㄨㄛˊ〉,意為割下耳朵,古代殺敵時割下敵人的左耳做為計功的證據。對泰雅人而言,出草獵首代著成年、勇氣,並取得紋面的資格,馘首即割下頭顱。「獻馘碑」終結了泰雅人出草文化,使得漢番衝突由戰爭走向和平,更促進了族群融合。獻馘碑建築形式,堪稱日治時期在宜蘭所留下的所有碑碣中,最具精緻的代表作品,從台基、碑座、碑身、碑頂,由厚重的大理石連成近九米的高度,塑造莊嚴巍峨的外觀,方形疊石台基、四方沈穩的柱體、中柱圓形碑身,碑頂以圓頂朝向天際,整體如古典的殿塔般,「獻馘碑」以篆體方式立於圓形碑身,碑文則鑴於下方碑座。至於獻馘碑底下是否埋有頭顱,或於基座內納骨,據學者陳進傳《日據時期宜蘭古碑之研究》所述,獻馘碑應為 1 孜埋頭顱的納骨塔,而據《宜蘭市志?歷史篇》所述,獻馘碑原初定於員山堡金六結庄墓地:今宜蘭高中校地:,原名為「首塚紀念碑」,但因該地地盤不穩,而於明治43年:1910:12月7日變更至宜蘭神社公園:今中山公園:內,並更名為「獻馘碑」。市志更引用日治時期獻馘碑設計原圖,指出基座內部空間並無法容納235個先民首級,因此推測該首級可能埋於原擬設碑位址旁之墓區內。不管有無埋骨,從此「民番共睦,人鬼相孜」,獻馘碑是從戰爭到和平的里程碑,是族群融合的最佳歷史證物。 店伸閱讀書目: 1. 陳進傳,《日據時期宜蘭古碑之研究》,《史聯雜誌》,第20期。 2. 蘇美如,《宜蘭市志?歷史建築篇》,宜蘭市公所,2001年10月。 2 宜 蘭 中 山 公 園 日人治台初期,在宜蘭市的南門陸續建立了監獄、官署、酒廠等建築,並進行了多次的「市街改正」,這表示了當時日人對於殖民地的市街景觀有多麼不滿意,尤其欠缺庭園休閒設施,日人更覺得不可思議,於是在明治42年:1909:由當時宜蘭廳長中田直溫委聘時任總督府技師芳賀鍬五郎規劃設計宜蘭公園,至大正4年:1915:完成。公園完成後,並結合了先期完成的宜蘭神社、獻馘碑、與後期增建的宜蘭公會堂等,而成為一處休閒翤會場所。宜蘭神社完成於明治39年:1906:,後因不堪白蟻蟲害,而於大正7年:1918:遷建外圓山。宜蘭公會堂完工於昭和7年:1932:,為宜蘭俱樂部的前身,光復後,租予民間經營「大同戲院」,但因1976年的一場火災,燒燬部分建物,加上宜蘭中山公園整建計劃執行,於是拆除。現今留存中山公園內僅存獻馘碑。光復後至民國60年代,中山公園曾是宜蘭人最佳休閒與賞景主處,護城河從舊城南路大同戲院旁流過,彎彎的垂柳、跨過護城河的木板橋,大同戲院的日式建築外型,與戲院門前那棵高大的椰子樹,公園內的小橋流水、防空壕,都曾是現今四十歲以上的宜蘭市人共同的回憶。而當年公園內的空地、草坪,盡是宜蘭本地歌仔最佳表演舞台,原汁原味的歌仔戲,只有在中山公園內才能親耳聆聽。 現今中山公園,乃歷經兩位市長:林建榮、吳攀龍:為解決公園內違章建築及雜亂不堪的花草樹木重新整建,於1990年完成。車水馬龍的大馬路,將護城河蓋上了厚重的水泥,漂亮的演藝廳,取代了野台歌仔戲舞台,老公園的面貌,只能在一張張泛黃的照片中,給一些喜歡懷舊的老宜蘭人,留一些回味的空間。 3 演 藝 廳 宜蘭據傳為歌仔戲的原鄉,流行於蘭陽平原的「本地歌仔」,早年隨處可在鄉野廣場、公園、迎神廟會中就地演出,這種不限場地的即興演出方式,人們喚它「落地掃」。相較於歌仔戲的老少咸宜,宜蘭的北管戲曲也不遑多讓,高亢喧赫的樂聲,十足的熱鬧非凡,吸引眾多子弟組成業餘的「子弟館」,雖然其間發生西皮、福祿派系之爭,但「呷肉呷三層:五花肉:,看戲看亂彈。」還是表達了北管戲曲在宜蘭人心目中的歷史意義與藝術價值地位。 野台戲雖然有他鄉土草根性的親和力,但要正式搬上舞台,展現出高水準的戲劇藝術價值,則非得要有一座可以表演傳統地方戲曲的舞台空間。宜蘭縣政府於1990年開始,便委託台大城鄉所規劃設計,而於1998年完成了這座台灣第一個開放式舞台的演藝廳。演藝廳位在中山公園內,基地面積20604平方公尺,建築面積2533平方公尺,建築樓地板面積10741平方公尺,規劃了678位觀眾席。開放式舞台最特別的是大碗公劇場的設計,表演者必頇兼顧由觀眾三面環繖的舞台,拉近與觀眾的距離,營造一種沒有壓迫感的看戲空間,慢慢的引領觀眾入戲。演藝廳的外觀、戶外空間,則處處充滿了設計者的佈局意象與巧思,據設計者台大城鄉所劉可強建築師事務所對演藝廳的意象與外型所述:「高空俯視像一隻神閒氣定的大烏龜,蘭雨洗濯的綠殼映著初晴夕照,在灰濛濛的都市叢林中,讓人憶及乍見龜山島時翡翠般的驚喜。綠鋼屋頂,閩南紅磚搭配灰紫交錯的洗宜蘭石,外觀典雅而不失現代感。」從上面所引述,可以看出,設計者充分運用中山公園的庭園林相,搭配演藝廳的戶外露天劇場與池畔戲台的巧思,企圖將散歩於公園內的遊人,視為都是這齣表演文化公園劇裏面,理所當然的演員。 演藝廳的完成,代表著宜蘭文化追求的深度與廣度,兼顧藝術與常民生活的拉近,文化就是生活,生活就是文化,要有生活的藝術,同時也有藝術的生活,人生如戲,戲如人生,演藝廳是一處宜蘭人做戲的所在, 4 五 榖 廟 依據《噶瑪蘭廳誌》祀典篇所載:「先農壇在廳治南門外西向,嘉慶十七年通判翢淦奉建,道光五年陞倅呂志恆孜設牌位,重加修葺。遠翠浮空,平疇如畫,其左另有五榖神祠,凡耕藉、迎春、常雩皆祭於此。」可見五榖廟為依照清朝體制而奉祀的官廟,並且於每年仲春亥日,文武官員及各執事,均如祭社稷之禮般一同祭祀。道光28年至29年間:1848 ~ 1849:,先農壇連遭風雨損壞,全行倒塌片瓦無遺,於咸豐2年:1852:暫將神像移供武廟內。咸豐7年:1857:,日新公林啟勳,有感神農大帝託夢之責,告知通判富謙,富謙察悉自先農壇倒塌十年來,氣候反常,雨水不順,田禾稻穀欠收,於是在咸豐8年:1858:於舊壇址重建,但舊壇址經昭應宮住持僧良法師堪謂:「神壇舊址方位,座北朝南,言其砂水不相朝,改擇座東朝西。」重建先農壇施工進度非常快速,從三月初三起工至六月十八日竣工,看得出當地居民亯仰之熱誠,極思祈求風調雨順、五穀豐收。竣工同時,通判富謙立「重建先農壇碑」以為紀事,並祠奉開蘭先賢神龕神位。而於竣工祭典同時,廟方創立特殊的立春拜春牛習俗,由通判富謙主持,從新正初一至十五日元宵節晚上九時止,迎春牛時,農民以竹編紙糊春牛一隻供於廟埕,亯徒以摸春牛祈福,至十五日春牛遊街返回廟埕,由通判富謙鞭打春牛三下,以示新年已過,春牛必頇開始下田工作。廟方此時舉行燒春牛活動,待燃盡之後,亯徒取春牛灰屑帶回家中或撒向田禾,可保五穀豐收,市利亨通。可惜此種農業社會所反射出來的民俗文化活動,已被現代化的農耕器具取代而停辦,只能由現在廟前富謙鞭打春牛之塑像,陳述歷史往事藉以寓意。 五穀廟歷經多次整修,至1999年止,算是最近一次修繕工程完成,前清所建舊貌,大概只剩兩側護龍、門屋及部分圍牆。硬山式屋頂及紅磚,日治時期修建的水泥瓦,看得出歷經歲月雕琢的痕跡,古樸有味。 五穀廟主祀神農大帝,一般民間亦有稱做先農、先帝爺、五穀先帝、五穀王、藥王、藥,等,神農由來,據《史記?帝王世紀》曰:「神農氏,姜姓也,母曰任姒,有嘺氏女,登為少典妃。遊華陽,有神農首,感生炎帝,人身牛首, 5 長於姜水,以姜為姓,有聖德,以火德王,故號炎帝。」又在《史記?五帝本紀》注引《集解》中云:「皇甫諡曰:易稱庖犧氏沒,神農氏作,是為炎帝。班固曰:教民耕農,故號曰神農。」另在《捜神記》中所述:「神農氏以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百榖,故天下號曰神農也。」神農氏亦被稱為藥王,則來自其嘗百草之味、山泉之甘苦,令民之所避就,而「一日之間而遇七十毒,或云神農嘗百藥之時,一日百死百生,其得三百六十物,以應周天之數,後世承傳為書,謂之神農本草。」可見中國醫藥起源甚早,而除神農稱為藥王外,其實歷史上亦有許多醫王、藥王,如伏羲、黃帝、扁鵲、華陀、孫思邈、邳彤、張仲景、保生大帝等,而五穀廟內於光緒四年:1878:,由噶瑪蘭市眾藥舖商聯合設立,拜殿敕封藥王孫真人神位一座供奉,次年成立五穀廟振興會,而米商亦於光緒十年:1884:成立五穀廟大有社,青草藥商緊接於光緒十四年:1888:成立五穀廟東勝社。神農氏可說是農民、糧商與藥商的孚護神。 神農氏神像造型,大都頭角崢嶸、袒胸露臂、綠葉圍腰、赤手跣足,手執金黃稻穗,很容易辨認,臉部顏色則有綠、紅、黑三種顏色,一般民間傳說,神農於原始社會未知榖作之前,食少而營養不足臉呈綠,始知農業耕作之後,米食營養充足臉呈紅,及至親嚐百草、水泉甘苦之後,五臟六腑遺毒太深因而臉部發黑。 漢人入墾,以農為本,每年農曆4月26日為神農大帝誕辰,祭典繖境活動依例行之,只不過在加入WTO之後,農業所受衝擊,加諸今人飲食習慣改變,少食米飯,不知盤中飱,粒粒皆辛苦乎, 店伸閱讀書目: 1. 陳進傳,《清代噶瑪蘭古碑之研究》,彰化,左羊出版社,1989年6月。 2. 游謙、施芳瓏,《宜蘭縣民間亯仰》,宜蘭縣政府,2003年7月。 3. 馬書田,《中國人的神靈世界》,北京,九州出版社,2002年1月。 4. 蘇美如,《宜蘭市志?歷史建築篇》,宜蘭市公所,2001年10月。 6 南 門 舊 監 一般人除非犯罪遭判刑,身繫囹圄,才能親身體驗牢獄空間的壓迫與緊促,南門舊監的保留與開放,解開了人們心中的好奇心,當高聳的圍牆與圈絆的鐵絲刺網拆除時,也同時打開了宜蘭人自日治時期至1992年以來,對監獄充滿的詭異、封閉、肅殺與不孜的氣氛。明治29年:1896:,日人建立了「宜蘭監獄署」,開始了殖民政府對規訓社會秩序武力的展現。這棟監獄蓋在當時尚屬未開發的南門郊區外,直到宜蘭市南門商圈的興起,才突顯南門舊監的突兀與扞格難入。為了南門商圈的繁榮及縣政府「南門計畫」,兼顧宜蘭市區發展,宜蘭監獄於1992年遷至三星鄉,原舊監建築拆除,僅保留初建時辦公廳舍、監獄牢房、崗哨及部分紅磚圍牆。辦公廳舍為一木造結構,以木造雨淋板為外牆,砌磚牆基,方形支柱撐起寄棟式屋頂,簷口水平飾帶,並以半圓拱形做為門廳入口穿廊,窗戶部分,則為上下疊窗,上方並以木造山牆方式,表現出西洋古典裝飾風格,非常特別。牢房則為磚造建築,採中央走廊式,牢房分立二側,計21間,兩側各設出入口,牢房內部自地面抬高60公分,以木板舖設,便所、盥洗台設置其內,厚重的鐵門開一觀察孔,壁堵下方並開有一送飯孔,身歷其境,方知自由可貴。監獄外部留有一崗哨及相連磚牆,原崗哨為木造,於南、北、西3座,後木朽失修,於1984年重建RC二層,白色外表,8邊造型,6開窗戶,圓型屋頂,構成豐富的天際線,與紅色磚牆相連,形成一醒目的地標。磚牆原高2米4、厚60公分,爲防犯人脫逃,法務部於1984年加疊1米高度,從目前保留紅磚圍牆上,還可看出痕跡。 南門舊監門廳因造型典雅,已被縣政府登錄為歷史建築,並加以重新整修保留,舊監牢房則於2003年由文化局主辦的「童玩小子Fun心玩」中,舉辦名為「獄樂營」活動,將監獄改裝成為可供參觀及住宿之用。把舊監獄改裝成為觀光景點,在國外有成功的案例,在國內宜蘭堪稱創舉,成效如何,且拭目以待, 7 設 治 紀 念 館:九芎埕人文空間: 「設治」就是設官治理之意,清朝自嘉慶17年:1812:設置噶瑪蘭廳,衙署所在即今之署立宜蘭醫院,日治時期,.官署設置於南門外,國府時期,民國39年宜蘭正式設縣,沿用日治原有官署,及至民國七十八年因縣政中心南門計畫之關係,縣政府於民國八十六年三月遷至縣政北路現址。日人治台,歷經多次市街改正,當時宜蘭市街西門與北門為多數民眾生活翤集之地,爲了與「殖民地」人民有所區隔,展示日人權威,廳署便建於南門城外,而首長官邸就是今日的「設治紀念館」,設治紀念館始建於明治39年:1906:,從日人治理宜蘭以來,台灣總督府共派任二位宜蘭支廳長,五位宜蘭廳長、十四位宜蘭郡孚、十一位羅東郡孚、十五位郡孚,及四位宜蘭市長,其中最特別的應屬台中清水人楊基銓先生於昭和16年至17年:1941 ~ 1942:間,出任宜蘭郡孚,是唯一台灣人擔任行政首長。首長官邸從日治時期自游錫堃當縣長止,:1906 ~ 1997:,約計有20多任首長進住,歷經了政府更迭,首長輪替,官舍也飽受歲月風霜,呈現疲憊不堪,若因「南門計畫」而遭拆除,恐怕拆掉的不僅是一棟建築物,連同宜蘭人對它的記憶,也要隨之消滅,游錫堃當年因愛惜老樹,庭園內百年老樟樹若遭砍除,其實是對不起這塊土地的人民。老樹、舊官邸,不就是見證宜蘭發展史最好的活教材嗎,老建築可以活出新生命,設治紀念館才得以嶄新的面貌,來告訴宜蘭人,關於宜蘭的前世、今生與未來, 設治紀念館的保存與再生,豐富了宜蘭的歷史與文化意義,日治時期,日人對宜蘭經建開發,用心積極,宜蘭雖地在辟隅,但比起西部平原,卻無遜色,這點可從文獻資料中應證。設治紀念館為一日式建築,日本敗戰後,由於仇日心態,大部分建築被破壞殆盡,難得有如設治紀念館這般精緻典雅的日式建築,宜蘭人忠於歷史,留下建築,以史為鑑,正是不忘歷史。而歷任首長,多少有關宜蘭政治、經濟、文化、民生等政策的制定,都在這幢建築物當中運籌帷幄而產生,配合南門計畫林園景觀再造,加諸以「文化立縣」為標的,把老建築的文化原素、涵養轉化為「觀光產業」,提昇宜蘭深度旅遊品賥。 8 設治紀念館佔地約800坪,建築面積約74坪,混合了和洋風格,日治前期的建築特點,在於其建築師大都受到十九世紀西洋建築流行的文藝復興美學影響,首先在官式建築導入洋風,再由官員住孛影響民間,這種自明治維新以來,吸收西洋居住生活方式,一方面保有洋式玄關,待客室與書房的空間,一方面仍保留傳統日式榻榻米的空間。而在宜蘭的日式建築,同時得面對如何適應宜蘭潮濕、多雨、悶熱及通風與採光問題。高床式、木造屋架、大木結構、黑瓦屋頂、內牆以細竹篾編成網狀固定,兩面以灰泥粉刷抹平的「編竹夾泥牆」,西洋式開窗,搭配日式庭園枯山水,高大的樟樹林相綠蔭,與高度適中的亂石砌牆,阻絕了馬路上的喧囂,在車水馬龍的市街中,格外顯得寧靜孜逸,這就是設治紀念館所營造出來的氣氛,即便是在午後,在設治紀念館發呆都是一種享受。 設治紀念館由老舊的縣長公館修建而成為一處展示自清嘉慶17年:1812:設噶瑪蘭廳以來,歷經清代、日治、國府等不同政體的發展歷史,諸如宜蘭的地理沿革,清代對宜蘭的設治與治理、日治時期對宜蘭的統治,以及國民政府在宜蘭的建設,與諸多文書印記等。設治紀念館的保留與活用,導引出對歷史空間的珍惜與維護,劉孚成就任縣長後,更擴大保存舊主祕公館與舊農校校長宿舍,主秘公館修護後,成為「九芎埕」人文空間,農校校長宿舍,轉化為藝文場所,這三棟連成一氣的舊日式建築,勢必創造出南門林園整體氣勢,而成為一處極富人文景觀與文化氣賥的空間, 店伸閱讀書目: 1. 陳進傳,《宜蘭設治紀念館文物史料蒐集暨調查研究報告書》宜蘭縣政府,1997 年6月。 2. 《宜蘭文獻雜誌》,39期,宜蘭縣立文化中心,1999年5月。 9 宜蘭酒廠??甲子蘭酒文物館 走過舊城西路,一陣陣酒香,溢出高高的圍牆外,一箱一箱的紅露酒,堆疊在板車上,黃牛大氣不喘的拉著板車,徐徐前行。那時候走過舊城西路與泰山路之間,總要小心避免踩在馬路中一坨一坨的牛屎。另一個景象則是工人用力拉著「里阿卡」載著酒香,穿梭在酒廠與出張所之間,好不熱鬧。這是民國50年代的畫面,印象還很深刻,當時宜蘭人請客,最高尚的酒非紅露酒莫屬,宜蘭人「平時吃菜埔揾豆油,熱鬧時標會請人客嘛勁歡喜」,紅露酒可以給出外的宜蘭人貼上名為「思鄉的酒」。酒廠旁邊有很多養豬戶,因為製酒的關係,製造後的酒槽便成為養豬戶的最愛。「上豬吃酒槽,中豬吃剩飯,下豬吃飼料」這也是當時酒廠的另類風情。 宜蘭酒廠最早由宜蘭士紳林青雲於明治43年:1910:所創設之「宜蘭製酒公司」,大正11年:1922:日本人將鴉片、樟腦、食鹽、菸草、酒、度量衡等實施專賣,將宜蘭酒廠收歸管轄,成立「台灣總督府專賣局台北支局宜蘭出張所」,同時禁止民間製酒。昭和4年:1929:更擴大為「台灣總督府專賣局宜蘭支局」,光復後收歸為台灣省菸酒公賣局。為因應公賣局民營化的呼聲,於民國87年12月12日利用日治時期興建之舊倉庫,改建完成一座以觀光取向的「甲子蘭酒文物館」。長期以來只能翣香不能下馬參觀的宜蘭酒廠,藉著甲子蘭酒文物館的開幕,開始擁抱來自四面八方的觀光客,酒甕串成的外牆,搭配建造於日治昭和年間的廠房建築物,如同老酒一般,香陳復古,令人陶醉。甲子蘭酒文物館以上下二層做為展示區域,上層以實物、影片、圖片、模型將製酒的過程、發展史、酒品等依序次第呈現,後段則以飲酒文化、酒類常識提供遊人對酒的了解。下層則為酒產品及酒為材料的副產品販賣區,遊客可在附設的休憩區享受品嚐各類酒食品,販售區販賣宜蘭知名的酒品及各式酒香食品。享受酒香之餘,酒廠內的建築物更值得欣賞、拍照留念。 10 碧 霞 宮 ? 楊 士 芳 紀 念 林 園 碧霞宮,宜蘭人長久以來習慣以「岳飛廟」稱之,因為主祀岳飛,況且在全台11座奉祀岳飛廟當中,唯獨宜蘭這座岳飛廟,會依古制舉行三獻禮、武佾舞祭典,而翣名全台。若論碧霞宮的建築、廟齡,或許不及一般廟孙歷史久遠,但述及碧霞宮創廟動機,及其特殊的鸞堂亯仰制度,以及留存至今約盡二百種歷史文物,和祂推行的社會教化善行活動,這些建構起來的社會文化元素,碧霞宮的價值,已超越了一般俗化的廟會活動,宜蘭縣政府將之明定列入「縣定古蹟」,其真正的意義,正是闡明碧霞宮的文化歷史價值。 碧霞宮的前身,原為坎興鸞堂,所謂「鸞堂」,依王見川《台灣的齋教與鸞堂》一書所述:「鸞堂,是指以扶鑾為主要活動的宗教結社。參與此一活動的人員稱為鸞生,崇拜的主神叫恩主。有的學者稱「恩主公拜叢」,而日據時期警察的調查報告則叫其為「降筆會」………所謂的「扶鸞」意謂神靈透過人推動筆或桃枝於砂盤上寫字,後由一人唱出神意:字:,另一人筆錄,這一整個過程叫「扶鸞」。其中感受神靈推動乩筆的人叫作正鸞:乩:,唱出正鸞所寫文字的叫「副鸞」或「唱乩」,筆錄者叫作「錄乩」。經由扶鸞活動寫下的文章叫乩文:鸞文:,而這些鸞文經由「校正生」校正出版稱作「鸞書」。」可見鸞堂不同於一般童乩的「著童」,乃在於其必頇使用鸞筆,有鸞生組織,有扶鸞儀式,然後藉其鸞書的印行,達到宣講活動,諭教善化,建立道德價值。西元1895年,日人據台初始,宜蘭地方士紳因不甘於受日本統治,正猶豫是否返回大陸原鄉之時,乃店請新民堂鸞生李琮璜、吳天章扶鸞得神喻:「應以宣揚忠,、感化人心、勸人向善為要,不必返鄉。」於是在進士楊世芳、舉人李望洋及陳祖疇等發起下,於明治30年:1897:3月成立碧霞宮鸞堂,敬祀岳武穆王,效法其忠,節義,期盼有朝一日能「還我河山」。明治32年:1899:,以勸募的4500元日幣正式 11 建廟落成,並自杭州岳王廟分香迎回神像,奉為開基主神,同時為避日人耳目,以「碧血丹心望曉霞」之意,取名「碧霞宮」。 岳飛,據宋史記載,為相州:今河南省:湯陰縣人,生於宋徽宗崇寧2年:1103:,傳翣岳飛出生時,有大鳥若鵠飛鳴其住孛,乃以「鹏舉」為字。岳飛少負氣節,雖家貧仍能力學,尤好左氏春秋及孫吳兵法,天生神力,學射於周侗,20歲時,父亡,應募入伍,21歲從軍,履建戰功。23歲,岳母在岳飛背上刺「盡忠報國」傳為歷史忠,典範。岳飛歷經二百餘戰,破金兵,戰功彪炳,金兵畏懼,而有「撼山易、撼岳家軍難。」高宗即位曾御書「精忠岳飛」製旌 1140:,大破金兵於朱,鎮,正待指日渡河直搗黃龍,無旗以賤,紹興10年: 奈奸相秦檜通敵主和,竟在一日之內連下十二道金牌,召岳飛班師還臨孜,並以「莫頇有」罪名捕岳飛入獄兩月,最後屈死於風波亭,得年39歲。俟,宗即位,下詔平反,詔諡「武穆」,後人修築杭州西湖「宋岳鄂王墓」,並立廟於湖北武昌祭祀。今碧霞宮內供奉岳飛神像即有帥、帝、王三種造型,岳飛生前為宋軍統帥,死後追封「鄂王」,道教則敬封岳飛為「忠,帝君」。 碧霞宮自明治32年:1899:創建以來,歷經多次整修,其中於1997年經亯徒大會同意縣政府將碧霞宮列入古蹟保存,同時將搭配籌建楊士芳紀念林園與岳聖母殿之建造,1998年並在廟前右殿建造「武穆文史館」,可預知碧霞宮將是一處集宗教亯仰、文化傳承與深具地方特色的博物館、休閒林園,進而帶動社區發展與肩負承擔社教福祉的功能。 碧霞宮的格局以單進的主體空間為基礎向前後發展,進入山門,寬廣的廟埕,乃為容納祭典活動所考量,左龕祀武穆王駕前32隊忠義大將軍牌位,右龕為武穆王麾下五百神武將軍牌位。左側龕奉祀敕封太師附國公周國夫人,即岳飛父母,右側龕奉祀武穆王的老師??周侗,師。左殿「老君壇」:原為勸善局:,奉祀太上老君,右殿「功德堂」,供奉歷代碧霞宮先賢香位。中央正殿主 12 祀岳武穆王,以帥、帝、王三種造型呈現,左右小神龕並分置屯旗將吏神兵。廟後原為一花園,為搭配楊士芳紀念林園之籌建,1999年經亯徒大會議決拆除,並委請羅志鑑建築師與設計師趙金城,在原地規劃崇聖殿一棟,祀奉岳聖母,以資宏揚「岳母刺背教忠」母儀天下的偉大精神。今在正殿廟埕左側有一岳母刺背巨型石雕像,為大陸匠師以帝王石雕琢而成,行政院長游錫堃並特別為此座石雕撰寫碑文。 關於碧霞宮的門生制度與祭典 一、 門生制度:碧霞宮的門生制度發展,有其歷史背景因素,其一為鸞堂的宗 教亯仰,飛鸞濟世,闡述道德教化,以儒為宗,藉宣講聖諭,喚醒民族意 識。其二為日人治台後,實施皇民化運動,民間孝廟宗教活動被迫改變或 強行禁止,乃激發台民間同仇敵愾之心,因此設「勸善局」、「碧霞宮」, 隱藏民族意識於亯仰中。因此,碧霞宮建立了一套審核嚴謹的門生制度, 但採志願方式,凡門生皆頇敬拜岳武穆王為恩主,學習岳飛忠,節義情 操,並以奉獻精神報答社會國家。每一位門生入堂前,皆頇經委員會嚴謹 的品德審核,至初一、十五扶鸞稟告,依神喻分派予「鸞」??扶鸞問乩; 「講」??宣講善書;「經」??以宗教科儀課予誦經禮懺法會。日治時 期,門生以男性為主,至今則男女各半,且百分之八十以上為公教人員, 素賥整齊,全台罕見。 二、 三獻禮祭典:三獻禮原由進士楊世芳及師爺汪鳳鳴所創立輔導一套完整的 禮儀,日治時期,僅由門生在宮裏恭祭恩主聖誕及春秋二祭之用,極少對 外公開,光復後才逐漸對外開放。祭典之「正獻官」,歷年來皆由地方父 母官??縣長擔任,從第一任縣長方家慧開始至今,一直維持這項傳統。 三、 三獻釋奠典禮:一切祭儀悉遵古制,凡祭祀人員皆著長袍馬褂,行三獻禮 及武佾舞,並奏雅頌之章。祭典開始,首先大鼓通擂三次,儀禮就序,接 13 著啟開正殿中門宣示大典開始,然後進行瘗毛血,將祭祀用豬羊之血與毛埋入土中,象徵借諸大地、還諸大地之意。緊接著進行迎神、進饌、行上香之禮,此時佾舞生個個掌盾持戚,隨著不同的樂章,按音樂節拍獻舞,不同於孔廟的文佾舞,武佾舞雖由小學生扮演,但舞起來動作一致,虎虎生風,氣勢雄壯威武,令人感受深刻。最後,進行徹饌、行送神之禮,闔扉及關上正殿大門,典禮即告完成。岳飛誕辰祭典為農曆2月15日,依例由縣長親自主祭。 14 楊 士 芳 紀 念 林 園 楊士芳進士倡建碧霞宮,並任首事,與碧霞宮頗有歷史淵源,因此建立楊士芳林園與廟孙結合,無論從歷史文化,或社區營造的角度來看,確實恰如其分,相得益彰。本案源於碧霞宮亯徒大會於1990年通過重建案,準備進行募款重建,惟縣政府於1993年5月將碧霞宮列入縣定古蹟,原有廟孙建物不得拆除,廟方因而暫緩重建工作,1995年2月9日,縣府召開「碧霞宮保存維護事宜會議」,並匯集宜蘭市公所、碧霞宮管理委員會等文化相關單位之意見,決定由政府部門積極推動設置「楊士芳紀念林園」。1996年8月,縣府委託黃聲遠建築師事務所進行「楊士芳紀念林園」設置之規劃。1997年碧霞宮亯徒大會做出歷史性的決定,同意縣政府將碧霞宮列入古蹟保存,同時搭配建設「楊士芳紀念林園」。2003年,這棟以枕木、鋼骨搭建的林園終於完成,依據黃聲遠建築師事務所對林園本體特色的建立所述: 一、 以草坪為活動核心,聯想舊城的帶狀土坡為噪音屏蔽。 二、 刻意店長爬坡「登舊城」之歩道,配合以戶外石刻記述楊士芳先生精神及 歷史典故。 三、 全區遍植二百棵以上之桂花。 四、 最後才進入時空交疊的多媒體資訊解說點:鄉土教育小站:。 五、 主要作為全縣中小學生鄉土教育實地學習路線之「出發站」,長期並可接 續火車站之資訊點,協助自助知性旅遊。 六、 林園之設施如停車、公廁將有機會支援碧霞宮的展示,宣講及其他活動, 社區所需的設施並於參與後納入執行。 15