[word格式] 论电视系列剧《少林寺传奇》中的禅佛思想

[word格式] 论电视系列剧《少林寺传奇》中的禅佛思想 论电视系列剧《少林寺传奇》中的禅佛思想 第29卷第1期 Vo1.29No.1 周口师范学院 JournalofZhoukouNormalUniversity 2O12年1月 Jan.2012 论电视系列剧《少林寺传奇》中的禅佛思想 王秋红 (周口师范学院中文系,河南周口466001) 摘要:《少林寺传奇》的叙事核心是”以武救人”,少林武僧的”入世”情怀是超越了政治桎梏的无伦理限制,无种 族区分的爱民情怀,”救世”精神是在”众生平等”和”人人都有佛性”思想下的无私,无限的”普度”观念.对少林武僧来 说,”入世”,”救世”的”度人”过程,同时也是”禅佛”,”悟道”的”度己”过程,是达到”出世”境界的修行过程. 关键词:《少林寺传奇》;少林武僧;入世;救世;出世 中图分类号:J902文献标志码:A文章编号:1671—9476(2012)01—0052—04 2007年起,大型鸿篇系列连续剧《少林寺传奇》 强势登陆国内各大荧屏,掀起了新一轮的”少林武 功”热.从文化传播的角度看,《少林寺传奇》作为河 南省文化传播的一个重点项目,对”少林文化”的传 播具有明显的主动性.这就使得《少林寺传奇》不仅 是一部少林材的影视剧,更是承载着”少林文化” 传播功能的传播媒介,在文化诉求上有着更高的追 求.恰如电视剧总导演都晓在一次研讨会上谈到 的,”在策划初期,大家共同的意见是不要把它做成 „武侠?戏,一定要把它做成功夫文化剧”_1]. 作为一部”功夫文化剧”,《少林寺传奇》在前期 制作和后期宣传中始终强调的是”真功夫”——”真 功夫”成为该剧最绚丽的旗帜,众多武打明星集中展 示风采,成为该剧成功的最主要原因.其实,纵观少 林题材的影视剧,”真功夫”既不是《少林寺传奇》的 首创,也不是它的独创.但是,该剧在”功夫文化剧” 定位的内在驱动下,塑造了一群具有虔诚佛教信仰 的少林武僧,他们个个是身怀绝技的习武者,更是虔 诚的禅佛者,承载了较纯正的佛教思想.电视剧正 是在对他们深情的展现中,把少林武功和佛教禅宗 思想较好地融合在一起,给作品增加了一层浓厚的 哲学意味,披上了佛教色彩,使作品具备了较深远的 文化价值和内涵.以创新论,这是该剧最大的亮点. 一 般来讲,同为诠释中国功夫的文化价值,传统 “武侠”剧的核心价值是”以武除恶”,宣扬的是行侠 仗义,快意恩仇的侠义精神,而《少林寺传奇》的叙事 核心是”以武救人”,展现的是”救苦救难”,”度人度 己”的佛家思想.本文就从”为什么救”,”怎样救”, “谁来救”三个方面,以及少林武僧”入世”,”救世”, “出世”三个层次,来解读该剧展现的禅佛思想. 一 ,”我不入地狱,谁入地狱”——少林武 僧的”入世”精神 一 般来说,在大众眼中,出家人剃掉了满头青丝 也就剔除了尘世间的烦恼,深山一躲,寺门一进,吃 斋念佛,参佛诵经,从此,了无牵挂,无欲无求.双手 合十,一句”阿弥陀佛”,道出了”跳出三界外,不在五 行中”的”虚无”和”本来无一物,何处惹尘埃”的”自 在”.而少林武僧们,平时练功习武以强身,参佛尚 在常理之中,眼见有难,出手相助,以至于无奈出手 “以暴制暴”,也不难理解.但在《少林寺传奇》中,有 着虔诚信仰的武僧们主动走出山门,奔走于尘世之 中,甚至于奉皇帝之命,行官员之责,这积极的”人 世”之举是否背离了出家人的”出世”追求? 其实,佛教,既是一门宗教,也是一种哲学思想 体系,有自己的信仰和教义,内容繁多,体系庞大,并 在长期的发展中形成了不同的门类派别.作为外来 宗教,佛教在被引进的过程中经历了与我国传统文 化相融合的本土化过程——我国的佛教是中国化了 的佛教.因此,在以儒家思想为核心的传统文化中, 中国化了的大乘佛教成为广泛流传的佛教思想.大 乘理论倡导慈悲度化一切生命,修行是为了度众生, 而非仅为自己解脱.”大乘佛教认为修行的过程必 须是一方面通过思辨,禅修获取无上的智慧,一方面 收稿日期:201l一09—10;修回日期:201l一1O一25 作者简介:王秋红(1982一).女,山东聊城人,助教,硕士,研究方向为影 视文化批评. 第1期王秋红:论电视系列剧《少林寺传奇》中的禅佛思想53 以利乐众生的慈悲心,做种种助人,度己的善行,也 就是所谓的?悲智双运?,只有这样才能修行圆满而 成佛.”Ez3 《少林寺传奇》中的武僧们,正是在这种”悲智双 运”思想的指引下,当身逢乱世,恶人当道,百姓受苦 时,便积极”入世”,行救苦救难,度人度己的善行. 《少林寺传奇1》中,第一个故事便是由惠努在恶人 孙霸手中救得弱女子小娥为开端,并以此为线,少林 武僧潜入洛阳府,发现了洛阳王的恶行和阴谋,后在 师徒协同努力下,经过场场智斗,恶战,最终制止了 洛阳王谋权篡位的阴谋,救出了受害百姓,避免了一 场更大范围的杀戮.《少林寺传奇2》中,武功盖世 的少林方丈昙宗,作为心怀野心的王世充试图争取 的武装力量,而卷入了争权夺位的纷争中.在险恶 的处境下,昙宗并不为威武所屈,利诱所惑,而是从 百姓疾苦出发,明辨善恶,作出了”十三棍僧救唐王” 的义举,寄希望于贤主来平息战乱,还百姓一个清平 安乐世界.《少林寺传奇3》中,少林武僧则受命于 康熙皇帝,护当朝官员执行一项秘密任务.一路西 行,险恶重重,武僧们却尽职尽责,甚至为救当朝命 官而丢掉了自己的性命(智传).正像慧可方丈鼓励 惠石下山救人时所说:”不是以魏朝天子的身份去报 仇,而是以少林弟子的名义为民除害.”他们没有端 坐深山”念天上的经文,看天下的惨剧”,而是积极入 世救百姓于苦难之中. 需要强调的是,少林武僧”人世”精神的直接驱 动力是”救苦救难”,是为了”让世道多一份平和,多 一 份宁静”,”普度众生”是它”有且只有”的出发点和 落脚点.在佛家眼里,”普度众生”和”众生平等”是 紧密相连的.因此,少林武僧的”人世”情怀是超越 了政治桎梏的无伦理限制,无种族区分的爱民情怀. 剧中,无论是慧可不向旧友洛阳王妥协,还是昙 宗选择救唐王而反王世充,以及众武僧西行路上与 “西鲁天会”的争斗,都不是”忠君”,”爱国”思想下的 政治行为,而是乱世中救助众生的非常之举.因此, 面对曾致自己于死地的洛阳王,慧可只是制止他为 一 己之私欲陷百姓于战乱中的行为,而不是斩草除 根,以绝后患;昙宗救了唐王但也并不放弃感化王世 充;西行路上的众僧更是不受”尚方宝剑”的要挟,处 处救助自己的”敌人”.总之,少林武僧的”人世”,无 关”忠君”思想,不是”爱国主义”,而是”我不入地狱, 谁入地狱”的自我牺牲精神和最朴素,最纯粹的爱民 情怀. 可见,正是以”救苦救难”,”普度众生”为理念支 撑的”人世”情怀,使得少林武僧不是闭上眼睛念经, 关起门来练武的”隐者”,而是”千处祈求干处应”的 “菩萨”这样既拉近了少林武僧和观众的距离,增 加了观众对少林和尚的亲近感,也开拓了叙事空间, 使剧中的故事能在更大的时空间游走,增加了故事 的传奇性和精彩度. 二,”放下屠刀,立地成佛”——少林武僧 的”救世”理念 佛教的”入世”是以”救世”为目的的,不仅要帮 人消除一时之痛,还要助人消除烦恼,彻悟本性,永 久脱离苦海.因此,少林武僧的”救世”不是助人快 意恩仇而是教人消除仇恨,不仅要救人身体于水深 火热之中,更要净化人的心灵,有其特殊的内容和形 态. (一)”众生平等”,每个生命都要救 同是”人世”,同是对”人”的关怀,佛教中的”大 慈大悲”,”普度众生”的理念与儒家思想所强调的 “仁爱”的思想虽有异曲同工之妙,但也存在本质上 的区别.儒家思想关爱的是社会中的”人”,这里的 “仁爱”便受”礼”的制约,所谓大丈夫”有所为,有所 不为”,谦谦君子在”忠孝”,”君臣”,”礼制”等思想的 束缚下,只能行可行之事,救可救之人.而佛教认为 众生是平等的,人人都是有”佛性”的,所以佛教所要 救度的是宇宙中最朴素的生命个体,而这种救助是 不分彼此的,是无条件的. 《少林寺传奇》中,正是由于对生命最朴素,最纯 粹的尊重和关爱,少林武僧们才去救助和感化每一 个生命:普通百姓要救,杀人无数的”武林败类”,”小 魔女”要救,恶行累累的土匪恶霸”老妖子”要救,欲 致自己于死地的对手”及时雨”要救,就是那无辜受 剑的母鹿也要救.在他们眼中,没有不可助的人,没 有不能救的命.《少林寺传奇1》中,惠橼为救身上 中剑的母鹿,把剑插进了自己的身体,不仅最终感化 了酣斗中的江湖侠客,避免了一场江湖纷争,也给作 品增添了浓浓的悲悯情怀,涂染了厚厚的佛教色彩. (二)”放下屠刀”.以暴制暴是无奈的救助 《少林寺传奇》中,武僧救人的方式大概有以下 几种:1.以医术治疗人受伤的肉体;2.以佛法规劝人 向善的本性;3.以善行感化人受污的心灵;4.以经文 超度人死去的灵魂;5.以武力抑制人罪恶的杀戮. 这5个方面,是相互依存,互相渗透的,其中又以动 用武力,以暴制暴为最被动,无奈的救助方式,正如 《少林寺传奇1》中,惩治土匪”老妖子”时方丈所说: “„以武除乱?也是佛之善,佛之无奈.” 可见,少林武僧以”普度众生”为自觉的追求, 54周口师范学院2012正 “救世”以”布施”的形式渗透到生活的方方面面,是 一 种常态化的行为,有多样化的呈现方式.而”以暴 制暴”这种极端化的救助方式是少林武功”以禅人 武”思想的展现,体现了少林武僧”以武救人”的”救 世”理念. 对于少林武僧来说,习武起初是为了强身健体, 自我防身所用,武功的招式也多以防御为主,讲究的 是”后发制人”.面对暴行,重在制服而不在剿杀,杀 人不是目的,救赎才是正道.武功对于少林武僧来 说,不是施展淫威,取人性命的工具,而是劝恶扬善, 救度恶行的途径.正酣斗中的对手,对于少林武僧 来说,不只是作恶多端的”恶人”以及必须千刀万剐 的”仇人”,而是一个也许能够”回头是岸”的生命. 因此,每当制服了一个”恶人”,哪怕是自己的”仇 人”,并不当机立断快意恩仇,而是双手合十说一句 “放下屠刀,立地成佛”,以期唤起这个已经被污染的 生命的佛性.只要有一线希望,就会冒着兵家”放虎 归山”的大忌,毫不犹豫地放对手一条生路,给他 (她)一个改过自新的机会:”我放了你,希望你能改 邪归正.” 正是以珍爱和救赎每一个生命的思想为前提, 《少林寺传奇》开始用慈悲的胸怀去审视世间的杀 戮.传统武侠剧中,江湖高手手刃仇人,侠义之士铲 除恶霸,以及有着儒雅之风的武者忍无可忍后的大 反击,往往是文本叙事的一个高潮也是导演要精心 的桥段.多角度的拍摄,多景别的切换,逼真的 近景及特写,快速的剪辑,以及节奏感极强的配乐, 营造了一种紧张,刺激的氛围.”恶人”生命的气息 越来越虚弱,而观众的神经却越来越兴奋,”以武除 恶”的过程也是观众的愤怒情绪得到宣泄的过程,是 张扬暴力的过程. 而《少林寺传奇》中,紧张的打斗过后,往往要以 远景展现尸横满地的画面,在悲戚的音乐中让人感 受生命的脆弱和杀戮的无情.这种追求,在《少林寺 传奇3》中得到了集中展现:大远景下,悬崖峭壁上, 荒芜的沙漠中,人是如此的渺小,仿佛随时能被大自 然吞灭,但人自己却在奋力地相互厮杀,此时,悠扬, 高亢,纯净的女高音从远处飘来,没有复杂的旋律, 没有具体的歌词,恰似那救苦救难的”菩萨”在悲悯 地看着人类的厮杀. 这种以”众生平等”和”人人都有佛性”的理念为 核心的”救世”观念,是无私,无限的”普度”理念,使 《少林寺传奇》增添了浓厚的人道主义色彩和悲世悯 人的情怀,有效地提升了武打剧的文化内涵. 三,”度人度己”.”禅武并修”——少林武 僧的”出世”追求 一 般来说,民间大众所知的佛教往往带有鬼神 化和功利性的特征,佛前上柱香,案下磕个头,以至 于功德箱里捐些款,多为的是祈福,消灾,求财,求子 等现实利益.而《少林寺传奇》则告诉观众,佛法是 种智慧,是消除烦恼,苦难,到达”彼岸”的法则,是修 来的不是求来的.对于少林武僧来说,”入世”,”救 世”的”度人”过程,同时也是”禅佛”,”悟道”的”度 己”过程,是追求”脱生死”,”晓净空”的”出世”境界 的过程,是怀着坚定的信念,净心,习武身心两修, “渐修”,”顿悟”,”渐”,”顿”结合,以达到”出世”境界 的修行过程. (一)坚定的信念是修行的基础 照常理看,出家人禅佛,修道,要在对种种”清规 戒律”的坚守下,最终指向”无欲无求”,”不喜不悲” 的人生状态.这种”无欲无求”的内在趋向性,是一 种”去性格化”的过程,是与艺术形象塑造的”复杂 化”,”多样化”要求相背离的.因此,有些艺术作品 为了使人物个性更鲜明,使独特的”这一个”更加凸 显,往往让出家人不拘泥于”清规戒律”,给他们增添 了几分世俗气息.一句”酒肉穿肠过,佛祖心中留”, 鲜活了呆板,无趣的僧侣形象,却也使他背离了佛教 “慈悲为怀”,”众生平等”的深层教义. 《少林寺传奇》呈献给观众的是具有虔诚佛教信 仰的少林武僧,强调的是信仰的魅力.尽管他们的 道行有深有浅,武功有高有低,但对佛教都有一颗敬 畏之心,于佛法都怀有崇尚之惰,对于要遵守的戒律 也不轻易触犯.修行路上,为凡尘俗世所困扰时,主 动向佛法寻求解脱的智慧,身处你死我活的武斗中 都不忘”重在降伏,不可杀生”的告诫.《少林寺传奇 3》中,西鲁天会的杀手们为了消弱武僧的战斗力,抬 出了一尊佛像并故意将佛像抛在地上,武僧们立即 停止打斗去扛住佛像,任凭对手攻击,不再还手.这 些看似”死板”甚至”迂腐”的行为却也折射出了一个 坚守信仰者的形象魅力. 坚定的信仰既是武僧们修行的基础,也成为他 们共有的形象特征.作品放弃了鲜活性的”性格”, 却收获了神圣化的”形象”,并因为对这个”形象”身 上所承载的”真”,”善”,”忍”等思想的肯定,而增添 了几分崇高的品格. (二)”隐忍”,”放下”得”自在”.在凡尘俗世中净心 应叙事的戏剧性需要,剧中的武僧们出家前大 都有个不平凡的身份,有传奇的经历,出家也多是无 第1期王秋红:论电视系列剧《少林寺传奇》中的禅佛思想55 奈之举.这些身份各异,经历不同,主动或被动的出 家者,虽然进了少林寺门,穿了僧袍,参起了佛法,但 大都俗情难了,先后走出山门,在凡尘俗世中开始了 自我修行. 立足于尘世中,武僧们不过是有特殊信仰的普 通人.重新遭遇人生”七情六欲”的诱惑,人间”酸甜 苦辣”的折磨,武僧们感到困惑:有灭门之仇的凶手 就在眼前,此仇报还是不报?特殊的身份,肩负着建 业重任,此任扛还是不扛?美好的恋人就站在面前, 此手牵还是不牵?对于还在修行中的武僧们来说, 要做到”放下”,首先要学会”隐忍”.正如慧可所说, “仇恨不会消失”,为了避免更多的杀戮和伤痛只能 把它”埋藏在心底”;惠忍决定把美好的爱情永藏心 底时也说道,”人,不能为自己活着,要为更多的人活 着”.可见,”隐忍”既是武僧修行的必经阶段,也成 为他们可贵的内在品质. 但只要持之以恒地参悟佛法,或参禅打坐,或抄 习经文,总能够找到彻底”放下”得”自在”的智慧. 《少林寺传奇1》中纠结于是否要恢复王子身份的惠 石,迷茫无助时,正是通过抄习佛经来净化自己的内 心,在参悟佛法中找到了摆脱痛苦的智慧.《少林寺 传奇3》中的智传,也是在”慢慢的修习佛法”中最终 化解了对索大人的仇恨. (三)”以禅入武.以武悟禅”,在参佛中习武,在 习武中修身 少林寺虽是参佛之地,却以”少林武功”而名扬 天下.少林功夫作为僧人禅佛悟道的产物,是参悟 佛教的一种方便法门,”壁观”是修行,”坐禅”是修 行,习武也是修行. 首先,在日常生活中参悟武功.佛法要在日常 生活中参悟,武功也需在日常生活中参悟,因此,少 林武僧的功夫往往与自身性情相适应.《少林寺传 奇1》中,惠橼身体强壮,性情憨厚,他最厉害的是硬 功夫铁头功;惠努喜马,性情也如马般暴烈,他最擅 长的是套马索功夫;惠忍爱吹箫,性情柔和,萧就成 了他最得力的武器.《少林寺传奇3》中的智传,在 做饭时修习武功,锅铲都成了他的武器.《少林寺传 奇2》中,姚汉武满怀仇恨进少林寺为的是习武复 仇,可方丈却先让他看菜园,后让他迁入厨房,希望 他在日常生活中修身悟武. 其次,习武需先净心.对少林武僧来讲,修身与 参佛是相辅相成的,习武的过程也是参悟的过程,习 武不是目的,参佛才是关键,练武需先净心.《少林 寺传奇1》中,众师兄下山夺剑,为了使武功突飞猛 进,急于练习武功而荒废了经文,发觉练武功反倒让 人”浮躁不安”,后惠石反省要先”修心养性”,直到 “心静如水”了再来练功;《少林寺传奇2》中,昙宗救 下九斤,周锦福,佟锐等人,教他们练武,同时要求他 们参悟佛经,用佛法来化解他们心中的仇恨,直到仇 恨渐去才开始教他们”罗汉奇门棍阵”. 最后,在”顿悟”中精进武功.虽然多数少林武 功都有固定套路,只要照章”渐修”便能日渐增进,但 恰是情急下的”顿悟”往往能让身心都能提升一个境 界.《少林寺传奇2》中,昙宗的武功被王仁则设计 偷习,危急中昙宗受阴阳八卦的启发设置了”罗汉奇 门棍阵”以克敌制胜;《少林寺传奇3》中,师兄弟遭 遇了各种高手,与奇形百怪的武功过招,他们总是在 关键时刻想起师傅的点拨,瞬间顿悟找到制敌的良 方. 可以说,少林武僧的修行之路也是成长之路, 《少林寺传奇》正是以这群有着虔诚信仰,正在艰难 修行中的普通僧人为主人公,把高高在上的佛教送 到了观众的面前,让观众体会信仰的魅力,佛法的智 慧.他们身上所呈现出的善良,隐忍,真诚,坚持不 懈以及浓厚的师徒情感等积极向上的品质无不感染 着观众,也提升了作品的文化内涵. 参考文献: [1]??功夫文化”电视剧《少林寺传奇》研讨会纪要[J].当代电 视,2011(6):7—9. [2]郝永.中国文化的基因:儒道佛家思想[M].北京:光明日 报出版社,2009:168.