(doc) 从《打鱼人和他的灵魂》中的“灵魂”塑造看王尔德的矛盾性

(doc) 从《打鱼人和他的灵魂》中的“灵魂”塑造看王尔德的矛盾性 从《打鱼人和他的灵魂》中的“灵魂”塑造看 王尔德的矛盾性 重庆科技学院(社会科学版)2010年第24期 JournalofChongqingUniversityof~?.ienceandTechnology(SocialScience sEdition)No.242010 王小立 摘要:在童话打鱼人和他的灵魂一文中,英国作家奥斯卡?王尔德塑造了一个貌似凄美爱情,实则富有道德寓意的故 事打鱼人三送”灵魂”预示着道德的迷失与放逐,而”灵魂”的三次艰难回归则表明了道德救赎与回9-3之路的艰辛曲折 打鱼人,神父,商人和女巫对灵魂的不同解读源自作家对社会和生活的深层次的体验和思考——灵魂的放逐与回归亦 即道德的放逐与回归作为一个社会中的人.王尔德首先倡导的是做一个有道德的人 关键词:奥斯卡?王尔德;灵魂;道德;矛盾性 中图分类号:I3/7:561.074文献标识码:A文章编号:1673—1999(2()…)24一()12(I—o2 -学院(江苏盐城 作者简介:王小立(1971一),女,江苏东台人,盐城3 224003)人文学院讲师,研究方向为英美文学. 收稿日期:2010—11—04 基金项目:江苏省教育厅高校哲学社会科学研究指导项目”从?灵魂? 塑造看王尔德的矛盾性”(项目编号 20】0s3I)750018) 奥斯卡?王尔德(OscarWilde,l856—1900)是英国 唯美主义运动的集大成背.其生活和创作的英同维多 利亚女王统治时代恰逢英国资本主义经济的迅猛发 展和上升阶段,正值新旧价值体系碰撞之际.特殊的 生活环境和人生经历使王尔德一直处于二元甚至多 元世界的碰撞与对立之中.”灵魂”是王尔德艺术创作 中反复出现的一个意象.尽管他一贯主张”艺术不涉 及道德”,但在《打鱼人和他的灵魂》(以下简称灵 魂》)中,通过打鱼人_=三送”灵魂”和”灵魂”的j次曲折 同归,他却塑造了一个富有道德寓意的故事.该童话 中的肉体与”灵魂”的分分合合也更多地体现了他对 道德问题的思考 一 ,灵魂的送别与回归 (一)打鱼人三送灵魂——道德的迷失与放逐 年轻的打鱼人捕到一条漂亮的人鱼,人鱼如此之 美,以至于打鱼人一见倾心,立刻爱上了她.然而,当 他向人鱼求爱时.人鱼却以他必须送走他的”灵魂”为 条件来拒绝他.”你有一个人的灵魂,要是你肯送走你 的灵魂,我才能够爱你:”_1叫对于没有”灵魂”的人鱼 来说,人类的”灵魂”成了他们相爱的羁绊.受恐惧性 心理驱动(即由某种不可思议的或由莫名恐惧感的事 情触发的.事情本身也许并无不可逆转的本质,但它 对人物的影响则是不可逆转的,人物从此专注固执于 此不能自已,无以自拔)l】鼢,送走自己的”灵魂”成了 年轻的打鱼人最执着的追求 为了送走”灵魂”,他分别求助于神父,商人和女巫, 打鱼人首先找到神父,告诉他”灵魂”是阻碍他追 求纯真至美爱情的障碍,为”我爱上一个人鱼,我的 灵魂在阻拦我,不让我随心所欲”..”灵魂”在这里 无疑具有了某种限制和束缚的意思他认为人应该是 可以随心所欲的.对于这个承载着辛十会道德和伦理意 义的概念,打鱼人不屑一顾:”我的灵魂对我有什么用 处呢?我不能够看见它.我不可以摸它.我又不认识 它.我一定要把它送走,那么我就会得到很大的快乐 了”而神父从宗教亦即道德的角度强调了”灵 魂”的可贵之处.他认为:”因为灵魂是人的最高贵的 ,一 部分,它是上帝赐给我们的,我们应当把它用到最 高贵的地方.世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西, 任何地上的东两都不能跟它相比.把全世界的黄金聚 在一块儿,才有它那样的价值,它比国王的红宝石贵 重得多”142.5在他看来,人一旦抛弃了灵魂,就和那 些善恶不分,像野兽一般的人鱼一样无可救药.他还 列举了没有”灵魂”的人鱼的罪恶,同时指Hj了感官享 受(肉体的爱)的淫邪.然而,在打鱼人看来,”为了她 的肉体我甘愿舍掉我的灵魂,为了她的爱我甘愿放弃 天国.”1: 与商人的对话则使年轻的打鱼人陷入了深深的 矛盾之中.在商人看来,”灵魂连半个破银元也不值 …… 因为它对我们毫无用处,而且一文不值.”_l在 商人眼巾,人的灵魂不及人的身体有用,冈为身体可 以做奴隶,甚至可以做女王的弄臣,而灵魂却不能虽 然他与商人对”灵魂”的看法不谋而合,但商人却坚持 认为”灵魂”低廉得不值得买卖.【大]此,他仍然摆脱不 了自己的”灵魂”.他不能在神父和商人之间做出准确 的判断,但这并没有影响他送走”灵魂”的决心. 一 120, 巫婆对”灵魂”的恐惧则表明了”灵魂”所蕴含的 巨大力量.在巫婆看来,什么都可以做,只要付出代价 就行.即便如此,当打鱼人向她提出要不惜一切代价 放弃自己的”灵魂”时.女巫还是忍不住大惊失色.对 于一心追求爱情(即感官享受)的打鱼人而言,他却无 法预见到”灵魂”的巨大力量.他不顾”灵魂”的冉三哀 求,毅然决然地割开自己的影子(即”灵魂”的身体), 放逐了自己的”灵魂”.脱离了”灵魂”羁绊的打鱼人尽 情享受着他白认为属于他自己的爱情.然而,正像在 现实生活中每个人都逃脱不了道德的约束一样,没有 “灵魂”的打鱼人所追求的至美也注定是要失败的.因 为”爱就是伦理性的统一”.打鱼人显然没有意识到 这一点.没有”灵魂”的人鱼与有”灵魂”的人类在伦理 上是无法一致的.”打鱼人抛弃了属于他的灵魂.事实 上也是企图摆脱道德对他的束缚.”; (二)”灵魂”的三次回归——道德的救赎与回归 “灵魂”离开了打鱼人的身体之后到处漂泊,历经 千辛万苦.尽管如此,它非但没有怨恨打鱼人,重回打 鱼人的身体的愿望却越来越强烈.然而,对于”灵魂” 的追随,打鱼人却采取了断然拒绝的态度.”灵魂”的 回归之旅可谓充满了艰辛和曲折. “灵魂”第一次回归时给打鱼人带来了”智慧”.它 以”智慧”为礼物引诱打鱼人接受自己.只要打鱼人接 受.他”就会比一切聪明的人都更聪明,智慧就属于你 (打鱼人)的了”„;440.然而,打鱼人却发出了”爱比?智 慧?好,而且小人鱼爱我”...删的声音.他毫不犹豫地 拒绝了”灵魂”的诱惑”灵魂”失望而归 一 年后,锲而不舍的”灵魂”对年轻的打鱼人进行 了第二次诱惑,它以”财富指环”为诱饵,声称只要打 鱼人答应让它进入体内,从此,他可以将全世界财富 集于一身,因为”谁得到这个指环,他就比世界上所有 的国王都有钱.所以请你来把它拿去,那么世界上的 财富就是你的了”}446.在巨大物质诱惑面前,打鱼人仍 然断然拒绝:”爱比?财富?好,而且小人鱼爱我.”?lj447 失望的”灵魂”并没有放弃自己的回归之旅.第三 年,灵魂以”会跳舞的脚”来诱惑打鱼人.打鱼人联想 到小人鱼没有脚,不能跳舞的遗憾,他以”只有一天的 路程,我能够回到我爱人身边”[13447作为借口随”灵 魂”出发了,”灵魂”亦欢快地乘机钻进到他的身体里. 殊不知.”失去肉体的灵魂是没有信仰的”_1ss.长期的 孤独之旅已使”灵魂”发生了质的变化.它已放弃了之 前的善恶,一路上,它要求打鱼人偷拿银杯,打哭 小孩,揍晕好心收留他的商人并抢走其财富.打鱼人 从伦理和道德的角度明知自己是在犯罪,却又无法摆 脱”灵魂”的诱惑而明知故犯.打鱼人可以拒绝”灵魂” 提供的各种物质诱惑和享受(诱人的智慧,巨大的财 , 121 富和美丽的脚都没打动打鱼人),但他没办法无视”灵 魂”所受的苦难.面对变坏的”灵魂”,他充满自责.他 无法拒绝”灵魂”进入体内的原因是”因为你没有一颗 心在世界上漂流的那些13子里,你一定吃了不少苦 了”L]454这样的道德凶素. 二,从”灵魂”塑造看王尔德的矛盾性 通过打鱼人的三送”灵魂”和”灵魂”的次艰难 回归,王尔德把”灵魂”塑造成了一个”充满着人情的 形象,当初它就不愿意离开打鱼人,渴望得到同样的 爱.不得不离开以后,它又像一个忠实的佣人一样,每 年都回来给他讲自己的经历,目的还是要回归人身. 同样是个有人一样思维方式的非人形象”Z2].打鱼人 南于不了解自己的”灵魂”而不珍惜”灵魂”,神父敬畏 “灵魂”,商人无视”灵魂”和女巫惧怕”灵魂”的相互矛 盾和冲突的态度中.读者不难发现王尔德赋予”灵魂” 更多的是道德关注 文学作品中人物的所作所为,所思所感归根到底 无不来自于作者].长期生活在充满矛盾的世界里是 王尔德对各种矛盾性的刻画游刃有余的主要原因.王 尔德出生爱尔兰,却有着英国国籍:父母皆为时代精 英,对他的教育理念却迥然不同:出身于爱尔兰新教 家庭,却对天主教充满向往,与天主教保持着”若即若 离”的关系…… 综观王尔德所遭遇的各种矛盾,身份困惑,文化 困惑和信仰困惑终其一生.王尔德自身的”灵魂”也一 直处于网扰之中.他曾”力图根除自己在许多方面的 矛盾性,认为自己个性软弱.总是自欺欺人……他逐 渐意识到自己的矛盾性可以成为一种力量,以此来对 抗同时代人的唯唯诺诺和泯然众人,从而探求一种充 满不确定性的崭新世界,以摆脱中产阶级的芸芸众 生”].长期周旋于各种矛盾之中,”他常常是有意识 地使自己白相矛盾”.王尔德发出了”有教养的人和 他人矛盾,而智者同自己矛盾”l8的感慨.王尔德的传 记作家赫克思?皮尔逊非常认可他对矛盾性的表达. 他认为,”王尔德可以在下午的演出中扮演哈姆雷特 的角色;而在晚上的演出中,他可以同样令人信服地 扮演福斯塔夫.”E9]王尔德对自己在矛盾性塑造方面 的是”只有真正的大家才能做到朦胧”EIO~_. 长期生活在各种矛盾中,王尔德始终无法摆脱罪 感意识.以矛盾来解决矛盾是王尔德特有的创作手 法.王尔德生活的英国社会,”工业的迅速发展,殖民 掠夺的疯狂敛财,使维多利亚时期的英国盛行?物质 至上?和?唯利是图?的社会风气.金钱可以制造,扼 杀,收买一切,甚至艺术.”从《打鱼人和他的灵魂》 (下转第127页) 以及由此而来的陌生感,疏离感,被遗弃于异己世界 的感觉.是荒诞人生的主要特征]. 但是,这两位作家通过作品不遗余力地展示荒诞 而无用的异化群体,并不意味着作家对人类彻底的失 望,而是为了要唤醒民众麻木的精神,使人们觉醒.正 如1969年瑞典皇家学院颁发给贝克特文学奖的颁奖 词中说到的那样:”他具有新奇形式的小说和戏剧作 品使现代人从精神贫闲中得到振奋”,以及”他的戏剧 具有希腊悲剧的净化作用”._8无独有偶,瑞典皇家学 院将2003年的诺贝尔文学奖颁发给库切时也说到了 类似的理由:”……然而他是一个有道德原则的怀疑 论者,对当下西方文明中浅薄的道德感和残酷的理性 主义给予毫不留情的批判.”以及”他的主人公在遭受 打击,沉沦落魄乃至被剥夺了外在的尊严之后,总是 能够奇迹般地获得重新站起来的力量.”一l】?两位作 家对荒诞处境的深刻揭示,正是对整个人类社会充满 责任感的表现. 参考文献: [1]赵宪章.二十世纪外国美学文艺学名着精义[M】.南京:江苏 文艺出版社.1978. 【2]J?M?库切.等待野蛮人.文敏译.杭州:浙江文艺出#~k-,2004. 【3]王诺.外国文学:人学蕴涵的发掘与寻思[M】.北京:科学出 版社.1999:88. 【4]陈晓飞.解读《等待野蛮人》fJ].世界文化,2005(6). [5]何仲生,项晓敏.欧美现代文学史[M].上海:复旦大学出版社, 2002:l21. [6]欣奇利夫.荒诞说[M].北京:中国戏剧出版社,1992:51. [7】加缪.西西弗的神话:论荒谬[M].杜小真译.北京:三联书店, 1998:6.34. [8】毛信德,等.诺贝尔文学奖颁奖演说集[M】.南昌:百花洲出版 社.1995:544. (上接第121页) 中打鱼人的肉体与灵魂的分分合合,王尔德完成了对 道德问题的思考,即其独特的”灵肉合一”的观念.在 他看来,”所谓灵肉合一的观念,主要是两者的关系并 非一般的灵魂支配肉体.灵魂是第一性的,肉体是其 次的,肉体听命于灵魂这样的传统观点,而是两者彼 此以同等身份相互影响,相互作用.”E2]因此,在作 品中他赋予”灵魂”人形,尽量让肉体与”灵魂”处于一 种平等的位置在王尔德看来,人类的物质社会是不 能离开道德而独立存在和发展的. 在王尔德的作品中,”灵魂”代表的是每个人身上 的一种强大的精神约束和控制的力量,它代表着人类 的整个文明进程和人类社会对自然人的再造和约束. 尽管”灵魂”可以独立于人的躯体之外,可躯体少了 “灵魂”就没有意义.因此,”灵魂”被赋予了社会属性. “灵魂”作为其审美救赎和调和诸多矛盾的载体.承载着 太多道德的,精神的,伦理的和社会的寓意.作为一个社 会中的人,王尔德首先倡导的是做一个有道德的人. 参考文献: [1]赵武平.王尔德全集:第l卷[M].北京:中国文学出版社,2000. 【2]张介明.唯美叙事:王尔德新re[M].上海:上海社会科学出版 社.2005. [3]黑格尔.法哲学原理[M】.北京:商务印书馆,1961:175. [4】刘茂生.王尔德创作的伦理思想研究[M].武汉:华中师范大 学出版社.2008:48. 【5】曾繁亭.”真实感”:重新解读左拉的自然主义文论【J].外国文 学评论.2009(4). [6]陈瑞红.奥斯卡?王尔德与宗教审美化问题[J】.外国文学评 论.2009(4). [7]李元.唯美主义的浪荡子:奥斯卡?王尔德研究[M].北京:外 语教学与研究出版社.2008:12. [8】Wilde,Oscar.TheCompleteWorksofOscarWilde,editedby VyvyanHolland,London:Collins,1966:t205. [9】Mccormack,Jerusha.Wilde?SFiction(s),TheCambridge CompaniontoOscarWilde,EditedbyPeterBaby,Cambridge UniversityPress,1997:96. [10]玛利亚?利奇.奥斯卡?王尔德的绝妙睿语[M].陈妍,李晓霞 译.北京:东方出版社,2007:8. (上接第124页) 爵士乐是美国这个民族的象征之一,这个大熔炉 糅合了众多的对立因子:城乡的二元对立,黑白种族 对立,贫富阶级对立,男女性别压迫,年轻和老年的冲 突等等.这些矛盾交织在一起,共同组成了一首爵士 乐,文本的叙述者好比这个乐手,好比唱片的唱针,吟 唱美国人的欲望,渴望和变幻,穿越光明与黑暗的影 子,轻轻地抚弄它的语言.在井和刀片的重叠再现中, 慢慢移动滑向唱片的中心,叙述形成中的”美国”.通 过叙述者精湛的叙述,读者看到背后的作者莫里森. 她的匠心独运,成就了经典. 一 127 参考文献: [1]托妮?莫里森.爵士乐[M].潘岳,雷格译.海口:南海出版公 司.2006. [2]Gillespie,Carmen.CriticalCompaniontoToniMorrisonA LiteraryReferencetoHerLifeandWork【M】.FactsOnFile, Inc.AnimprintofInfobasePublishing,2008. [3]Morrison,Toni.Jazz[M].NewYorkAlfredA.Knop~INC,1994. 【4]Mbalia,DoreathaDrummond.ToniMorrison?SDeveloping ClassConsciousness(SecondEdition)【M].Rosemont Publishing&PrintingCorp..2004; 【5】曾艳兵.西方后现代主义文学研究[M].北京:中国社会科学 出版社.2006.