布依族交往禁忌与布依族地区和谐社会的构建

布依族交往禁忌与布依族地区和谐社会的构建 布依族交往禁忌与布依族地区和谐社会的 构建 第3O卷第3期 2010年6月 河池学院 J0URNAL0FHECHIUNIVERSITY Vd.30No.3 Jun.20l0 布依族交往禁忌与布依族地区和谐社会的构建 吴文定 (黔南民族师范学院马列部,贵州都匀558000) [摘要]布依族交往禁忌是布依族人民在长期的生活中形成的禁制.挖掘当中合理 的文化因素,对布依族 地区社会主义和谐社会的构建,具有重要的启示. [关键词]交往禁忌;和谐社会;构建 [中图分类号]C955[文献标识码]A[文章编号]1672—9021(2010}03—0092—04 [作者简介]吴文定(1973一),男(布依族),贵州都匀入,黔南民族师范学院马列部副 教授,主要研究方向: 思政课教学与布依族文化. [基金项目]黔南民族师范学院2008年度院级科研项目 一 ,交往与禁忌 马克思主义认为,"人是一切社会关系的总 和".人要使自身与动物相区别而成为"社会"的 人,必然离不开各式各样的社会交往.交往是人类 特有的存在方式和活动方式,是人与人之间发生社 会关系的中介,是以物质交往为基础的全部经济, 政治,文化交往的总和.交往是人类重要的实践活 动.因为交往才使人成为"有意识的类存在物". 正是在交往的过程中产生了语言,使人的生命活动 变成了有"意识"的活动,从而将人和动物区别开 来.因为交往,才造就了人们的社会关系.这些社 会关系反过来制约和规定了人的本质.因为交往, 在相应的社会关系下,才使人成为"能动的意识存 在物",以集体力量能动地实现"人的尺度"与"物的 尺度"的和谐统一. 禁忌,国际学术界统称为"塔布",为英文"Ta— boo"或"Tabu"的汉语音译."禁,吉凶之忌也.从 示,林声,本指禁忌,忌讳.忌,憎恶也,从心,己 声"[113.弗罗伊德指出:"'塔布'(Taboo),就我们 看来,它代表了两种不同方面的含义.首先,是'崇 高的','神圣'的,另一方面,则是'神秘'的,'危 险'的,'禁止'的,'不洁'的"一.任聘先生指 出:"禁忌,一方面指的是这样一类事物,即'神圣 的'或者'不洁的','危险的'一类事物;一方面又 92 是指的这样一种禁制,即言行上被'禁止'或者心理 上被'抑制'的一类行为控制模式.换句话说,禁忌 就是神圣的,不洁的,危险的事物,以及由于人们对 其所持态度而形成的某种禁制"_3J4. "禁忌现象的存在'远比神的观念和任何宗教 信仰的产生要早",[Jl.前苏联原始文化史学家威 尼柯尔斯基认为:"蒙昧人因为对自然界束手无策, 所以对自然要恐惧起来,把自然当作超自然的神界 来崇拜.这种恐惧的心理,深深印人各种迷信和仪 式中,广泛地充满了蒙昧人日常的生活.因恐惧神 灵的关系,于是产生了'斋戒',产生了科学上所谓 的'塔布'(taboo)l】"'. 我国是世界上最先以文字形式记述禁忌现象 的国家l4_l.专门记录秦汉以前朝廷乡野礼俗的 《礼记?曲云》中就要求人们"入境而问禁,入国而 问俗,入门而问讳".说明白秦汉时起人们就意识 到了为促进交往的和谐要注意不同国家,不同民 族,不同家庭的禁忌了. 二,布依族交往禁忌 布依族是贵州世居的l7个"土着"民族之一, 人口300多万,长期栖居在贵州黔南,黔西南两个布 依族苗族自治州及周边地区.这里冬无严寒,夏无 酷暑,雨量充沛,风光旖旎,物产丰富.优越的地理 环境,使布依族人民尽情地享受大自然的馈赠.但 由于生产力水平落后,人在自然面前总是异常渺 小,人们往往感到无法把握自己的命运,普遍认为 对自己的行为和思想要进行某种管制或约束,才会 推动交往的和谐进行,才能凝聚力量同自然作斗 争.这种在交往过程中对自己的思想和行为进行 的管制,约束或应注意的,就是所谓的交往禁 忌.主要包括以下五个方面: (一)称谓禁忌 称谓是人类交往中的一种语言现象,也是交往 活动中的重要环节,恰当,得体的称谓既能体现一 个人的涵养,同时会使交往双方感到亲切愉快,从 而推动交往的发展.在布依族地区,交往中应懂得 称谓中的一些禁忌. 在布依族地区,"尚老"习俗特别突出,古训云: "有父才有子,有兄才有弟,长兄如父,长嫂如母". 晚辈对长辈的尊敬不仅表现在行动上,同时也表现 在称呼上.长辈非常忌讳晚辈叫他们的名字,若有 人直呼长辈名字,即被视为没有教养,就会遭致世 人的训斥.对长者,一般都是按照该长者在家中的 "排行"来叫,如"二爷爷","二叔","三奶奶"等. 对晚辈一.般也不直接称呼其名.结婚前多叫小名 或乳名,结婚后按照"排行"或叫"某某大哥","某 某大嫂",以示尊重,切忌直呼名字.被称呼的对象 即使是晚辈也不能直呼名字,否则被视为没有修养. 常言道:"辈份不老人老".所以在布依地区称谓上尊 老现象特别突出,一般都往"老"的方面称呼. 布依族夫妻双方在称谓上也有忌讳,不能相互 称名道姓,而是以人称代词"他","她","那个人" 指代,在别人前称"娘姆"(布依语,妻子之意),"我 家那个",有儿女后称"某某他妈","某某他单", "某某他牙"(单,牙均为布依语中爸爸之意).长期 以来,这种称谓禁忌都被布依人所恪守. (二)坐向与交谈禁忌 在布依族民居中,一般都设有圆形火塘.火塘 是家庭活动的中心,一年四季都围绕火塘叙事和就 餐,在坐向上分为上排(屋子最里的角落)和下排 (f-j边).平常生活中,父母坐上排,儿女坐下排;客 人光临,上排是年长者,长辈或贵客才能坐,晚辈或 年轻人忌坐上排;客人进入主家室内要主动和主人 打招呼,否则是没有礼节,不懂规矩的表现,主家会 感到不悦,自然会影响到主客关系.有长辈或老人 在时,晚辈忌跷二朗腿,忌从长辈面前走过,如确需 从长辈面前走过时,要说声"得罪,过您老人家面前 了",长辈笑答道:"没得哪样,从地上过".与长辈 或客人交谈时,做到"尊长前,声要低,低不闻,却非 宣.……问起对,视勿移".忌"大声武气","不 理不睬"或"从中打岔".用词要谦和,不能浮夸,自 吹自擂和贬低对方.从相互之间的言词,不难看出 老少,主客之间的和谐. 交往中,要讲究诚信,忌说假话,忌"耍滑头", 要做到以心相交,以诚相待.交往双方可以不计较 条件的好坏,但却不能忍耐"虚情假意",出尔反尔. 否则交往将自行中断. (三)就餐时的禁忌 在布依族地区,同桌进餐时,要按照"凡饮食, 须要敛身离案,毋令太近.从容举箸,以次箸于盘 中,毋致急剧,将肴拔乱.咀嚼,毋使有声,亦不得 恣所嗜好,贪求多食.安放碗箸,俱当加意照顾,毋 使失误堕地"进行.客人忌讳先于主人饮食,要 等主人相邀后方可进行,俗话说:"主人不吃客不 领".客人忌讳对主家待客的食物拒而不食,特别 忌讳客人嫌主家不卫生,条件差,否则会触怒主人, 遭致冷遇.敬烟,酒,茶时,按照从老到少或来宾的 轻重顺序逐一进行,忌不分顺序或顺序颠倒.主人 忌讳没有酒招待客人,往往通过酒来表达自己的情 意.俗话说:"无酒不成礼意",喝酒时要先举杯相 邀,然后才能喝下,忌拿起酒杯就喝,那是没有修养 和饿酒的表现.吃菜时也要相邀,挟菜时,只能挟 面前的菜,一般对面的人会主动把对面的菜递过 来,忌筷子过"河".客人忌把饭菜全吃光,做到"有 余有剩",否则主家会感到很"难堪",为没招待好客 人而自责.主家杀鸡招待,鸡头为长辈或老人所 "独享".年轻人或晚辈忌食鸡头,若主家新亲戚或 亲家在场,鸡头则为新亲戚或亲家"专利".长辈或 老人得了鸡头后,也相应的要给年轻人挟鸡翅或鸡 爪,以示展翅飞翔,像鸡爪一样会"抓",勤劳致富. 这些禁忌使尊老爱幼,互尊互敬等光荣传统得到了 充分体现. (四)离别时的禁忌 到布依族人家做客,临别时要跟主人告别,同 时邀请主人有时间到家里做客,以示对主人热情招 "不吭声就溜".否则再次做客时主人 待的谢意,忌 就会不予理睬.离别时问应在主家吃好饭及收拾 好碗筷之后,忌放下碗筷立即告别,如确有急事,需 向主家仔细说明,主家也会给予谅解. (五)相遇时的禁忌 在布依族地区,相遇时要互打招呼.打招呼的 情况涉及今后交往能否愉快进行.忌"不吭声", 93 "不理不睬","装昏","装死".热情的招呼,让人 感觉亲热,温暖,就会促进以后交往的和谐发展,反 之交往就会中断.临别时都会抛上一句:"哪天得 闲来家哎",即邀请对方到自家做客.年轻人遇上 老人要主动"问候",忌不理不睬.路上遇到陌生人 也要问候:"(表大爷,老哥,老表)去哪里?"以此打 开话茬儿,消遣旅途的无聊.相遇时如果路较窄或 是独木桥,年轻人要主动让老人或小孩先过,若一 方挑抬着货物,则另一方须相让,忌立在路中"堵 起",否则立即遭致对方训斥和旁人的谴责.如果 有外人到自家门前走动,都会招呼:"是哪里的亲戚 来家坐",敬以烟茶,以亲戚礼节对待.这一切无不 体现交往中的和谐. 三,布依族交往禁忌对构建布依 地区和谐社会的启示 构建社会主义和谐社会是我党对人类社会由 理想到现实的伟大飞跃,反映了我国现代化建设的 飞速发展与广大人民群众的根本利益.早在2000 多年前,古希腊哲学家柏拉图就作了《理想国》,对 和谐社会作了理想的,描绘了一幅完备,崇高 的理想国图景:财产和家庭共有,由德高望重的哲 学家依靠哲学智慧和道德力量治国,不论性别和地 位,儿童可均等的接受教育.在我国,对和谐社会 的描述和设想源远流长.大同社会是中国几千年 中众多政治家所期望的理想社会.《礼记》中的《礼 运》篇就描绘了儒家推崇的理想社会:"大道之行 也,天下为公,选择贤与能,讲信和睦.…_1..使老有 所终,壮有所用,幼有所长,矜,寡,孤,独,废,疾者, 皆有所养……".周太史,孑L子,孟子等思想家提 出了"和实生物,同则不继","和而不同","人和" 等希望事物在多样中达到和谐的思想.2002年,党 的十六大指出:"全面建设惠及十几亿人的更 高水平的小康社会,使经济更加发展,民主更加健 全,科教更加进步,文化更加繁荣,社会更加和谐, 人民更加殷实".这是"建设社会主义和谐社会"理 论的开端.随后2004年9月,党的十六届四中全会 提出了构建社会主义和谐社会的新要求.胡锦涛 总书记指出,社会主义和谐社会应该是民主法治, 公平正义,诚信友爱,充满活力,安定有序,人与自 然和谐相处的社会. 禁忌作为一种戒律,同时也是一种行为. 布依族交往禁忌体现了布依族人民在交往中共同 的心理倾向,这种共同的心理倾向反映了布依族人 94 民在精神生活世界中的文化认同,成为布依族地区 构建和谐社会的精神力量.当中有一些消极腐朽 的成分,如礼数过多,使人们的思想行为受到诸多 限制,影响了社会的生机和活力等等.但布依族交 往禁忌中蕴含着许多建设社会主义和谐社会的合 理因子,在一定条件下对调整人们行为i规范社会 秩序,实现人与人的和谐相处具有积极的意义.布 依族交往禁忌中包含了诸多的良风美俗,维护了相 应的社会秩序.长期以来,布依族人民正是恪守了 相应的禁忌,才促进了布依族地区社会的和谐. 社会主义和谐社会是诚信友爱的社会.诚信 友爱是构建和谐社会重要的道德基础,社会要和 谐,国家要稳定,离不开良好的社会习俗和风尚. 在布依族交往禁忌中,"尊老爱幼习俗表现得 异常明显,在布依族家庭里,长辈倍受尊敬和爱戴, 如谁不尊敬,不赡养或遗弃老人,就会遭到世人的 唾骂和指责,被视为"逆子","孽障"加以鄙视,如 前所述的称谓禁忌,坐向与交谈禁忌就餐禁忌中 无不体现了"尊老的习俗".这种"尊老"的习俗在 时空的流变中得以一代又一代的传承,布依族人民 在自己的生活实践中以自身示范对子孙后代进行 "言传身教",俗话说:"一辈做给一辈看";"孝顺教 得孝顺子,忤逆教得忤逆儿",父母的言行,具有重 要的道德示范作用.少年儿童是未来的希望,在布 依地区,"爱幼"习俗表现得同样明显.忌欺负弱小 :"今天你欺负他小,明天他欺负你 儿童,俗话说 老".走亲访友时,若主家有小孩,要带上糖果等礼 物,否则是不懂礼的表现.逢年过节,小孩串门时, 都要往小孩包里揣点零食.对外出求学的学子,各 家各户都会以之为榜样对自己的子女进行示范教 育.这些习俗表现了布依族人民对下一代的关心, 保护和期望.尊老爱幼的优良传统,展现了布依族 人民高尚的精神境界和良好的道德情操,这种优良 传统为构建布依地区和谐社会打下了坚实的道德 基础. 社会主义和谐社会是民主法治,安定有序的社 会.民主法制是构建和谐社会的重要政治保障. 只有政治和谐,才会有社会管理和人际关系的和 谐,这就要加强民主法制建设.为构建和谐社会提 供坚实的政治保障. 在每个布依族村寨中,都会有几个德高望重, 经验丰富,能力较强的"寨老","寨老"有至高的声 望,社会地位较高,能断理寨中大小一切事务和争 议,素有"寨有三老,胜过一宝"之说.在布依族"议 榔"制里,"榔头"一般由"寨老"担任,组织村民在 广泛征求村民意见的基础上共同制定"榔规"(村规 民约),对山林,河流,田地,房屋,家庭,婚姻纠纷进 行处理,经过"寨老"处理后矛盾都得到解决或控制 在萌芽状态,有效地做到"大事不出村,小事不出 寨",保证布依地区的安定团结.这些"榔规"与社 会主义民主法制相互补充,相得益彰,凡法制没有 规定到的,"榔规"给予了补充,解决了法制的局限, 使发生在农村中繁杂的琐事得到了有效的解决. 将法制与"榔规'结合起来,对维护民族地区社会稳 定,构建民主法治,安定有序的和谐社会具有重要 的指导意义. 社会主义和谐社会是公平正义的社会.公平 正义是构建和谐社会的本质要求.追求公平是人 类进步的重要标志. 在布依族劳动交往实践中,互助协作表现突 出,长久以来都是"一家有事百家帮".《赤雅》记 载:布依族人民"有无相资,一无所吝",光绪《归顺 直隶州(靖西)志》卷三也说:"春耕通力合作,田地 多少勿较也,秋收也然"【24.劳动过程中的所得 之物,很多时候不分彼此,俗话说:"有酒大家喝,有 肉大家吃","隔山打猎,见者有份".在布依族家 庭,遇上好酒好菜,都会邀上亲朋好友共享.这些 做法虽有平均主义色彩,影响了布依族人民的竞争 意识,市场意识,但其中团结互助,避免两极分化, 扶助弱势群体的做法和精神,体现了布依族人民之 间的平等意识,参与意识,团结意识,协作意识,对 于构建社会主义和谐社会有着重要的启示. 社会主义和谐社会是人与人和睦相处的社会. 社会的和谐必然体现为人与人之间交往中的和谐, 人际关系的和谐是构建和谐社会的最终目标. 布依族是个典型的稻作民族,殷实的物质条件 造就了布依族人民热情好客的性格特征,在布依族 山寨,布依族人民的热情宛若火红的杜鹃竞相绽 放,有歌为证:"金壶银杯亮光光,牙骨筷子摆中央. 鸡鸭鱼肉桌上满,主家敬酒闹洋洋".热情好客是 布依族人民待客的心理特征的外现,以客为重是布 依族人的待客风尚,客人不论是来自本村还是外 地,只要步入布依族人家,都会得到盛情的款待,全 家人都会起身让座,敬烟敬酒,对于一些重要亲戚, 客人还会邀上好友,家族兄弟作陪,对专门来访的 客人往往启用的是最高形式的待客礼仪——杀鸡 待客,鸡头为贵客所"独享".这种以诚待客的传 统,正是布依族人民友好,和睦相处,团结互助的写 照,是布依族人民朴实,善良品格的映射.但是这 一 切都需在相互尊重即遵循相应的禁忌事项的前 提下进行,如前所述主人忌讳没有酒招待客人,客 人忌讳嫌主家不卫生,条件差,客人忌把饭菜全吃光 等禁忌,正是这些规则的体现.掌握,了解相应的禁 忌,对于推动主客之间的和谐相处,扩及整个社会的 和谐具有重要的意义. 参考文献: [1]苏金荣.说文解字?今注[M].西安:陕西人民出版社, 2oo3. 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