描写月亮的诗句

描写月亮的诗句 借月亮达思念之情的诗句: 望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。 【诗文解释】 海上升起了一轮明月，远在天涯的人与我同样望月，思念对方。多情的人埋怨漫漫长夜，整个晚上想念亲人。熄灭蜡烛怜爱这满屋的月光，披上衣服觉得露水渐渐重了。不能把这满手的月光赠给你，还是回去睡觉吧，希望与你在梦里相见。 这是一首望月怀人的诗。由望月引起相思，竟彻夜不眠，月光是引起相思的原因，又是相思的见证。诗人通过写主人公的动作表达了主人公的内心情感。 全诗意境雄浑而又幽清，语言形象真切，情与景有机地交融在一起，温婉缠绵，回味无穷。 唐诗《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜; 举头望明月，低头思故乡。 这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。 诗的前两句，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。 诗的后两句，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。而“思”字又给读者留下丰富的想象:那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事„„无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。 《十五夜望月》 作者:王建 年代:唐 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家, 题中的“十五夜”，结合三、四两句来看，应指中秋之夜。诗题，《全唐诗》作《十五夜望月寄杜郎中》。杜郎中，名不详，其友。在唐代咏中秋的篇什中，这是较为著名的一首。 明月当空，难道只有诗人独自在那里凝神注望吗,普天之下，有谁不在低回赏月，神驰意远呢,于是，水到渠成，吟出了“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”。前两句写景，不带一个“月”字;第三句才明点望月，而且推己及人，扩大了望月者的范围。但是，同是望月，那感秋之意，怀人之情，却是人各不同的。诗人怅然于家人离散，因而由月宫的凄清，引出了入骨的相思。他的“秋思”必然是最浓挚的。然而，在表现的时候，诗人却并不采用正面抒情的方式，直接倾诉自己的思念之切;而是用了一种委婉的疑问语气:不知那茫茫的秋思会落在谁的一边(“谁家”，就是“谁”，“家”是语尾助词，无实义)。明明是自己在怀人，偏偏说“秋思落谁家”，这就将诗人对月怀远的情思，表现得蕴藉深沉。似乎秋思唯诗人独有，别人尽管也在望月，却并无秋思可言。这真是无理之极，然而 愈显出诗人情痴，手法确实高妙。 泊船瓜洲 宋 王安石 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还, 这首诗描绘了诗人思念家乡的感情，意思是:钟山很近，只隔着一条长江和几处青山，可我正一路北上，离家却要越来越远。现在正是早春二月，春风吹拂，春草萌生，过不了多久，就会绿透江南岸边。美好的春光唤起了诗人的思乡之情，他遥望明月，深情地问道:你什么时候才能照着我重归故里, 月夜忆舍弟 作者:杜甫 年代:唐 戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。 戍楼上更鼓咚咚响，道路上行人无影踪。边城荒芜秋风凉，只听见孤雁哀鸣。今夜霜露格外白，仍是故乡的亲切,月亮也是故乡的明亮。兄弟离散各一方，家已残破，生死消息何处寻,书信久已不能抵，何况战火还没有停息。 以上四句信手挥写，若不经意，看似与忆弟无关，其实不然。不仅望月怀乡写出“忆”，就是闻戍鼓，听雁声，见寒露，也无不使作者感物伤怀，引起思念之情。实乃字字忆弟，句句有情。 诗由望月转入抒情，过渡十分自然。月光常会引人遐想，更容易勾起思乡之念。诗人今遭逢离乱，又在这清冷的月夜，自然更是别有一番滋味在心头。在他的绵绵愁思中夹杂着生离死别的焦虑不安，语气也分外沉痛。 .月下独酌 李白 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。 描写诗人在月夜与“我外之我”的影子及月亮一同畅饮的情景，以奇特的构思、浪漫的想象，深刻地表现出诗人的独斟独酌，及举目无知音的孤独之情。 《关山月》 李白 明月出关山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 这首诗描绘了边塞的风光，戍卒的遭遇，更深一层转入戍卒与思妇两地相思的痛苦。开头的描绘都是为后面作渲染和铺垫，而侧重写望月引起的情思。 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 李白 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 我要把一腔愁思托之明月，以其为中介，随风一直飘到夜郎西。 表达美好祝愿的诗句 水调歌头 苏轼 明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年, 我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒(起舞弄清影，何似在人间, 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆, 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共蝉娟。 人间有悲欢离合，月亮会阴晴圆缺，这种事情自古以来就很难完美无憾。 只希望自己的亲人、朋友能够身体健康、开心，即便是相隔千里，也可以共同看见天上的月亮。 李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 我们都满怀豪情逸兴，飞跃的神思像要腾空而上高高的青天，去摘取那皎洁的明月 他想攀明月，又想揽明月，都表现了他对于光明的向往。 山居秋暝 王维 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 新雨过后山谷里空旷清新，深秋傍晚的天气特别凉爽。明月映照着幽静的松林间，清澈的泉水在碧石上流淌。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶晃动处渔船轻轻摇荡。春天的美景虽然已经消歇，眼前的秋景足以令人留连。这首诗为山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。 写景达意的诗句 月下飞天镜，云生结海楼。渡荆门送别 李白 诗人远渡荆门，眼望一派壮丽的大好河山，心生豪放。抒发了自己的胸怀与进取精神，生气勃勃，意气风发。诗的前三联描写的是渡过荆门山时诗人所看到的奇妙美景。最后一联写的是诗人在欣赏荆门一带的风光时，面对那流经故乡的滔滔江水，所产生的思乡之情。诗人没有直接说自己思念故乡，而说故乡之水恋恋不舍地一路送我远行，从对面写来，愈发显出自己对故乡的思念。 全诗想像瑰丽，意境高远，充满了生活的光彩。 玉阶怨 李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜。 却下水晶帘，玲珑望秋月 玉石砌的台阶上生起了露水，深夜独立很久，露水浸湿了罗袜。回房放下水晶帘，仍然隔着帘子望着玲珑的秋月。 峨眉山月歌 李白 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 《峨眉山月歌》是一首七言绝句，是年轻的李白初离蜀地时的作品，大约作于725年(开元十三年的时候)以前，描写了一幅峨眉山夜间的优美景象。 在一个云淡风清的秋夜，诗人从平羌江乘舟而下，峨眉山上的半轮秋月悬挂在幽美静谧的夜空，皎洁的月影倒映在静静流淌的江水中，伴随着诗人远去的行舟，和江水一起流向远 方 《酬张少府》 作者:[唐]王维 松风吹解带，山月照弹琴。 在幽静的松林中，我敞开衣襟，端坐弹琴。风吹起解开的衣带，翩翩扬扬;只有山上的明月来欣赏我的琴声，何等自在潇洒。 卢纶的《塞下曲》 月黑雁飞高，单于夜遁逃。本诗情景交融。敌军是在“月黑雁飞高”的情景下溃逃的，将军是在“大雪满弓刀”的情景下准备追击的。一逃一追的气氛有力地渲染出来了。全诗没有写冒雪追敌的过程，也没有直接写激烈的战斗场面，但留给人们的想象是非常丰富的。 李煜的《相见欢》 无言独上西楼，月如钩。 “……月如钩，寂寞梧桐深院,锁清秋”，寥寥12个字，形象地描绘出了词人登楼所见之景。仰视天空，缺月如钩。“如钩”不仅写出月形，表明时令，而且意味深长:那如钩的残月经历了无数次的阴晴圆缺，见证了人世间无数的悲欢离合，如今又勾起了词人的离愁别恨 作品《暮江吟》 “可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”出自唐代诗人白居易的 一道余辉铺在江面上，在阳光的照射下，波光粼粼，金光闪闪。江水一半呈现出深深的碧绿，一半呈现出殷红。更让人怜爱的是九月凉露下降的初月夜，滴滴清露就像粒粒珍珠一般，一弯新月仿佛是一张精致的弓。 “野旷天低树，江清月近人”出自唐代诗人孟浩然的古诗作品《宿建德江》 原野空旷，远处的天空好像比近处的树还低，江水十分清澈，映照的月亮仿佛与人更亲近。 《竹里馆》王维 深林人不知，明月来相照 自己僻居深林之中，也并不为此感到孤独，因为那一轮皎洁的月亮还在时时照耀自己。这里使用了拟人化的手法，把倾洒着银辉的一轮明月当成心心相印的知己朋友，显示出诗人新颖而独到的想象力。全诗的格调幽静闲远，仿佛诗人的心境与自然的景致全部融为一体了。 望洞庭 刘禹锡 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺 林木葱茏的洞庭山耸立在泛着白光的洞庭湖里，就像白银盘里的一只青螺。 1、床前明月光，疑是地上霜。 李白 2、举头望明月，低头思故乡。 李白 3、月下飞天镜，云生结海楼。 李白 4、举杯邀明月，对影成三人。 李白 5、长安一片月，万户捣衣声。 李白 6、明月出天山，苍茫云海间。 李白 7、醉月频中圣，迷花不事君。 李白 8、却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白 9、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 李白 10、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 11、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。 李白 12、松风吹解带，山月照弹琴。 王 13、深林人不知，明月来相照。 王维 14、明月松间照，清泉石上流。 王 16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。 卢纶 17、露从今夜白，月是故乡明。 杜甫 18、星临万户动，月傍九霄多。 杜甫、 19、晨兴理荒秽，带月荷锄归。 陶渊明 20、无言独上西楼，月如钩。 李煜 21、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 辛弃疾 22、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易 23、一弹流水一弹月，半入江风半入云。 对联 24、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 刘方平 25、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 李商隐 26、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。 苏轼 27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 苏轼 1(床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。 (李白:《静夜思》) 2(野旷天低树， 江清月近人。 (孟浩然:《宿建德江》) 3(明月松间照， 清泉石上流。 (王维:《山居秋瞑》) 4(月黑雁飞高， 单于夜遁逃。 (卢纶:《塞下曲》) 5(举杯邀明月， 对影成三人。 (李白:《月下独酌》) 6(小时不识月， 呼作白玉盘。 (李白:《古朗月行》) 7(深林人不知， 明月来相照。 (王维:《竹里馆》) 8(月出惊山鸟， 时鸣春涧中。 (王维:《鸟鸣涧》) 9(明月几时有, 把酒问青天。 …… 人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺。 (苏轼:《水调歌头?明月几时有》) 10.秦时明月汉时关， 万里长征人未还。 (王昌龄:《出塞》) 11.可怜九月初三夜, 露似珍珠月似弓. (白居易:《暮江吟》) 12. 露从今夜白， 月是故乡明。 (杜甫:《月夜忆舍弟》) 13. 明月松间照， 清泉石上流。 (王维的:《山居秋暝》) 14.故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。 (李白:《送孟浩然之广陵》) 15明月别枝惊鹊， 清风半夜鸣蝉。 (辛弃疾〈西江月?夜行黄沙道中〉) 16.小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。 (李煜:《虞美人》) 17.却下水精帘， 玲珑望秋月. (李白:〈玉阶怨〉) 18. 多情应笑我， 早生华发， 人间如梦， 一尊还酹江月。 (苏轼 <念奴娇大江东去>) 19. 海上生明月， 天涯共此时。 (张九龄《望月怀远》) 20.晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。 (李商隐《无题》) 21.鸡声茅店月， 人迹板桥霜。 (温庭筠<商山早行>) 22.深林人不知， 明月来相照。 (王维:《竹里馆》) 23.湖光秋月两相和， 潭面无风镜未磨。 (刘禹锡:《望洞庭》) 李白《静夜思》中的乡情，就是这样生发出来的，“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”，当诗人“举头望明月”时，一缕乡思便从心头油然升起了。这样一个乡思引动的过程，不但人们很容易理解，而且不少人都亲自体验 之间因生活经验不同可能产生的感情上的隔膜，因而过，这就突破了诗人与读者 千百年来，深受人们的喜爱。诗中的月亮已不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。李白的诗作中，有大量都是咏月的诗歌，如:“我寄愁心与明月，随风只到夜郎西”(李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》);“孤灯不明思欲绝，卷帏望月空长叹”(李白《长相思》);“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”(李白《月下独酌》);“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”(李白《渡荆门送别》)等。 其他以月寄托相思之情 明月在诗人笔下，虽也常表现为自然月的属性，但更多的时候却被赋予了丰富而 深邃的象征意义。因此，明月被诗人高度人格化，赋予其以人的思想感情。“冰合井泉月入闺，金缸青凝照悲啼”(《夜坐吟》)，“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”，“夜悬明镜青天上，独照长门宫里人”(《长门怨二首》)，“落月低轩窥烛尽，飞花落户笑床空”(《春怨》)，诗人将明月人格化，将其写成有人的思想感情的精灵。通过它来表现宫女、思妇的对月伤怀念人，使诗作更生动活泼，也更见情趣，表现出一种特有的艺术魅力。诚如张福庆先生指出的那样:“每当诗人写到明月时，常常是把月当作友人、亲人和恋人，把自己的感情向它倾诉，用自己的心灵与它交流，像孩子一样天真无邪、毫不掩饰地向它敞开自己的心扉，用最纯洁、最真诚、最热烈的情感去拥抱明月。”〔4〕(pp.166-167)也由此而反映出诗人不苟同于世俗的高洁人格。李白诗中之月的象征意义主要有如下几个 方面，笔者就此略作阐说。 以明月象征美人和恋情。古代，人们认为日为阳，故曰太阳;月为阴，故曰太阴。因此，人们常用月来形容女子容貌、体态与情操之美，如人们常说的“花容月貌”、“闭月羞花”等。在《诗经?月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”的歌咏，以皎洁的月亮衬托女子的清纯与美丽。李白诗中月之意象也多有这种象征、比喻意。如“眉目艳皎月，一笑倾城欢”(《古风》二十六)，用比喻和夸张的笔法写女子的美丽无比;“阁道步行月，美人愁烟空”(《上之回》)，写宫中一女子于夜深人静之时，在“楼台与天通”的阁道上踏着月色徘徊，其忧愁的是对君王临幸的愿望一次次地化为泡影，表现出一位缥缈似神仙的愁美人形象;以月之玲珑，衬人之幽怨，从反处着笔，不落言筌。“衔杯映歌扇，似月云中见”(《相逢行》)，既以月比人，又将人比月。写歌女用歌扇遮面的娇羞貌，恰似时而云翳雾罩、时而半露娇面的云中美月。“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣”(《忆旧游》)，写歌女美丽超凡脱俗，犹如新月之清辉，而且舞艺出众， 歌声甜美，“清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞”(同上)。实际上这也反映出人世间最美好的感情，即恋情，略此不赘。 以明月象征对故乡、亲人、友人的思念之情。诗人远离家乡、亲人，常年漂泊在外，不免对月而顿生思家念远之情。“天借一明月，飞来碧云端。故乡不可见，肠断正西看。”(《游秋浦白笴陂二首》)，对明月而思念家乡和亲人，感情深沉。《静夜思》也正是这样一首留传千古的咏月名作。诗人深感“崖倾月难圆”(《安陆白兆山》)，故“月华若夜雪，见此令人思”(《秋山寄卫慰》)，因月而思念亲人和友人。“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)诗人把对朋友的一腔深情化作奇思妙想，请明月代自己去夜郎探望慰问朋友，传达自己对老友诚挚的关切之情。堪称借咏月抒写友情的千古绝唱。李白的伟大，还在于他常把自己的这种个人之私情推而广之地来表现天下所有人的共同思想感情，特别是月下边地征夫的思家念远之情，如:“边月随弓影，胡剑拂霜花”(《塞下曲》其五)，“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”(《子夜吴歌》)写长安城中的思妇乘着月色，忙着赶制寒衣，以寄送给在边地的丈夫。她们渴望早日结束战争，好让丈夫早日回到家中，抒发月夜思念丈夫的一腔深情。诗人表达的正是人民大众的这样一种共同的心声与呼声。 以明月象征自己对人生理想的执著追求。诗人曾有着“济苍生”、“安社稷”、“忧黎元”的远大政治抱负和人生理想，其诗中也多次以大鹏自喻、自比，他把取得功名看做是轻而易举的事。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)，正是其远大志向、抱负的生动反映与形象写照。诚然，这也反映了诗人“一鸣惊人”、“一飞冲天”的实现人生理想途径的不切实际的虚幻性。尤其是他那种“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而张扬的个性，使得他在过了短暂 的京城词客的生涯后便被“赐金放还”了，遭受到最严重的人生挫折，但他却绝不因此而屈服。在《梦游天姥吟留别》中，他明白地宣示:“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”为坚持自己的理想绝不奴颜婢膝，表现出对统治者的蔑视和决绝的态度，并坚持寻找自己理想中的世界:“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，表现出对人生理想的执著追求。 以明月象征人的高洁品质。古人写月亮，多表现其皎洁、纯净和冰清玉洁，李白也经常用月来象征人的高洁品质。“云见日月初生时，铸冶火精与水银”(《上云乐》)，诗人认为，太阳是由火精炼而成，月亮则是由水银铸冶而成，故才显得那么的纯净无瑕。“了见水中月，青莲出尘埃”(《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》)，写水中月若青莲出污泥而不染的芳洁本性，以比喻升公“济人不利己”的清廉正直形象;“含光混世贵无名，何用孤高比云月”(《行路难》其三)，劝人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所谓清高等等虚名;再如“天清江月白，心静海鸥知”(《赠汉阳辅录事》其一)，“春华沧江月，秋色碧海云……松风清瑶瑟，溪月湛芳樽”，“卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪”，“观心同水月，解领得明珠”(《赠宣州灵源寺仲浚公》)，都借月写人的清静淡泊的高远情怀和孤高出尘的高洁心灵。“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”(《哭晁卿衡》)，诗人用明月来比喻日本僧人晁衡为发展中日文化交流作出的巨大贡献，并以此来纪念其为中日友谊而献出生命的高风亮节，成为中外交往史中的一段佳话。另外，诗人还以“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”(《江上吟》)的诗句和对比的手法，表现屈原的爱国主义诗作千古流传，可与日月争辉，而当年曾经不可一世的楚王只不过是留下荒冢古坟而已，褒贬分明。 以月食象征黑暗对光明的侵蚀和遮蔽。月食本是一种自然现象‎‎，但古人们却把它作为一种灾祸的征兆。“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”(《古朗月行》)，诗人借古 代“癞蛤蟆吞吃月亮非好兆”的说法，比喻和暗示唐王朝表面的繁荣所掩盖下的腐朽本质和寓含动乱之因的深刻危机，表现出诗人在政治上的远见卓识与深沉的忧患意识。“蟾蜍薄太清，蚀此瑶台月。圆光亏中天，金魄遂沦没。”(《古风》其二)此诗和上诗可谓异曲同工，都是象征皇帝为一些奸臣所蒙蔽，或象征国家的衰败。后来的安史之乱则证实了诗人的观点和看法，这就是诗人“昔是今已非”、“天霜下严威”(同上)的别一种表达。 以明月意象象征哲理的启迪。诗人有一首著名的咏月诗《把酒问月》:“青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没?白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁怜?今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”悠悠万世，一轮皎洁的明月长挂碧天朗照，尽情地流泻着无涯际的清辉，它晚升晓没，与人总是若即若离。明月长在，而人生短暂。面对亘古如斯的明月，诗人不觉感慨顿生，故而停杯问之。将千古感慨系之于月，引发其对人生哲理的探求，把对宇宙的浩瀚无际、时空的苍茫无限与人生的短暂渺小的人生课题摆在了月亮与读者的面前。今人看不到古时的明月，古时的人也看不到今天的月亮，这就给人带来不能与月长伴相守的遗憾。张若虚《春江花月夜》“人生代代无穷已，江月年年只相似”，也是说的这个道理。虽年年岁岁“月”相似，却岁岁年年“人”不同。人生就如同历史长河中稍纵即逝的流水一般，显得短暂而渺小，只有那明月、那宇宙才是伟大而永恒的存在。诗人以月作为人生的参照物，通过对月之永恒、无限的深邃的哲学思考，表达了对美好人生的深深眷恋之情，表现了对人生理想、价值的执著追求。诗人对月之永恒与人生短暂的哲学思辨，不是游离或外加于诗篇的，而是通过对月的观察、认识、理解而得到一种思想上的领悟和升华，是一种渗透在全诗中的内在精神与 意蕴，尤其是将哲理的思考与对月的形象描绘有机地结合并高度地统一、融合在一起，从而使诗的主题发轫于情感，净化于审美，升华于哲思，构成其不朽的艺术价值。另如《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》:“梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。”《苏台览古》:“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”这两首诗都是诗人游览名胜古迹后的怀古之作。梁王已去，六朝风光不再;苏台荒废，当年繁华已歇;物是人非，惟有江月不败。诗人抒发的是对物是人非、沧桑巨变与历史兴亡的深沉感叹。在这里，明月已成了目睹梁王、吴王由盛极一时的辉煌走向衰败、灭亡的沧桑巨变、朝代更迭、历史兴亡的见证人。明月依旧在，而当年曾不可一世的梁王、吴王除留下其荒坟野丘外，已化作历史的烟云散去。这与后来刘禹锡著名的怀古诗《石头城》“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”极为相似，可谓异曲同工，堪称前后相续、相映生辉的咏月怀古诗之杰作。它们不仅给读者以精美的艺术审美享受与感染，同时也给读者以深刻的哲理启迪和情感陶冶。 分析和探讨李白诗歌中的月亮意象及意蕴，对全面认识和理解诗人诗歌创作的多样化艺术风格和鲜明个性特色有着重要的作用。诚如袁行霈先生指出的:“诗的意象带有强烈的个性特点，最能见出诗人的风格。诗人有没有独特的风格，在很大程度上取决于是否建立了他个人的意象群。一个意象成功地创造出来以后，虽然可以被别的诗人沿用，但往往只在一个或几个‎‎诗人笔下才具有生命力。以至这种意象便和这一个或几个诗人联系在一起，甚至成为诗人的化身。”〔5〕(p.242)诚哉斯言。若谈到咏月诗词，我们不可能不谈到伟大诗人李白，他那些脍炙人口、流传千古的咏月名作经常出现在大、中、小学教材中，已成为不可多得的中华文 化瑰宝之一。诗人不仅在咏月方面形成了自己鲜明的个性特色，而且还是个善于博采众长的咏月高手与集大成者，其广泛吸收自《诗经》、曹操、张若虚等人咏月的优秀文化遗产与表现技巧，有时甚至还喜爱化用前人诗句，并加以创新和发展，达到了咏月诗创作的高峰，对后来刘禹锡、杨万里、苏轼等咏月诗词的创作有着重要而深远的影响，为中国月文化的形成与发展做出了重要贡献。另一方面，也使我们在认识、理解李白诗中诸如“大鹏”、“高山”、“瀑布”、“黄河”等壮伟意象，领略其崇高的壮美诗风的同时，也能认识、理解李白诗中还有着诸如“明月”等许多清丽秀美的玲珑意象和优美诗风，从而，对诗人、诗作、诗风以及诗歌意象等有一个全面、科学的认 一、李白的月亮世界 首先，李白的月亮诗创造出优美动人的物境之美。月景在李白的笔下总是表现得 沧 美丽非凡。《自金陵溯流过白壁山玩月过天门山寄句容王主簿》中“江溯流归，白壁见秋月。秋月照白壁，皓如山阴雪”，描写了江水和白壁山的夜景，着意突出秋月这一景象。夜幕中的山峦本是黑压压的，此时却在月的映照如皑皑 白雪一样明亮。这种明与暗的强烈反差，使人感觉到夜幕格外深沉，白壁山分外峥嵘。 诗人在描写月色时，总是有水来相伴。月或倒映湖中或伴随着大江溪流，月光水光交织在一起相映成趣。如《送王屋山人魏万还王屋》:“万壑与千 岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清浑满江城。人游月边去，舟在空中行。”湖水如同一面镜子，宇宙万物皆倒映其中。月下乘舟，湖水与岸的真实感被月夜模糊了， 眼前倒置的景观反击着诗人传统习惯思维，诗人感觉上产生了错觉，恍惚行进在空中，向月亮游去。诗人如入仙镜，诗句也显出“仙气”，对大地的附着感、沉重 感、依赖感没有了，诗人的灵魂乃至读者的思维也自由地向月游移，呈现出一种超凡境界。 其次，思与境偕，李白在描摹物境之美的同时，注意以作者主观之“意”与之融合，使诗境达到了内情与外境的和谐统一，给人以无穷之味、不尽之 意。这便构成了月与人的“异质同构”，月已不再是客观之月，已是自然的人化。综合起来，李白的这类诗歌可以分为以下几种: 1(表现自己豪迈洒脱的性格 月作为皎洁真率象征，在李白笔下灵机异趣。如《梦游天姥吟留别》:“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《东鲁门泛舟》:“若教月下乘舟去，何啻 风流到剡溪。”诗人将月下泛舟、遨游太空当作人生无穷乐趣。诗人爱月，甚至上天捉月，像《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中的:“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明 月。”而诗人在月下独酌，醉至三分，把酒问月更是逸兴豪迈，感情跳跃，语言夸张。尤褒有诗云:“呜呼谪仙，一世之英。乘云御风，捉月骑鲸。”形象地概括了 李白豪迈洒脱的性格特征。 2(表现自己孤独寂寞的心情 李白一生不得其志，在现实中屡遭打击。《玉壶吟》云:“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”他在酒后月下拔剑而起舞，高歌泪下，何等悲壮～ 《长相思》中“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”，则用比喻的手法烘托自己被迫离京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚怀古》云:“登舟望秋月，空忆谢将军。” 诗人面对明月，心情无限孤寂，政治抱负不能实现，世上无处寻觅知音。而《鹦鹉洲》中“迁客此时徙极目，长洲孤月向谁明”，则饱含了对黑暗社会不重视人才的 不合理现象的悲愤控诉。 3(表明自己清高皎洁的品质 月是清高皎洁的象征，正好与李白的先天秉性，即“有一种对光辉明亮事物憧憬、追求的本能相契合，因而月在李白心目中是理想的化身”,1,。《月下独酌》:“举杯邀明月，对影成三人。”“我歌月 徘徊，我舞影零乱。”诗人驰骋想象，意能招呼明月作伴，表现了诗人如月般冰清玉洁、超尘拔俗的节操。在诗人现实的“出世”、“入世”的矛盾中，大概只有皎 洁的明月能和他进行心灵上的交流了。 4(月是纯洁友谊的象征 李白常在与朋友交往的诗中，借月抒情，表现了彼此间友谊的纯洁与高尚。在《哭晁卿衡》中，诗人写道:“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”李 白将日本友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇难比作明月沉碧海，表达了自己对友人真挚的痛悼之情。李白听到友人王昌龄遭贬，在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中 寄予了无限关切与同情:“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”诗中以寄明月这种十分独特的方式，来表达对友人的关慰，同时又用明月象征自己和友人的品质洁 白无瑕。 5(表现离别思念之情 月在古代就是别离的生发意象之一，南朝谢庄《月赋》中有“美人迈兮音尘阙， 隔千里兮共明月”。明月亘古如斯，而世事却变幻无定，这就不可避免 地滋生思念的情愫。李白的许多月亮诗表达了征夫与思妇的怀念之情，同时又从另一侧面对人民蒙受苦难寄予深切同情。如《捣衣篇》:“长安一片月，万户捣衣 声，秋风吹不尽，总是玉关情，何日平胡虏，良人罢远征。”通过描写妇女月夜为亲人捣衣的心情，表达了她们对远征丈夫的深切怀念。而《关山月》则描写了塞外 征人的见月思乡之情。“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。” 在李白的月亮世界里，一方面诗人以月亮作为背景渲染，从而给诗歌构织了一个超逸静谧的物境，另一方面，在物境之中，又渗透着作者的“情”与 “理”。正如佛雏先生在《王国维诗学研究》里所说:“任何艺术境界，作为对某种生活美、自然美的提炼、升华的产物，都或隐或显地渗透了诗人本身的意志。” “所谓„纯客观之诗人‟与纯粹„无我‟的境界，实际上是不存在的。”因此，可以肯定，李白在他的月亮诗里绝对没有单纯的以月亮本身作为全诗的主题，而是以 月亮作为素材，寄托了自己丰富而复杂的情感。这不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基础的。 二、月亮世界里的李白 美学家宗白华指出:“诗人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境实相，散布着智慧，那由深心体验所获得的晶莹的智慧。但诗人更要能醉能 梦。由梦由醉诗人方能暂脱世俗，超俗凡近，深深地坠入这世界人生的一层变化迷离、奥妙惝恍的境地。”,2,由此可知，月亮世界的李白不但能醒，凭智慧透澈人情物理， 更能醉能梦，暂脱世俗，显示出特定的浪漫与超脱。谢冕也曾经说过:“杰出的 诗人正是在他人不能感知或不能独特地感知的地方，创造了奇迹。”,3,古代诗人诗作中以月入诗者不在少数，然李白的月亮诗数量 之广，涵盖面之宽泛，实在是其他诗人所不能比拟。这个特点实际上和李白复杂的个性特征以及宽仁济世的儒家思想有很大的关系，当坚持济世的理想无法实现，内 心的失落迷惘、生命促迫的忧患便一起‎‎袭来。而此时他在现实生活中的自我价值的失落，都只有在自然之中获得补偿。在纵情山水之间的同时，月亮也以其独特的魅 力，赢得了诗人的青睐。 下面，试以《把酒问月》和《月下独酌》为例，分析月亮世界中李白的人格基本特征。 青天有月来几时,我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没,白兔 捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻,今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 《把酒问月》诗开头一句便是一个劈头而来的千古万世之问，写出了诗人对月的神往心驰之感。那“停杯”二字，便是诗人神往无限情态的写照，分明 是带有几分醉意的慨问。明月高悬青天，总使人生出“人攀明月不可得”的感慨，当你无意追攀之时，它又会万里相随，依依不舍。三、四句一冷一热，写出了月与 人似远却近，若即若离，神秘而可亲的奇妙感觉。接着，诗人描绘了明月佳景，从而引发了对人生哲理的探求:人生是短暂而痛苦的，其间有不尽的坎坷曲折、孤独 和寂寞。物是人非事事休，且放白鹿青崖间，对酒当歌，忘却尘世的一切，邀月相伴，人生何其畅达～人生虽然不可能永远享有生命，但其精神和理性却可以永远享 有宇宙。只要明月常相伴，忘却尘世的一切，人生就会像蓝天一样辽阔，像明月一样自由自在。李白的思想当中有儒家的济世理想，但是在“入世”的不如意后，诗 人重新顺应了个性解放的召唤，在老庄道家“无为”思想的影响下，去追求一种逍遥自适的生活境界，甚至，在他的诗歌中经常表现一些绚烂瑰丽的神仙世界。然 而，人终究不能像神仙一样，所以诗人就有了时光流逝、功业无成的忧患感。此时，亘古不变的明月就成了诗人对酒当歌的倾诉对象。在月与酒构筑的世界里，诗人 可以暂时地逃脱一番，去追寻短暂的欢乐。 如果说《把酒问月》，是诗人李白对自我生命内核的探求，对自我生存的体认，是一种不安于有限生命而向往无限时空的精神飞升的话，那么，《月下 独酌》便是诗人李白在月下悟道，体验尘世孤独，寻求精神的皈依了。 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢， 醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。 影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易唤起敏感的诗人的种种遐想。诗人分明独酌，却偏出三人，愈形其独;但诗人并没有被孤 独击倒，而是以其特有的超脱高呼“行乐须及春”，并浪漫地与月结无情之游。这是一种丧我同物的宇宙意识，这种意识本是老庄思想的延续，不过由于李白将月亮 作为哲理的凝聚点，表现主体与明月在精神上的契合，突出诗人超越现实、向往永恒的渴望，使诗歌于哲理中又洋溢着浓郁的自然情韵。在月下独酌的韵致中，孤独 与充实、无情与有情、短暂与永恒，都幻化为一片银色的光辉。 应该说，李白是以多种风姿生活着的。有时他是一个五岳寻仙的道士，有时是位“天子呼来不上船”的狂人，有时是“一饮三百杯”的酒徒，有时是 “杀人如剪草”的侠客，甚至还有许多消极、颓废的倾向。但无论是哪一种，李白的人格基本特征是不变的，那就是浪漫超脱。如前所说，月亮世界里的李白正是因 为自身的浪漫性、超脱性，才克服了现实社会的沉重感和自身的孤独感，使他既沉于世又能出于世，如月一般圆润。 三、探寻诗人“恋月情结” 李白之所以对月亮怀有如此深厚的感情，来源于他的“恋月情结”。这种情结的形成，既离不开传统历史文化的积淀，又与李白独特的心理倾向有关。 从文化史学的角度看，月亮在古代就成为先人崇拜的对象。我国最迟在商周时就有了对于月亮的崇拜，天地六宗信仰体系中，月神是作为天宗之一享受 祭祀的。至秦汉以后，民间就有的拜月风俗，显著地表现在每年的中秋节。另外，由于月亮的隐显、圆缺、月食及月中的模糊图像，进一步激发了人们的想象，民间 流传关于月亮的传说，将月亮进一步神化，如“嫦娥奔月”、“吴刚伐树”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。 这些神话反映了远古人们对月亮的崇拜和赞美。有意思的是，传说中的月神总是作为一个完美而又纯洁、具有万般柔情的女子形象出现在中国文化传统 中，这一方面是由于月亮出现在夜晚，晶莹澄澈，与太阳相比属阴;另一方面，也寄托了人们对母性的向往与怀念。在人类的发展史中，过多的动荡不安使人们疲惫 不堪，人们便更多地把追忆和怀念留给远古母性社会，赞美一个消逝的社会的温馨与柔美，这便导致了阴柔美学的形成与发展。人们在精神上不断回归，追求阴柔美 的月亮式文化精神，创造了一个与现实的太阳神精神相对立的柔性氛围。所以，月亮便成为人类崇拜的原始女性的象征意象。 这一系列的传统历史文化积淀在李白心里，成为诗人李白迷恋月亮的文化底蕴。所以，当他失意、落寞时，月亮就成了他的精神家园，诗人与月的对话 由此开始。诗人通过诘问月亮以人事，达到对人生、社会、宇宙的透悟。 其次，李白的恋月情结和他的心理倾向也有着密切联系。 李白作为一个天才诗人，兼有游侠、酒徒、隐士、道人等的气质或行径。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思考，要求“济苍生”、“安社稷”; 另一方面，道家特别是庄子那种遗世独立、返于自然、追求自然的思想给李白的影响尤为深刻，有时，他甚至将庄子抬高到屈原之上。 而且，李白曾企图通过学道来树立声誉，他先后与元丹丘、孔巢父、道士吴筠隐居，并终因吴筠推荐而入仕，加之李唐王朝对于道教的推崇，李白自不免深受道教的 影响。因此，最终导致诗人跌入“恋月”怀抱的正是他思考形态中强烈的道家思想。虽然，作为中世纪士子文人当政的需求会使他将儒家思想摆在优先位置，“但在 其个人自觉以下的感受与情念方面，李白是将道教思考置于优先的”。由于道家思想追求主体的不老不死性、飞行迅速性、超俗性，以及认识的相对性如“有无 相 生”，这就形成了李白的独特的心理倾向:超空性和非固定性。 由于月亮亘古永存、普照四方，这和人的行为的有限性、人生的短促性相比，月亮具有超越时空的固定性格，这正和诗人内心心理倾向相契合，所以， 他写下了这样的诗句:“只今唯有西江月，曾照吴士宫里人”“今人不见古时月，今月曾经照古人”“昨晚西城月，青天垂玉钩”等等。其次，由于月亮高居空中， 遥不可及，加之月亮的形状，或皎洁如玉盘，或弯曲如吴钩，这种阴晴圆缺的变化，也体现了一种意味弥深的形式美，更易激发人们的想象，具有非固定性。这也同 诗人的心理倾向相吻合，月亮盈虚消长的非固定性引起了诗人的共鸣。如“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青天端”“相思如明月，可望不可攀”“素 华虽可挽，清景不可游”等等。所有这些因素，都使他不顾一切，全身心地去拥抱明月了。 综上所述，在李白的月亮世界里，诗人与月融合同构，因为月，诗人创造了一个迷离浪漫的境界;因为月，创作主体的浪漫气质散溢着清辉。李白和他 的月亮诗如空中吴钩，传递着人间(包括诗人)的脉脉情愫。 月亮的意象分析 1、 月亮的基本象征意义之一:月亮是母亲与女性的化身，反映女性 祟拜的生命意味，代表母系社会的静温与和谐，她反映着女性世界的 失意与忧伤。后羿射日、嫦娥奔月的传说，给月亮是月亮成为一个女 性化的象征意象。在中国的传统文化中，日为阳，月为阴;男性为阳， 女性为阴。它指向一个曾经存在，但随着历史的发展而后来被父系氏 族社会放逐的母系社会。相对于当时那战乱频繁，礼教森严的社会， 月亮所代表的母系社会理想。 2.月亮的基本象征意义之二;月亮时晦时明，时圆时缺，周而复始，它 既是运动的代表，又是永恒的象征，于是它总是引导人们对生生不已的 哲学精神的礼赞，也启示人们对宇宙永恒的思考，激发人们宏大 的天问 意识和人生喟叹。 3、 映照在中国人心灵世界里有两种不同的月亮世界:一种是神话观念中的月亮， 神话的月亮是诗化的月亮，它谈泊静温空寂通脱给中国的古典艺术以深刻的象征 启示;一种是科学本体的月亮它盈亏变化，时晦时明，启迪着中国的科学 与智慧。因而月亮可以有很广泛的衍生意: (1)思乡或相思:在月亮意象中反映着古代文人寻找母亲世界、寻找精神 家园、恢复世界的和谐统一的心理，反映在古典诗词里常常表现出望月思 乡的主题，旧梦重温的情思，月亮是昭然于天际凝然不动的乡愁，诗人怀念 家园、父母的情思，常寄托于明月的传递。当孤臣浪子云游天涯之际总是把 明月与故乡联系在一起，明月成为启动乡愁、寄托相思、返归家园的神秘象 征物。这不正标志着在人们意识的深层，月亮总是母亲社会温馨与和谐的象 征，因而每当入人们浪迹天涯心灵孤寂之时，月亮便成为家园的寄托精神的 寄托了;月亮牵系着相思的心灵，缩短着时空的距离，这样又引发了旦古一 月两地相思和思乡的主题。 (2)月亮反映着古代诗人骚客孤独与寂寞的心态，反映着失意者寻求慰藉与解脱 的心理。 (3)月亮的永恒和盈虚的循环变化，让人想到时间和宇宙中事物在正反两面之间的辩证发展。月亮作为一种象征形式，它唤起了人们苍茫持渺的宇宙意识和历史意识，唤起了具有广大空间的人生喟叹，触动着悠远荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙空间、浩渺悲壮的天问意识相雄浑高古的审美境界。 (4)月亮作为一种永恒与自然的象征它又成为士大夫逃避纷纭的现实苦难、超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了现实的功利的人生目的和道德之后，月亮就成为一种飘逸的风范。