【word】 从《蝇王》看格尔丁的生态批评意识——征服与文明异化

【word】 从《蝇王》看格尔丁的生态批评意识——征服与文明异化 从《蝇王》看格尔丁的生态批评意识——征 服与文明异化 201lg-9月号上旬刊夫放赞 从《蝇王》看格尔丁的生态批评意识 征服与文明异化 杨新立 (河南工业大学外语学院,河南郑州450052) 摘要:生态批评是对文明的批判,包括人与自然 的关系,人与人的关系,人类精神异化三方面的判断.在 生态批评语境下,《蝇王》是一部关于人类文明起始,发展 与自我灭亡的简史.是人类文明发展模式和轨迹的寓言. 格尔丁试图通过一群孩子在陌生的海岛上着陆,生存,发 展的经历.揭示人类文明产生,发展和最终因为自身征服 欲望而灭亡的文明循环范式本文不是从人性的角度泛泛 而论人性善恶.而是从批判文明的高度讨论,J,说的寓意. 关键词:小说《蝇王》生态批评意识生态失衡 社会思想根源 英国文学史有着悠久的荒岛文学传统,从早期的《鲁 滨逊飘流记》,到《格列弗游记》,再到19世纪的《珊瑚岛》, 荒岛这一文学载体,成为英国作家表达自己社会,政治, 哲学观点的文学手段.在格尔丁的小说《蝇王》中,荒岛象 征着人类文明的摇篮,人类对荒岛的荒诞态度承载着格 尔丁对人类文明的批判. 《蝇王》讲述的故事发生于未来的一次核战争中,一 群六岁至十二岁的儿童在撤退途中因飞机失事被困在一 座荒岛上,起初尚能和睦相处,但生存竞争中展示出的力 量,使人们控制欲膨胀,人际关系逐渐异化,人群耽于杀 戮与征服,导致在荒岛建立的文明最终遭遇灭顶之灾. 《蝇王》是一部高度寓言化的小说,作者格尔丁试图用一 群孩子在陌生的海岛上着陆,生存,发展的经历揭示人类 文明产生,发展和最终因为自身征服欲望而灭亡的文明 循环范式 霍尔顿在尝尽了成人世界的冷漠虚伪以后,很自然 地将全部的希望寄托在充满纯真和友爱的儿童世界.这 种美好集中体现在他的小妹妹菲比和死去的弟弟艾里身 上.生活的美好是弟弟艾里的用绿墨水写着诗句的垒球 手套,是他大笑时的模样;是妹妹菲比盘腿坐在床上的样 子.当霍尔顿偷跑回家,菲比在黑暗中把自己所有的零花 钱都递给他时,霍尔顿情不自禁地哭了. 孩童的友爱唤起了他生存的希望.然而美好的事物 稍纵即逝,艾里已经死了,而菲比的纯真世界也面临成人 世界的威胁.面对这种情形,霍尔顿萌生了要当一个麦田 守望者的愿望.”我老在想象.有那么一群小孩子在一大块 麦田里做游戏.几千几万个小孩子,附近没有一个人—— 没有一个大人,我是说——除了我.我呢,就站在那混账 的悬崖边.我的职务是在那儿守望.要是有哪个孩子往悬 崖边奔来.我就把他捉住,……我整天就干这事.我只想 当个麦田守望者.我知道这有点异想天开,可我真正喜欢 干的就是这个.我知道这不像话.”.iX里麦田象征着精神 的庇护所,是纯真和爱的体现,奔跑的儿童则代表着萦绕 在霍尔顿心头的永恒的童年.麦田与儿童构成他一直追 求的纯真理想,是梦幻的集合.那”混账的”悬崖下面虽然 是腐化虚伪的成人世界.却是真实世界的写照. 兰,霍尔顿悲剧命运的社会意义 《麦田里的守望者》写的是一个16岁少年的故事,但 他具有极大的普遍性.霍尔顿的孤独,彷徨,无奈及其对 传统价值观的蔑视,不仅仅是其个人的感受,反映的更是 战后美国社会人性的畸变,具有深刻的社会意义. 霍尔顿没有明确的目标,从大的方面来讲,这个社会 让他无所适从,找不到自己的方向,从自我的角度来讲. 由于自我的懦弱,哪怕是在想象中面对偷手套的小偷时, 他也时刻处于一种矛盾与取舍不定中,这正体现了人物 的真实性.作为一个懦弱而又热切追求理想的人,霍尔顿 34 既不愿死,又不愿苟且偷生,最后他选择了逃避.他想到 西部去,那儿阳光明媚,更重要的是没有人认得他.他可 以做一个又聋又哑的人,从此不用再讲混账话,不用再和 人交往.然而他的逃避并不能成为现实.霍尔顿心里也很 清楚,麻烦就在这里,你永远找不到一个舒服,宁静的地 方,因为这个地方并不存在.现实的残酷与丑恶让霍尔顿 无处藏身,而精神的重负又压得他喘不过气.走投无路的 他终于精神崩溃,住进了精神病院. 所以霍尔顿在一定程度上来讲是一个青少年在困境 中挣扎而不得解脱的悲剧式人物,而他的成长危机并不 仅仅是个人的危机,他代表了二战后美国青年一代的青 春期危机. 同时这青春危机背后反映出来的社会和文化准则也 同样具有时代性.霍尔顿的世界不仅体现了战后美国文化 中青少年一代的叛逆性格.而且反映了在工业时代社会的 压力下青少年作为社会的个体心理上所面临的困境. 霍尔顿是当代美国文学中最早出现的反英雄形象之 一 .在他身上集中体现出来的现代人的生存的真实困境 与现代人所理解的人本体的自由生存和理想人性之间的 冲突,构成了西方现代悲剧的特征,具有普遍意义,这也 是小说《麦田里的守望者》深受欢迎的原因之一. 参考文献: [1][美]J_D.塞林格着.施成荣译.麦田里的守望者[M]. 南京:译林出版社.1998. [2]任生名.西方现代悲剧论稿[C].上海:上海外语教 育出版社.2002. [3]李公昭.20世纪美国文学导读论[M].西安:西安 交通大学出版社.2000. [4]温洁霞.无地守望:霍尔顿的精神之旅[J].黄冈师 范学院,2002.2. l以往对于《蝇王》的研究集中于从人性论,象征主义 这两大主题人手:或者是用西方人性论的观点泛泛讨论 人性本善恶,或者是用象征主义文学手法来进行政治,社 会,历史,宗教,心理,意象等符号解读.如果把这一作品 放在二战之后,人类对战争残酷性进行反思的创作背景 下考察,会发现《蝇王》集中体现了作家格尔丁的生态批 评思想,作家在小说中以寓言的形式展示了自然在人类 中心主义语境下所受的压抑.反思人类征服欲望对人性 的扭曲和文明的异化. 生态批评是人类对自身文明体系全面反思的生态思 潮在文学批评界的体现.生态批评研究文学文本中的生 态哲思.解读自然在文学文本中如何被表述或压抑,探讨 人类中心主义和人类征服欲望对于社会生态和人的精神 生态的异化.…生态批评的核心是生态整体主义思想,主 要强调生态系统的联系观与整体观,生态批评的三个方 面,自然生态,社会生态和精神生态,关系密切,互相联 系,互为因果.自然生态的变化会引起人类关系的异 化.从而导致人类精神异化:而社会关系和精神的异化又 最终反作用于自然生态.本文就是用生态批评这一方法 论,探讨《蝇王》中这三个相连的方面是如何被表达,进而 找出生态失衡的社会思想根源. 一 ,被打破的静谧——人类入侵 二战给人类,以及人类所生存的地球,带来了巨大灾 难和创伤,人类为了自己征服和控制的妄念,不仅付出了 无数的生命.对自然资源和生存环境也造成了不可估量 的破坏.这使格尔丁对人类始终保持着悲观和警惕的态 度.他的反人类中心主义思想在小说文本中得到很好的 诠释:没有人类存在的自在的自然总是景色美丽,而人类 的入侵只会打破自然本来的静谧和谐,所谓的人类文明 对自然而言只是陌生怪物,意味着恐怖的威胁. 故事开始时读者看到的是一片静谧和谐的景象:美 丽的海滩,无尽的棕榈树海岸和布满绿荫的森林,大海 “水清见底,又因盛长热带的海藻和珊瑚而璀璨夺目”, “一 群小小的,闪闪发光的鱼儿东游西窜,忽隐忽现”.[3] 景色是如此的美好.以至于连拉尔夫都禁不住地自言自 语:”太棒了.” 这静谧和美丽很快由”有着凹凸花纹”的海螺所打 破.因为海螺代表着人类文明和人类的秩序.为了在这蛮 荒的岛屿上召集人群,建立人类秩序,拉尔夫吹响了海 螺.当海螺那”低沉有刺耳的声音在掌心中嗡嗡作响,随 后穿透杂乱无章的林海”时,”成群的鸟儿从树梢上惊起, 下层的林丛中则有什么动物在吱吱乱叫乱跑”.…这是一 个精心安排的场景预示着人类的侵入必将打破海岛的 自然美;人类文明和人类的秩序一旦强加于自然之上,必 将破坏原始的平衡和静谧.人类文明在动物眼里,只是个 陌生的,令人恐怖的怪物. 但拉尔夫似乎并没有意识到海螺声对动物的惊扰, 于是他又”深吸一口气”.继续吹海螺,而且”他越来越使 劲.声音碰巧升高了一个八度,比刚才吹的一次更加刺 耳”.人类毫不顾及动物的惊恐,坚持要在这蛮荒之地 建立人类的秩序——以人类为中心的秩序,并且乐此不 疲.就连旁边的猪仔子也”哇哇地高喊,面带喜色,眼镜闪 闪发亮”.|6J仿佛他们已经在将至的斗争中取得了胜利, 成为了自然的统治者,洋洋自得.在人类坚持不懈地吹响 人类文明中心的号角时,”鸟儿在惊叫,小动物在急促地 四散奔逃”.l7]面对人类文明的入侵,由鸟儿等小动物代 表的大自然败下阵来.落荒而逃. 拉尔夫终于停住不吹了,”海螺沉默了,就像一支闪烁 的獠牙”,”岛的上空充满了鸟儿的惊叫声及各种回声”.[8] 大自然似乎已经屈服于人类的淫威之下.充满了对人类 的恐惧和无奈,无可抗争.但是在做完这一切后.拉尔夫 的”脸由于接不上气而灰暗无光”,[9]这似乎暗示着小说 末尾悲剧的结束,人类征服自然,又在这个过程中为贪婪 的欲念所束缚,只能导致人类的灭亡悲剧. 作为最小的孩子之一,亨利在填饱肚子和小伙伴们 游戏玩腻之后,在海滩上发现一个环礁湖.面对这些”小 生物”,亨利虽然年龄很小,首先想到的却是对它们的”控 制权”.人们把自然”他者”化,只把自然当做满足自己控 制欲望的对象,自然对于人类只具有工具性意义.人类的 控制欲望实际上否定了人类本身也是自然的组成部分, 否认了人类本身的自然本性.”. 他划了一道道小水沟,让潮水将其灌满,尽量在里面 塞满小生物.他全神贯注,此刻的心情不是单纯的快乐, 他感到自己在行使着对许多活东西的控制权.亨利跟它 们讲话,催促它们这样那样,对它们发号施令.海潮把他 往岸的深处赶,他的脚印所形成的一个个小坑截住了一 些小生物,这又使他产生了一种自己是主宰的错觉._11 因为对人类文明的悲观.格尔丁对人类看待自然的 态度提出激烈批评:小岛虽属荒蛮之地,但慷慨地为人类 提供了逃避核灾难的栖息之地,伸手可及的野果和随处 可见的野兽又为人类提供了果腹之物.因而人们很快就 能按照自己所熟知的,核战爆发前人类社会的特征.在岛 上重新建立了人类文明.而面对这大自然慷慨的供给.人 类征服与控制的欲望露出了狰狞的獠牙. 二,征服欲望——社会关系异化 “由于人把自然界变成了统治的对象和原料,人实际 上就把自己贬成了统治的对象和原料.从征服自然界转 到了奴役社会,自然界进行了报复,使人们对本身产生了 自我蔑视.支配人以外的自然界和其他人,是以否认人的 自然本性为代价的”.l12] 血腥屠杀野猪的场景是贯穿故事始终的一条线,每 次都伴随着人们”杀野猪哟.害0喉咙哟”的叫嚣杰克一开 始甚至没有一刀插入活物的狠劲,因为他受不了那鲜血 喷涌而出的场面.但物移境迁,孩子们愈来愈享受把矛刺 人挣扎着的野猪,看着鲜血喷溅而出的场面,吹嘘着彼此 在猎杀野猪时的果敢英勇.但”野兽被猎矛一戳再戳的时 候,这究竟能给文明人什么样的快乐?”] 在人们的眼中,猎杀野猪已不再仅仅为了充饥,满足 口腹之欲;更重要的是,他们从猎杀野猪的过程中,感受 到了自己的力量,享受到了作为征服者的极大快感.能够 战胜一头活生生的野猪,用自己的智慧,体魄和心力把代 表着自然力量的野猪征服,”把自己的意志强加于它身 上,结果它的性命”,[14]并把它血淋淋地拖回来,居高临下 地把肉分发给同伴们,供大家食用,杰克感到一种强烈的 满足感.”就像享受了那香味常驻的醇酒”.[1 因而当猪崽子等小伙伴责备他们在有船只经过的时 候却没有坚守职责,没有点火生烟以寻求救助,杰克非但 没有认错.反而不客气地”啪地掴了一下猪仔子的脑袋 瓜”.[16】_下子把大家用来生火的,猪仔子的眼镜都打飞 脱出去.砸在岩石上.即使面对首领拉尔夫,杰克也是”手 2011年9月号上旬刊又敖喷 里拿着血淋淋的刀子”与他”直面相对”.刹那间,西蒙感 到”在这上顶上,在自己的周围,有一种可怕地激情正被 鼓动着”.fl7] 针对该优先保持火堆以寻求救助.还是优先打野猪 的问题而发生的直接冲突,孩子们逐渐地分为两派,杰克 所领导的猎手们越来越疏远于拉尔夫等同伴.人们登岛 之初同舟共济,相濡以沫的伙伴关系已经疏离,人与人之 间关系已经异化. “ …… 由于否认人的自然特性.不仅熟练地支配自然 的目的.而且人自己生活的目的也变得迷惑和看不清了. 当人去掉它本身作为自然的意识时,人在生活中所维持 的一切目的,社会进步,一切物质和精神力量的提高,以 及意识本身,都成为没有意义的了”.l18】 猎杀野猪使杰克意识到了自身的力量,感受到自己 在人群中的重要性.觉得自己应该有更高的地位,他对头 领拉尔夫的权威已经不大认可.海螺在孩子们中象征着 文明和秩序.杰克对拿着海螺正在发言的猪仔子的攻击, 意味着权威的没落,规则在杰克的字典里成为空谈. “让规则见鬼去吧!我们是强有力的——我们会打 猎!要是有野兽.我们就把它打倒!我们就把它打倒!我 们要包围上去揍它,揍了再揍——!”09] 维持人群社会结构和正常秩序的精神力量被弃之若 敝屣,人们只倾心于能展示力量的猎杀野猪和模仿狩猎 的游戏,暴力倾向愈来愈强烈.人们逐渐模糊了人与兽的 界限,分不清是真打猎还是假游戏.征服自然过程中获得 的蛮力和征服快感让人们疯狂,人们只感到”加以伤害的 欲望主宰了一切”.]一次玩打猎游戏时,难以遏制的暴 力冲动使大家开始攻击装扮野猪的罗伯特,杰克揪住了 他的头发,挥舞着刀子,拉尔夫也用长矛猛戳罗伯特,大 喊”宰了他.宰了他”.这像极了人们平时打猎时叫嚣的 “杀野猪哟,割喉咙哟”.以至于罗伯特不得不真的像野兽 一 样大声嚎叫着求饶.大自然开始对人类的征服欲望进 行了报复,开始让人类本身品尝自己征服欲望的苦果,人 类开始蔑视人类本身,人与人之间的关系成了征服与被 征服,控制与被控制. 三,兽从何而来——人类精神异化 生态整体主义思想是生态批评的核心,也就是生态 整体的持续和谐,包括人与自然的和谐,人与人的和谐, 以及人类精神的和谐三个方面.这三者互相联系,互为因 果;自然生态的改变会使人际关系和人类精神异化,而后 者的巨变也会影响自然生态. 以杰克为代表的人类以征服者的态度对待自然,在 征服自然过程中表现出来的力量和获得的成就,又强化 了他们的征服欲望.使其又产生征服和控制同伴.也即控 制人类的妄念.征服自然与控制人类的成就感互相强化. 使他们所建立的小岛文明社会关系异化,社会生态失衡. 而自然生态和社会生态失衡又必然导致人类精神层面的 异化,导致文明最终的崩溃. 躲避核灾难的孩子们在刚来到海岛时没有表现出太 多的乖戾.他们只觉得”这个岛好极了,有吃有喝的.还 有各种山岩和蓝蓝的野花”,l2l做着打算.准备生火以寻 求过往船只的救助.在找木柴时,孩子们都通力合作.互 相帮忙,共同分担重物.他们携手工作时的欢叫声与”斜 射到高山上的阳光,再次散发出一种魅力,散发出一种 亲密无间,大胆冒险和令人满足的光辉,一种奇妙而无 形的光辉”.人与人互相扶携,在美丽的大自然背景 下.形成了一幅和谐的画面;人与人和谐相处是他们心 灵和谐的根本. 小岛生存中赤裸裸的血腥斗争不断地煽动着人的欲 念.征服自然不再能满足人的贪婪.人们企图征服的范围 还”包括了对从属于现实周围世界的人类的控制.即控制 他自身和他的伙伴”.自我的极度膨胀使杰克开始不断 地挑战拉尔夫的首领地位,否认海螺的权威性精神力量. 征服与控制欲如猛兽脱缰,人群内部不和谐的争吵打斗 逐渐演绎为互相的攻击和杀戮. 人与人之间异化的关系使人的心理经历着剧烈的嬗 变.杰克在脸上涂的花脸就是精神异化的表现.花脸涂在 人脸上像一张面具,使杰克拥有了神奇的,魔鬼般的力 量,变成了另外一个人: “杰克惊愕地看到,里面不再是他本人.而是一个可 怕的陌生人.他把水一泼,跳将起来,兴奋地狂笑着.在池 塘边上,他那强壮的身体顶着一个假面具,既使大家注 目,又使大家畏惧.他开始跳起舞来,他那笑声变成了一 种嗜血的狼嚎.他朝比尔跳过去,假面具成了一个独立的 形象,杰克在后面躲着,摆脱了羞耻感和自我意识.”【】 涂花脸后的杰克越来越失去理智,越来越血腥.彻底 沦为为控制与征服欲望的俘虏.在一次打猎游戏中.他率 领众人棒杀西蒙.而猪仔子一直追随首领拉尔夫,是他篡 夺权力一个绊脚石,于是他领导野蛮人把手里那把本来 用于猎杀野猪的长矛,像猎杀野猪一样,撬动巨石,砸死 了自己的伙伴猪仔子,使他”脑壳进裂,脑浆流出,头部变 成了红色.猪仔子的手臂和腿部微微抽搐,就像刚被宰杀 的猪的腿一样”. 《自然的控制》指出:”征服自然的观念使人产生了控 制自然和控制人的企图.这两者之间有着千丝万缕的联 系.当包括人类在内的自然界都被当做满足人的永不知 足的欲望的来理解和占用时.奢望征服自然的人类 自己也被人性中的精神本性所奴役.这必然导致两种相 联系的灾难:支撑生命的整个生态系统的崩溃和不断扩 大的人类暴力冲突.……两种其中任何一种.都会导致所 有生命的毁灭或剧烈变异.” 代表文明秩序的最后象征物的拉尔夫,成为他们通 向控制欲巅峰的最大障碍,整个小岛上的人都躁动着,追 杀拉尔夫.异化的人性驱使着人类的欲望,杀戮.血腥蒙 上了人类的眼镜,疯狂只不过是欲望途中车轴碾过的痕 迹,已人心魔的人们已不为理性支配,失去了判断力.为 了逼出拉尔夫,他们开始放火焚烧自己赖以生存的小岛. 即便这样做可能会彻底毁灭家园. 在前一轮的文明体系因为核大战而毁灭后,人们仍 然不惜以牺牲全体人类的生命,不惜彻底毁坏重新在小 岛上建立的生存体系为代价,来为自身的欲望殉葬.异化 的人性带来了新一轮文明的又一次灭亡. 生态批评的三个方面——自然生态,社会生态和精 神生态——相互联系,互为因果.《蝇王》集中体现了作家 格尔丁的生态批评思想,是对人类文明的批评和反思.作 家用细腻的笔触倾诉了大自然在人类的淫威下受到的压 抑,自然在人类的语境下被他者化,人类只把野猪作为征 服对象大加挞伐.但自然很快做出报复,人类征服自然时 表现出巨大的蛮力,使其控制自然的野心迅速地膨胀为 征服人类的僭妄,人与人之间的关系异化,人群内部开始 , 从”元叙事”的危机看利奥塔对现代性的批判 何玉 (山东科技大学国际交流处,山东青岛2665lO) 摘要:利奥塔在后现代主义思潮中占有一席特殊 的地位,尤其是在有关”现代性”问题的反思方面20世纪 70-if--代,利奥塔在《后现代状况:关于知识的》一书中 把”元叙事”看作是”现代性的标志”.把后现代定义为”不 相信元叙事”,并以此为切入点,来对现代性进行”清算”. 关键词:利奥塔”元叙事”现代性 利奥塔的《后现代状况:关于知识的报告》(以下简称 《后现代状况》)一书主要阐述了元叙事是现代性的标志, 而后现代则是对元叙事的怀疑.他认为,自柏拉图以来的 西方思想一直是靠哲学话语为科学知识提供合法性基 础,并把这种话语模式称之为”宏大叙事”(GrandNalT0.. tive),或”元叙事”(Metanarrative).简言之,”元叙事”是指 具有合法化功能的叙事.着名英国社会学家吉登斯说,是 利奥塔”首先使现代性概念变得如此着名”.… 利奥塔考察了西方存在的两种最重要的元叙事.它 们对知识及知识体制的发展起到举足轻重的作用.两种 元叙事也就是两种合法性模式.即法国的启蒙叙事和德 国的思辨叙事,但二者有着风格和本质上的不同. 一 ,现代性与”元叙事”的危机 法国启蒙叙事的核心是人道主义,主张人人平等,自 由.在此观念的指导下.所有社会主体都拥有掌握科学的 权利,都应该是科学知识的主体.所谓启蒙,就是要普及 教育,普及新知识,使公民摆脱心智的愚昧状态.出于这 样的前提,普通教育在法国受到重视,而高等教育机构也 将目标锁定在培养国家管理人才上.以便使知识能够更 有效地传播到公众当中.在此,科学的合法性被寓于平等 自由的政治理念当中.德国的思辨叙事最早萌芽于I9世 纪初柏林大学建校之时.当时德国思想界就高等学校的 发展方向问题提出了不同设想,最终德国着名教育家威 廉?洪堡站在了施莱尔马赫一边,选择了自由主义的道 路,即鼓励学术自由发展.不过,利奥塔指出,尽管洪堡坚 持科学遵循自身的规则.科学机构要自我更新,但他也提 出大学应该将科学引向民族的精神和道德培养上.那么, 如何从无功利的科学探索中推导出这样的教化作用呢? 也就是说.民族和国家利益如何与”为科学而科学”的知 识相调和呢?为使科学与道德意志共同体现在主体身上. 洪堡提出”精神”概念,以此来造就理想的主体. 由此看来,尽管启蒙叙事和思辨叙事的思路不同,前 者直接从政治理想出发,阐述科学对社会理想作用,后者 试图通过抽象的”精神”概念将两者统一起来.但两种叙 事的功能是一致的,它们都把科学知识纳入到一个总的, 普遍性的社会理想框架内,使后者成为前者的目的.并以 次方式”使社会和政治体制,法律,伦理,思想方式合法 化”.而且这两种叙事的合法性功能,来自它们之中所包 含的形而上学的成分,或者更直接地说,来自叙事中的形 而上学的理念. 这类形而上学的理念是一种关涉到未来所要实现的 目的,包括自由,启蒙,人类解放等.利奥塔认为,它们之 所以被看作拥有合法化的价值,是因为它们被认作是普 遍适用,对人类有指导意义的.包含形而上学成分的元叙 事因此被用来指导现代性.并赋予其合法性及特有的形 式.因此现代性表现为一些目标性追求:追求理性与自由 的进一步解放;在资本主义的背景下通过科学技术的进 步来实现整个人类的富有:并且如果把基督教也包括在 现代性之中的话,还有通过让灵魂皈依爱.以使人们得救 的基督教叙事,等等.利奥塔认为这类叙事集中体现在黑 格尔的思辨哲学中.它把所有这些叙事一体化了.因此可 出现不断争吵和杀戮0征服人的成就感与征服自然的成 就感相互强化.人性最终为控制欲念所俘虏.人类精神异 化.为最终达到控制拉尔夫,控制人类的目的,野蛮人不 惜以焚烧整个小岛为代价.为一己妄念埋葬新的文明.前 一 个文明因核战而遭遇灭顶之灾.新的文明因为人类同 样的控制欲念又一次结束.格尔丁用寓言的方式揭示了 人类文明的循环范式. 参考文献: [1]王诺.欧美生态文学[M].北京:北京大学出版社, 2003:11. [2]鲁枢元.生态文艺学[M].西安:陕西人民教育出 版社.2000:146-147. [3][4][5][6][7][8][9][11][14][15][16][17][】9] [20][21][22?24][25]威廉?戈尔丁着.龚志成译.蝇王 [M].上海:上海译文出版社,1985:7,13,13,13,13,14,l4, 68,78,78,80,80,105,78,35,41,70,217. [10][12][18]霍克海默?阿尔多诺着.洪佩郁等译.启 蒙辩证法[M].重庆:重庆出版社,1993:35,49,222. 『13]Coates,Peter.Nature:WesternAttitudessinceAn. cientTimes[M].Berkeley:UniversityofCaliforniaPress, 1998:38. [23]Hussed,Edmund着.DavidCarr译.TheCrisisof EuropeanScienceandTranscendentalPhenomenology[M]. Evanston:NorthwesternUniversityPress,1970:271. [26]Leiss,William.TheDominationofNature[M]. Boston:BeaeonPress,1974:xiii-xvi. 基金项目:本文受河南工业大学二oo九年度校科研 基金(09XSK011)资助. 37