镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究

镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 密级 公珏 编号 金星苎皇至? 江荨大擎. 硕士学位论文 镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 伍指导教师 王强教授???????????一 作者姓名 一?纪鍪???????????一 室堂亟? 申请学位级别 专业名称??盟珂芝翻竭生?一 笙墨且.论文答辩日期?垫监童堑止 论文提交日期 学位授予单位和日期 江苏.太堂??????????一 答辩委员会主席 评阅人独创性声明 本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究工 作所取 得的成果。除文中已注明引用的内容以外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或 撰写过的作品成果,也不包含为获得江苏大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材 料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本人完全意 识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签学位论文版权使用授权书 江苏大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、中国学术期刊光盘版电子杂 志社有权保留本人所送交学位论文的复印件和电子文档,可以采用影印、缩印或其他复制 手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致,允许论文被查阅和借阅, 同时授权中国科学技术信息研究所将本论文编入《中国学位论文全文数据库》并向社会提 供查询,授权中国学术期刊光盘版电子杂志社将本论文编入:中国优秀博硕士学位论 文全文数据库》并向社会提供查询。论文的公布包括刊登授权江苏大学研究生处办理。 本学位论文属于不保密西.。 , ‘.厂 指导教师签名: 学位论文作者签名:;.一第 膨易 ...?........??沁.年多.月一防日?僻.《;月么囱?.一..,江苏大学硕士学位论文 摘要 镇江华山村太平泥叫叫是一种钻腔孔发肖音的传统民间泥塑儿童玩具,在镇江当地, “叫叫’’是哨子的地方语言,因其轻吹可发出哨音,又可称作太平泥哨。镇江华山村太平 泥叫起源于当地张王舍身救民的传说,人们深信吹响泥哨可以招张王之魂,保佑他们世 代平安,“太平”二字便由此而来。民间艺人们多在农闲时光中制作太平泥叫叫,并将长 期积累的制作经验通过口传心授的模式,一代代传承与发展开来。 本文首先从镇江华山村太平泥叫叫的渊源进行阐述,太平泥叫叫之所以发展至今,离 不开艺人与艺人之间的薪火相传。其次,通过制泥、塑泥、压纹、施色、烧制这几个制作 流程的整理对太平泥叫叫的技艺进行,太平泥叫叫从取泥到烧制,每一 个流程都体现 了民间艺人对“材”的充分认识。再次,对太半泥叫叫的艺术特征以及文化内涵进行分析。 太平泥叫叫的材具有民俗性特点,造型古朴之中透露着现代感。对太平泥叫叫的乐性进 行分析,进一步剖析了其发音方式。目前,太平泥叫叫与其他地域诸多民间泥玩具一样陷 入尴尬的发展境地,关于它的传承保护研究还处在初级阶段,出于对民间传统艺术的热爱 和关注,笔者希望通过此篇论文的撰写,呼吁社会对太平泥叫叫进行及时有效的保护,为 太平泥叫叫的发展提供更为广阔的空间。 关键词:民间泥塑,儿童玩具,太平泥叫叫,传承与保护 .. ., ’ . . . , 。 。 . . , .,,., . ’, . . ‘ 白 , .,, . . . :,江苏大学硕士学位论文 目录 摘要 一 慷 明 目录. 绪论 .选题的缘由和目的. ..选题的缘由.. ..选题的目的? .研究背景?.. ..民间玩具的概念与分类?. ..民间可发音玩具的概念与分类..民间可发哨音泥玩具的概念与分类..民 间可发哨音泥玩具的渊源与发展??. ..民间可发哨音泥玩具的传承与保护状况. .我国可发哨音传统泥塑玩具的研究现状 研究的内容和创新之处:。 ..研究内容?. ..创新之处? .研究.静??.. 太平泥叫叫的渊源与发展 .太平泥叫叫的渊源 .太平泥叫叫的发展??.?. 太平泥叫叫的制作技艺 .制泥技艺? ..取泥. ..炼泥??。 .塑形技艺? ..捏塑??.. ..压印?:. ..钻孔. .烧制技艺。 ..晾制. ..烧焙 .施色技艺.. .与其他泥塑可发哨音玩具的比较.. 镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 太平泥叫叫的艺术特点及文化内涵 .太平泥叫叫的造型及特征??。 ..太平泥叫叫的造型方式。 ..太平泥叫叫的造型特征.. .太平泥叫叫的纹样设计分析..太平泥叫叫的纹样题材? ..太平泥叫叫的纹样特征.. .太平泥叫叫的色彩分析。 ..太平泥叫叫的配色规律.. ..太平泥叫叫的配色特征.. .与其他地域泥塑可发哨音玩具的比较.. ..造型特征的比较。 ..纹样特征的比较。 ..配色特征的比较? .太平泥叫叫的文化内涵。 ..图腾崇拜.. ..生殖崇拜.. .太平泥叫叫的乐性特征?.... 江苏大学硕士学位论文 绪论 .选题的缘由和目的 ..选题的缘由 泥塑艺术是我国民间工艺美术中常见的一种艺术形式,有着悠久的历史,以泥土为材 料,通过民间艺人手工捏塑成型,包含丰富的民俗信息。泥塑玩具是泥塑艺术中的一朵奇 葩,它传承了千百年来中国传统玩具的文化精髓,蕴含着中华民族特有的精神内涵,使得 中华民俗传统在孩童的精神层面上得到了潜移默化的影响。随着人们对传统文化保护意识 的日渐增强,学术界对传统文化的研究也形成了一股热潮,其中包括对民间传统玩具的研 究。镇江华山村太平泥叫叫是泥塑玩具研究史中的一颗遗珠,目前,显有学者对其展开深 入的研究和探讨。年月日,镇江市第一批非物质文化遗产名录向社会公布,华 山村太平泥叫叫成功地被纳入其中。但由于人们对非物质文化概念理解的局限性,人们对 镇江华山村太平泥叫叫的关注度十分有限。作为非物质文化遗产的一部分,关于华山村太 平泥叫叫的艺术特色、工艺流程以及传承与保护等问题,值得我们探究。 ..选题的目的 民间艺术是中华传统文化的组成部分,具有重要地位,在中华民族艺术文化的宝库中 占有很大的比重,是中国民间艺术具有中群众广泛性与地域性,文化表现形式最丰富的一 种大众艺术。我们应当仔细地加以研究,并熟悉民间艺术这种大众艺术显现出来的特征, 结合当前的民间艺术生存的社会背景和文化理论,为中国民间文化的发展和传承创造适合 其发展的广阔空间。 民间艺术所显现出质朴的形式美感,丰富了我们的生活。研究民间艺术所包含的种特 征是在民间文化丰饶的土壤上扩大视野,提高自身知识水平的最好途径。通过对镇江华山 村太平泥叫叫的分析和研究,由小见大引出对民间艺术造型规律的深入分析和研究,明晰 整个造型的特征,理清对民间艺术的研究思路,这对于关注民间艺术的学者们弘扬、继承 和保护传统文化来说是非常重要的。对于一名设计系研究生来说,通过对优秀的民间艺术 进行分析,发掘其所具有民俗文化、乡土特色的艺术造型规律和造物观念,是提高自身认 设计能力。 镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 .研究背景 与陶土相关的手工艺制品从新石器时代起就发展起来了,在数千年的历史长河中,传 统手工业遍布衣、食、住、行等各个方面,处于世界领先水平。中国民间玩具是传统手工 业的重要组成部分,而传统可发音玩具又是中国民间玩具的一个重要分支。在悠久的地方 历史文化背景下,各类泥质玩具,如泥泥狗,泥咕咕等也具有深刻的文化内涵,而不仅仅 是一种泥玩具,这在一定程度上展现了我国手工业文化的魅力。 ..民间玩具的概念与分类 玩具一词最早见宋代吴自牧所著《梦梁录》,书中记载:“杭州大街,买卖昼夜不绝、 夜市里有卖“四时玩具、沙戏儿。?玩具,在《汉语词典》中的解释为:供玩耍游戏的 器物,专供儿童玩的东西。民间玩具从属于民间美术,与民间美术中的其它艺术品种如 年画、剪纸、刺绣等之间存在着千丝万缕的联系,同时又与民间戏曲、说唱、文学、民 俗学等等学科互有联系。中国民间玩具的分布地域十分广阔,基本每个地域或多或少都有 民间玩具,花色品种繁多,制作材料庞杂。民间随手可得的天然材料几乎都可以被用来制 作玩具,通常可以按照功能特征、材质、受众、对象、艺术风格分为如下几 类: 表.按照功能特征分类表 典型玩具 功能分类 特征 节令玩具 具有应时性 北京兔儿爷、花灯 观赏玩具 具有装饰性的摆设 泥人 音响玩具 具有较强娱乐性 拨浪鼓、空竹、哨子 益智玩具 具有逻辑性、数理性、竞技性 华容道、孔明锁、七巧板 健身玩具 具有一定的竞技性 毽子、秋千、投壶、陀螺 实用玩具 布虎枕头、糖人、面花 具有多功能性 国民间工艺。:?. 江苏大学硕士学位论文 表.按照玩具材料特征分类表 材料 特征 典型玩具 泥玩具 以泥土为材料 泥挂虎、泥人、泥哨 布玩具 以布片、棉絮为材料 布老虎、布娃娃、香包、 竹木玩具 以木、竹、果核、草,为材料 木棒人、刀枪靶子 纸玩具 .‘ 以纸张为材料 风筝、纸船、纸风车 金属玩具 以铁及其他金属为材料 小锣、小喇『 ? ,. 食品玩具 以糖稀、面为材料 糖人、面人、面花 ‘ 陶瓷玩具 以陶土为材料 小壶、小碗、陶哨 ’ 以多种混合材料 综合材料玩具 彩扎、毛猴 ’ .: 表.按照受众对象特征分类表 使用对裂 特征 典型玩具 ’. 低幼儿童玩具 具有操作性,娱乐性 哨子、不倒翁空竹、铁环、孔明锁、 少年儿童玩具 具有娱乐性、竞技性、益智性 七巧板 ’ 成人玩具 具有竞技性、健身性、娱乐性、益智性 太平鼓、骰子、麻将牌 老人玩具 具有锻炼性、益智性 健身球、孔明锁 ..民间可发音玩具的概念与分类 发音类玩具一般指在玩耍过程中能发出声响的玩具。发音类玩具的材料和工 艺多种多 样,如金属、陶瓷、玻璃、贝壳、泥土、树木、果核、石蜡等,一些植物的叶子都可作为 制作发音玩具的材料,由于制作材料的多元化,发音类玩具在我全国分布极广,种类繁多 的音响玩具深受孩子们的喜爱。按照发音方式可以将其分为撞击发音、摩擦发音、气流推 动发音与皮腔鼓风发音类 。 表.按照发音方式分类可发音玩具 按照发音方式分类 特征 典型玩具 撞击发音 利用物体之间的撞击发出声响 沙锤 . 敲打发音 敲打弹性物质发出声响 小鼓、小锣,拨浪鼓 利用摩擦弦线发出声响 江米人 摩擦发音 气流推动发音 利用气流柱的振动发出声响 泥哨、陶哨、泥叫虎镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 图.我国可发音玩具分布示意图 【【 ~ ~ ?。 ’’ 。‘ ..民间可发哨音泥玩具的概念与分类 民间泥塑玩具大致分为两类,一类是玩耍类玩具,主要是指供儿童嬉戏玩耍 之物;另 一类是观赏类的玩具,几案陈设。民间可发哨音泥玩具是指在民间广为流传,具有一定的 历史渊源与群众基础,能够充分满足人们娱乐的泥塑玩具,民间可发哨音玩具又可称作泥 ’, 。,. ..?’ 。:‘‘ 耍货。 ,我国民间可发哨音泥玩具分布广泛种类繁多、历史悠久,主要分布于我国北方地区 以及中原地区。除少数出利用弦线摩擦物体,发出声音的玩具以外,大多数是撞击音以及 依靠气流振动发音响的。从音色方面来说,气流发音泥玩具的发出的声音通常被我们判断 为哨音,发哨音泥玩具可分为手推操作发哨音和气流推动发哨音两类。如山东高密聂家庄 泥叫虎是典型的手推动类玩具,用羊皮纸或牛皮纸做的皮腔,将中间空心的器身连接起来, 并按上单响或双响的苇哨,双手推动这种鼓风装置就会发出哨音。气流推动类泥玩具一般 是指通过嘴吹出气流发出声音,基本上为哨子玩具,除了竹哨、苇哨和泥哨, 浚县泥咕咕, . 一一 淮阳泥泥狗、陕西西安狄寨娃娃哨还镇江华山村太平泥叫叫,. 『『『卜江苏大学硕士学位论文 表.按照发音方式分类可发哨音玩具 发音方式 特征 典型玩具 利用鼓风装置发音 手推动类发音玩具 山东高密聂家庄泥叫虎 河南浚县泥咕咕、河南淮阳 气流推动类发音 利用口吹发出气流,气流振动而发音 泥泥狗、镇江华山村太平泥 叫叫 ..民间可发哨音泥玩具的渊源与发展 .民间可发哨音泥玩具的渊源 源于游戏:游戏是在人类生产力的提高和物质生活条件的相对稳定下而产生一种有意 识的娱乐活动。游戏的内容对劳动成果一种肯定和期盼。根据前人的研究成果,可以得出 玩具的起源与人类的游戏活动之间存在着密切的关联性。源于追求娱乐的本能,人类创作 了大量的可发音玩具,可发音玩具具有较强的娱乐性,在游戏中可以充分满 足他们追求娱 乐的天性。 源于劳动:一切事物的起源,本以使用为先,中国民间可法音玩具也是如此。基于劳 动生产所产生的玩具,它们本身就显示着对生产劳动的肯定。?游戏的器具通常来源于劳 动,人们将生产工具直接作为游戏器具,不仅因为游戏是人类劳动中的插曲、劳动中的产 物,也是人类对劳动成果的一种肯定和炫耀。如骨笛哨,用禽兽肢骨做成,源于模仿 鸟类的呜叫声,以诱捕猎物,上面设有多个孔洞,也是一种原始乐器,在不用作捕猎时, 可以给小孩玩耍。 源于宗教:人类最初的信仰是寄托在宗教上的,人们对神的敬仰让他们形成了靠万物 有灵’’的观念,从先民们对原始图腾的崇拜就可以证实他们在混沌时期“神我不分”的观 念。原始宗教的主要表现形式是“祀神”与“娱神,这些内容虽然体现了人对神的理解, 但却无法超越人对自身的概念。于是,“祀神’’与“娱神的内涵同人类自身的欲念与追 求自娱的本质发生了同化作用,使得一些神灵祭祀与日常生活紧密联系在一 起。久而久之, 宗教活动中一些祭祀用品逐渐成为了日常生活器物,与人们的生活发生密不可分的关系. 如河南淮阳的泥泥狗,就与当地太吴陵庙会之间存在密切联系,便是一种源于宗教的可发 哨音泥塑玩具。 源于民俗:民间传统玩具又很大~部分是源于民俗活动,民俗活动的丰富内容常常需 要多种多样的道具和器物,这为民间玩具的发展创造了条件。民俗活动通常关于生产、生 王连海。中国民问玩具史.北京:北京工艺美术出版社,:~. 镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 活、文娱、、信仰等与民众生活息息相关的方面,再如,太平泥叫叫也是出现在镇江 华山村的张王庙会之中,对张王的崇拜使得人们愿意在庙会上购买这一与当地传说密切相 关的太平泥叫叫。民俗活动是民间玩具生存和发展的基础,这些由民俗活动所产生的玩具, 反过来也丰富了民俗文化的内容。如河南浚县泥咕咕,起源于浚县大丕山庙会,浚县的正 月庙会正是集为宗教神秘性、娱乐性于特性为一身的典型庙会,泥咕咕是在庙会上出售的 玩具,它集中体现了当地的人文风貌和民俗文化。 .民间可发哨音玩具的发展 在史前文化遗址中,曾经发现过大量可以发声的玩具,证实了中国音响玩具有久远的 历史。古代文化遗物中的音响类玩具大多都是陶质的球形,中间空心,装有弹丸或砂粒, 摇动时发出哗哗声响。陶球土数量较多的文化遗址有:湖北省京山屈家岭文化遗址、京山 朱家嘴遗址、江苏省坪墩遗址、安徽省潜山薛家岗遗址等。陶响球不仅是古代一种重要的 球类玩具,也是一种原始乐器。埙是一种古老的乐器,同样也是我国较早出土的一种儿童 玩具,年陕西临潼姜寨遗址中出现了半坡类型单孔陶埙,上尖下圆,设有一个孔洞, 吹之能响,此外,埙在河姆渡遗址也有出土,有学者认为,陶埙和骨笛哨一样,源于 狩猎,而后进化为乐器,也可以作为小孩的玩具。在商代的文化遗址中出土过多种陶质的 肖形哨,质地为灰陶、白陶、黑陶等,题材有鸟、猪、蝉、鱼、鸡。汉代以后的陶哨更为 多见,历次发掘的汉墓和汉代遗迹中多有各种陶质的肖形哨子出土,题材与造型均有了较 大的发展 唐代是我国历史上最繁华的朝代,唐代的器物讲究圆润的线条感,同时也反映在了玩 具上,图.扬州博物馆馆藏唐代牛头哨,是唐代长沙铜管窑生产的音响玩具,小头大腹, 用嘴轻吹背部的孔,便可发音。唐代的哨子玩具种类繁多。除了动物哨、人面埙,兽面埙 也比较常见。 两宋时期,市井经济繁华,泥塑民间玩具层出不穷,可发音玩具也进入繁华期,此时 的可发音玩具多为瓷质,这也与宋代瓷器的盛行有关。如图.,宋代白釉褐花虎哨,河 北磁州窑烧制,底座设孔洞,吹之,发出类似老虎一样的吼叫,属于儿童玩具,观赏性极 高。《苏州府志》载:“袁遇昌,吴之木渎人,以塑婴孩名扬四方,每用泥搏埴一对,高约 六、七寸者,价值三、四十缗,其齿唇眉发与衣襦襞绩,势所活动,至于脑囟按之胁胁??。’ 袁遇昌捏塑的泥人,一按脑囟就能作响,说明了我国宋代早已发明了在玩具上安哨,利 用其体内的空气压力发音的玩具了。元代的哨子玩具多为瓷器上釉玩具,体积不大,多为 . 冯桂芬.苏州府志嗍.江苏书局刻本,,卷 江苏大学硕士学位论文 青花,品种与形态与宋代大致相同,是宋代发哨音玩具的发展。 固镭 图.半坡遗址出土的埙 图.唐代牛头哨 图.宋代白粕褐花虎哨 清代民间玩具的专业化程度和商品化程度都有了新的提高,出现了专门出售民间玩具 的商店“耍货铺和专门制作玩具的作坊。清代传统民间哨子玩具式样颇多,除瓷制的鸟 哨、狗哨之外,还有很多陶制的动物哨,如蛙哨、虎头哨和泥塑的牛头哨、咕咕虫、小梨 喽、双音哨以及竹龙哨等等,造型多样、生动有趣,具有极强的地域特色。在这个时期, 山东高密、贵州黄平、河南淮阳、河北新城等地的发哨音民间玩具,广为流传。可以说, 可发音玩具在清代进入了辉煌时期。 到了十九世纪的后半期,伴随着封建王朝的没落,以及封建经济体制的瓦解,中国民 间传统玩具发展停滞不前,进入了一个低靡期。当时,人们关注的焦点集中在生产领域, 西方传入的科技大多都用在工业方面,民间传统工业并没有受到很大的影响,民间传统玩 具基本停留在手工制作的阶段。虽然此时民间玩具工艺出现整体滑坡,但是在广大城市和 乡间,民间玩具由于具有材料便宜、制作简单的特点,仍然保持原米的面目,技艺的传承 和文化保留较为完整。此外,受到社会的动荡因素以及社会经济衰退的影响,人们对娱乐 需求降低,使得中国民间玩具的生存处于一种劣势,致使大批传统玩具消失殆尽.其中也 包括了许多可发哨音玩具。 二十世纪五十年代后,尤其是在二十世纪末,中国民间玩具面临着严峻的局面,很多 民间发哨音玩具退出了我们的视线,科学技术的进步令民间玩具的制作方法发生了变化, 镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 流水线生产方式取代了玩具作坊式的生产,高科技生产方式缩短了玩具从设计到投产的时 间。与此同时,伴随着科技的进步以及科学领域的不断拓展,人们对玩具的娱乐需求发生 了变化。民间可发哨音玩具由于自身科技含量不高?受到了高科技玩具的冲击。随着物质 的富足,人们对于玩具的要求越来越高,很多人购买玩具不再是为了娱乐,而是对文化上 的一种追求。在这种环境下,民间可发哨音玩具由重功能性转化为重审美性。将产品定位 .’ 为旅游纪念品、装饰品、收藏品。 ..民间可发哨音泥玩具的传承与保护状况 。舶 ‖’ 随着中国改革步伐的加快以及全球经济一体化的进程,国外的洋品牌大量进入中国市 场,在人们的生活水平提高的同时,受众的视觉也被国外的店招色彩和品牌色彩所吸引。 天然、不经雕琢的民间泥塑玩具所固有的魅力逐渐被遮盖,致使很多可发哨音的玩具只能 将重功能性转化为重审美性,原本用于满足人们娱乐性的玩具变成了一种纪念品或收藏 品,从而流失了很大一部分受众。这样的结果有~部分原因是源于发哨音玩具自身科技含 量低,不能满足人们日益增长的娱乐需求。另一方面是政府的保护手段不当导致。通过调 查,笔者得知,这几年,镇江当地政府对于文化遗产的保护极为重视,还对华 山村张王庙 进行了大力整修。但是对古庙会中的传统玩具的保护和认识还不够全面,另外,其它高利 润商品竞争等种种因素导致了太平泥叫叫的销量也逐渐下降,曾经,太平泥叫叫的工艺传 承人老龄化非常严重,都以七、八十岁以上的老年人为主,手艺精湛的年轻人凤毛膦角. 太平泥叫叫的工艺制作以家族为单位,手艺靠祖祖辈辈一代一代传承下来,现在这些手工 艺人家的年轻人要出门打工,挣钱维持生计,这也导致传承人的主体地位得不到保障。大 部分艺人已经不再从事太平泥叫叫的捏制工作,能够继续传承的人数有减少化的趋势。 ,. 综其所述,传统可发哨音玩具的传承与保护现状为以下几点: 第一。传承人的经济收益过低,其主体地位得不到保障,因此,传承人之间处于一种 “断层的尴尬局面。 第二,政府对于传统可发哨音玩具的宣传力度和保护力度都不够,保护方式也有不足 之处。 第三,社会对传统可发哨音玩具的了解程度以及关注度不高,此外,民间可发 哨音玩 具又在很大程度上受到了高科技玩具的冲击。 .江苏大学硕士学位论文 .我国可发哨音传统泥塑玩具的研究现状 有很多学者对于民间可发哨音泥玩具都进行了研究,文献已达到相当的数目,这些资 料大概可以分为著作类,相关论文文献类和田野考察报告类。 专著类文献:著作类文献如王连海所著的《中国民间玩具简史》?一书中的第六章“音 响玩具中,整理了我国各地民间玩具的种类,运用民俗学的知识对这一部分进行系统研 究,包括对拨浪鼓、空竹等传统发音类玩具的探讨;他编绘的《民问玩具图形》嘲一书主 要针对中国北方可发音传统玩具做了大量的图说介绍;张道一主编的《中国图案大系?六 口中对我国可发音传统泥塑玩具河南浚县泥咕咕、河南淮阳泥泥狗的造型和图案罗列分 类,图案和造型种类记载非常全面;《中国民间美术全集?玩具》由李寸松主编,运用 美术学原理分别对我国各地域的玩具系统地归类阐述,书中第二部分由倪宝诚所撰写的 《龙虎文化越千年》中对河南浚县泥咕咕、淮阳泥泥狗两种传统可发音类泥 塑玩具进行了 分析;徐艺乙参与了该书第四部分《燕鲁大地遍异花》的撰写,探讨了山东高密发声类泥 塑玩具“泥叫虎的艺术特点;倪宝诚在他所著的《走进珍宝世界,另类童话?玩具》嘲 一书中,以我国传统玩具的历史发展为线索,对传统发音类玩具进行大量地整理与归纳. 另外他所著的《泥泥狗?泥咕咕》?针对河南当地的传统发声类泥塑玩具“泥咕咕’’与“泥 泥狗”深度剖析,以小见大,体现了我国可发音类传统泥塑玩具的艺术价值。此类专著类 文献大多是对可发音类传统泥塑玩具的艺术形式和文化背景进行分析,并结合搜集而来的 大量具体作品进行阐述,真实可靠,论述全面,为笔者的论文撰写提供了大量的理论资料。 笔者在查阅关于可发哨音传统泥塑玩具传承保护类论文时,发现目前对我国传统可发 哨音类玩具的研究对象只有恒定的几类.即为河南浚县泥咕咕口】,河南淮阳泥泥狗阳】,贵 州黄平泥哨脂】,西安狄寨娃娃哨伽,对他们的研究停留在造型特征文化内涵等方面的研究,’ 【王连海.中周民间玩具史垤】.北京:北京工艺美术出版社,. 王连海.民间玩具图形川.长沙湖南美术出版社,. 张道一.中国图案大系【】.济南山东美术出版社,. 李寸松.中国民间美术全集?玩具【哪.杭州:浙江人民美术出版社,. 嘲倪宝诚.走进珍宝世界,另类童话?玩具.上海:上海文艺出版社,. 倪宝诚.泥泥狗?泥咕咕川.上海:上海远东出版社,. 传说隋朝李密率领的瓦岗军部将杨圮曾经在城外屯扎.士卒们有会捏泥塑的艺人,休战之时,他们常用泥土捏制一些 兵将打仗的玩意儿,借此抒发思乡之情。久而久之便为浚县留下了捏制泥塑玩具的一门手艺,此地的泥塑玩具称之为“泥 咕咕”,题材大多与战争有关,其尾部有两小孔,吹时发出“咕咕”的声音。 】淮阳位于河南周口市,居淮水之阳,故称淮阳,古为陈国,传说是上古伏羲和女娲结合之地,此地流传的泥塑玩具“泥 泥狗”,题材多与生殖崇拜、女娲伏羲传说有关。 ,贵州黄平泥哨以当地黄泥为原料,通过纯手工艺搓捏成型、木屑锻烧,上色涂油等多道工序制作而成。题材广泛,有 飞鸟走兽、蝶虫蛙鱼、家禽六畜等。色彩一般以黑底点红绿为主,兼杂黄、白、蓝等色。泥身设孔洞,轻吹即响。 娃娃哨是陕西西安狄寨、鱼化寨的当地的传统泥玩具,设有音腔孔,可以吹晌,又称泥叫叫,题材多为人物。模压成 型。 镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 传承与保护方面的研究资料数目有限。 论文类文献:从设计学角度对这几类传统可发哨音传统泥塑玩具进行传承保 护研究的 文献如表.、.所示: 表.期刊论文文献设计学角度 题目 作者 发表期刊 发表时间 期 杨智慧 大众文艺 / 刊 浅谈淮阳旅游纪念品一泥泥狗文化及其附加产品的开发 论 论淮阳“泥泥狗”的审美特征及发展趋向 邝风勤 大众文艺 / 文 文 关于河南浚县泥塑艺术的审美价值及发展问题研究一以黎阳镇杨圮 张敏 献 / 美与时代 屯的泥咕咕为例 孔静 表.硕士论文文献设计学角度 学 题目 作者 院校 毕业时间 位 论河南淮阳泥泥狗产业化的创意发展研究 袁剑侠 江南大学 年 文 文 邝风勤 湖南工业 年 河南传统泥塑在现代环境下的创新性研究 献 《浅谈淮阳旅游纪念品一泥泥狗文化及其附加产品的开发》从设计学角度研究中国 传统可发音类泥塑玩具的造型特点,提出了对传统玩具再设计的可行性观念,《河南传统 泥塑在现代环境下的创新性研究》乜纹中分析河南泥塑玩具,泥咕咕、泥泥狗的艺术特点, 结合河南当地民俗市场环境,为传统泥塑玩具的设计新的发展道路。此类相关文献资料文 章对传统可发音类泥塑玩具进行了一定深度的分析,皆以探讨他们的艺术文化价值为切入 点,从保护与发展的角度为民间可发哨音类玩具进行多方面的探索,将这些民间传统可发 音玩具的艺术特点与民间文化发展的时代背景结合、力求找到一条适合传统可发哨音类玩 具传承与发展的道路。这些文章都对传统文化的保留或者开发做了博弈思考,思路清晰, 论点明确。 从民俗学、美学角度出对传统可发音类泥塑玩具进行传承保护研究的论文类 文献见表 .、.: 袁剑侠.河南淮阳泥泥狗产业化的创意发展研究】.无锡:江南大学,. 】邝风勤.河南传统泥塑在现代环境下的创新性研究【】.株洲:湖南工业大 学,. 江苏大学硕士学位论文 表.期刊论文文献民俗学、美学角度 题目 作者 发表期刊 发表时间 睢相乐 西安社会科学 / 期 浚县泥咕咕的文化生态保护 刊 李岩 吉林省教育学院学报 / 淮阳泥泥狗的传承与发展 论 文 南京林业大学学报 / 文农耕环境下文化价值的考察一以中原地区的泥玩具为对象 张敏 献 美术观察 / 保护传统手工技艺的文化生产力一从淮阳泥泥狗谈起 赵娟 表.硕士论文文献民俗学、美学角度 题目 作者 院校 年份 硕 屈峰 河南大学 士 淮阳泥泥狗的传承和变异 论 文非物质文化遗产保护背景下淮阳伏羲陵庙会的传承与变迁 侯晨业 广西师范大学 文 献 李小瑞 福建师范大学 豫北泥玩的艺术特征及传承问题 表内的文献从美学、民俗学的角度出发,结合当地民俗民风,以及非物质文化概念, 对我国传统可发音泥塑玩具进行保护研究,重点在于阐述这些传统泥塑玩具蕴含的民俗文 化内涵。从文化的角度上分析传统文化的传承与变迁,发展与保留。研究目的均为保护民 间文化,保留传统文化价值。 还有一类文献属于田野类调查资料,表.所示,此类资料大多基于撰写人的专业 文化方向,对传统可发音类泥塑玩具的产地、传承方式、传统工艺制作流程 以及发展状况 做了详尽系统的调查。 表.期刊论文文献田野类调查资料 题目 作者 发表期刊 发表时间 期 刊 西安鱼化寨泥叫叫型制与绘制工艺调查报告 臧卫军 当代艺术 / 论 文 / 淮阳“泥泥狗”的制作工艺考察 赵腊梅 周口师范学院学报 文 献狄寨泥哨技艺及其传承关键 钱昀 装饰 / 目前,学术界对可发音类传统泥塑玩具的研究方向多为艺术形式方面,此类 文献颇多, 运用了设计学、美学、人类学、民俗学等学科知识,对可发音传统泥塑玩具 进行剖析,论 点具有独到性,此类文献见表.、.:镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 表.期刊论文文献美学,民俗学角度 题 目 作者 发表期刊 发表时间 孙瑞 艺术教育 / 泥泥狗的艺术形式 / 胡山华 艺术研究 民间美术作为艺术教育资源的实施策略一以淮阳“泥泥狗”为例 黄河之滨的奇葩~淮阳泥泥狗的造像学分析 张群成 东方艺术 / 付晓云 / 民间美术色彩的借鉴一“泥泥狗”与现代平面设计 美与时代 程格格 / 从审美心理看淮阳泥泥狗艺术 吊画艺术 淮阳“泥泥狗”的民族内涵和艺术特色 杨晓坤 美术 / 李慧玲 飞天 / 远古的呼唤一淮阳泥塑赏析 寻根 / 淮阳“泥泥狗”:远古文化的“活化石” 王爱平 淮阳“泥泥狗”的创作题材及色彩观 彭西春 文艺争鸣 / 民间艺术的活化石?淮阳泥泥狗 尹笛 美与时代 / / 活在民间的文物一淮阳“泥泥狗” 李寸松 寻根 从淮阳“泥泥狗”的造型理念看现代艺术的审美走向 刘文清 美术大观 / 浚县泥咕咕形象艺术特征考释 马刚 装饰 / 期 刊 郑芳 / 淮阳“泥泥狗”形象艺术特征考释 东方艺术 论 河南民间美术中的黑底泥玩?谁阳“泥泥狗”和浚县“泥咕咕” 凌士义 设 计艺术 / 文 文 浚县“泥咕咕”艺术特色和审美意义 张新词 装饰 / 献 吴国清的动物泥哨艺术 罗义群 民族艺术 / 黄平泥哨的文化现象 余未人 / 当代贵州 民间工艺品泥咕咕的再包装设计 陈艳勤 群文天地 / 淮北职业技 路永泽 / 浚县民间“泥咕咕”的装饰意蕴 术学院学报 重庆科技学 张文丽 / 浚县“泥咕咕”的人文之美 院学报 美术界 / 论浚县泥咕咕艺术特色 刘红魁 河南教育学 王胜选 / 豫北浚县泥咕咕的艺术特色探析 院学报 农业考古 / 农耕文明下的浚县泥咕咕与古代鸟信仰崇拜 张新词 刘忠红 / 大家 浚县“泥咕咕”的文化审美之我见 雷军良 大众文艺 / 浅谈民间泥塑泥咕咕质朴之美?读河南浚县民间泥塑有感 江苏大学硕士学位论文 表.硕士学位论文文献设计学角度 题 目 作者 院校 年份 河南民间美术淮阳泥狗在地方高校美术教学中的利用与实施. 杜娟 广州大 学 学 屈峰 河南大学 淮阳泥泥狗的传承和变异 位 论 鄙?朱 江南大学 准阳泥泥狗艺术对现代吉祥物设计的启示 文 淮阳“泥泥狗”形象艺术特征考析 辛丽亚 西北民族大学 类 李小瑞 福建师范大学 文 豫北泥玩的艺术特征及传承问题 献 河南传统泥塑在现代环境下的创新性研究 尚铭 西南交通大学 非物质文化遗产保护背景下淮阳伏羲陵庙会的传承与变迁 侯晨业 广西师范大学 期刊类论文《浚县泥咕咕形象艺术特征考释》?;《豫北浚县泥咕咕的艺术特色探析 跚;《淮阳“泥泥狗”形象艺术特征考释》嘲,均从设计学角度对泥咕咕,泥泥狗的艺术特 色进行分析,概念把握到位,论点真实可靠;《吴国清的动物泥哨艺术》作者以田野调查 法为主要研究方法,运用设计学、民艺学知识对贵州黄平泥哨艺人的生活环 境,黄平泥哨 的制作工艺,以及传承状况做了简要介绍;《从淮阳“泥泥狗的造型理念看现代艺术的 审美走向》睛的作者对河南淮阳泥泥狗的造型特色展开剖析,以小见大,试图探索现代艺 术审美走向问题;硕士学位论文《淮阳“泥泥狗”形象特征考析》?】,是一篇对河南淮阳 泥泥狗的造型特征、用色特征、符号纹饰特征进行全方位分析的文章,并且结合中原地域 文化特征,阐明河南淮阳泥泥狗这种民间艺术与原始艺术的关系;硕士学位论文《浚县泥 咕咕的装饰艺术特征》从装饰纹样特征、装饰色彩特征、装饰造型特征三大方面入手,对 浚县泥咕咕所具有的地域性装饰艺术特征进行深入的分析研究,进而发掘出其背后所蕴含 的浑厚文化内涵。《淮阳泥泥狗艺术对现代吉祥物设计的启示》【】中重点对河南淮阳泥泥狗 吉祥意涵展开研究,归纳出它的社会功能、艺术特征和吉祥特征:探索中国民众对吉祥物 的需求动机和审美心理,吉祥物的设计题材选择与民间文化互相联系。目前学术界对于镇 张新词.浚县“泥咕咕’’艺术特色和审美意义阴.装饰,,:~. 王胜选.豫北浚县泥咕咕的艺术特色探析】.河南教育学院学,,:. 郑芳.淮阳“泥泥狗”形象艺术特征考释叨.东方艺术,,:~. ?罗义群.吴国清的动物泥哨艺术川.民族艺术,,:. ,】刘文清.从淮阳“泥泥狗”的造型理念看现代艺术的审美走向【】.美术大观,,:... . 辛丽亚.淮阳‘坦泥狗”形象艺术特征考析【】.兰州:西北民族大学, 刀李娜浚县泥咕咕的装饰艺术特征【.淮北师范大学, 邵元珠.淮阳泥泥狗艺术对现代吉祥物设计的启示】.无锡:江南大学,. 镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 江华山村太平泥叫叫的研究并不完善,尤其对于传承与保护方面的研究更是空白。尽管如 此,本文以民间文化保护为切入点,分析太平泥叫叫的艺术特点,深入研究与大胆借鉴关 于可发哨音类传统泥塑玩具的文献资料,这也为本文的可行性打下基础。通过对大量一手 资料搜集,其中包括传承人所整理的相关资料、田野调查资料、报纸以及媒体的相关报导, 亲手捏塑太平泥叫叫的感触等等,为太平泥叫叫的研究提供了切实可靠的资料。 .研究的内容和创新之处 ..研究内容 本文主要从民艺学、设计学和民俗学角度出发,对镇江华山村太平泥叫叫的渊源、工 艺流程、艺术特色、发音原理进行分析,太平泥叫叫具有较高的艺术价值,对它的保护有 一定的现实。本文分为五个个部分:第一部分为绪论,介绍本课题的研究背景,研究目的, 研究现状等,此部分对中国民间可发音类玩具做了一个大体的介绍。第二部分介绍太平泥 叫叫的渊源和传承以及发展状况。其中包括太平泥叫叫的起源和发展,代表性民间艺人的 传承谱系等内容。通过实地考察和资料阅读,笔者试图在太平泥叫叫起源的问题上理清其 究竟发展与什么时代。第三部分是对华山村太平泥叫叫的制作技艺进行分析,太平泥叫叫 从取泥到最后的上色,无不体现了艺人的智慧,太平泥“材宜工巧”的设计特征。第 四部分是本文的重点,主要是对华山村太平泥叫叫的艺术特色和文化内涵进行分析,太平 泥叫叫的设计风格独特,造型古拙中不失灵动,用色大胆、热烈,与豫北两种泥玩的比较 更能突出其特点。同时对华山村太平泥叫叫的发音原理进行剖析,太平泥叫叫与其他地域 的可发音传统泥塑玩具相比,其发音结构更具独特性。第五部分阐述了华山村太平泥叫叫 具有的美学价值,总结了它蕴含了的统文化的可贵精神,对太平泥叫叫的保护提出了自己 的看法,探索了一条新的保护途径,镇江华山村太平泥叫叫值得我们寄予足够的关注和保 护。 ..创新之处 本课题运用多种研究方法阐明华山村太平泥叫叫的艺术价值,呼吁人们对太平泥叫叫 引起重视。迄今为止,学术界并没有对镇江华山村太平泥叫叫进行具体研究,对镇江当地 的可发音类传统泥塑玩具的研究很意义。另外,本文对太平泥的发音构造及发音原理 进行分析,具有独创性,从侧面展示了太平泥叫叫作为一种传统儿童玩具所富有娱乐性。 江苏大学硕士学位论文 从艺术设计学角度对太平泥做出艺术特色和文化内涵方面的分析,凸显其作为一种民 俗文化的传承所具有的特殊文化气质。 .研究方法 太平泥叫叫缘起于一个半封闭的传统农耕村落,是艺人们长期处在一种清 苦、贫乏的 生活环境中创作出来的泥玩具,也是村民们日常生活的艺术写照。因此,在选择研研究方 法上,笔者以田野调查法为主,结合文献调查法、定量分析法,将搜集到的各类图像资料、 艺人口述资料、专著文献类资料进行整理,分类出文章脉络。 .田野调查法 在田野调查中,笔者主要以深度访谈和观察为主。年月期间,笔者次去了 华山村太平泥叫叫传人周宝康的太平民俗民艺馆中作了田野调查,并且将十几个小时的访 谈内容记录下,进行梳理,从这位传承人的口中,笔者获得了关于华山太平泥叫叫的诸多 资料。包括制作工艺、制作材料、传承谱系,泥叫叫的起源,以及当前太平泥叫叫面临的 尴尬困境和当地政府采取的保护政策等。在此过程中。笔者拍摄了太平泥叫叫的工艺制作 流程照片,以及部分太平泥叫叫部分作品的照片,作为调查分析的材料。年农历 月日,笔者去了华山村参加当地的庙会活动,对整个庙会活动进行拍摄,并亲身参与 其中。整个田野调查累计时间为天,笔者在田野调查中收获颇丰,主要是对太平泥叫叫 的制作工艺、传承谱系、太平泥叫叫从原生态到目前的发展过程有了侧重、全面的认识, 也为了之后的文献的搜集与写作的方向指明了一条道路。 .比较分析法 笔者在太平泥叫叫的调查与艺术特征的分析过程中采用比较分析方法,将河南淮阳泥 泥狗,淮阳浚县泥咕咕与太平泥叫叫三者相比较,以求对太平泥叫叫有更为准确的把握。 为对其艺术价值的判断打下基础。 .文献调查法 笔者在研究过程中笔者查阅了诸多文献资料,力求深入了解华山村的历史地理环境和 历史人文环境,其次查阅了民间可发音传统泥塑玩具相关的著作类文献,和期刊类文献, 作为研究的资料支撑和思维启发材料,笔者在对资料文献阅读中学习相关论题的理论知 识。镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 太平泥叫叫的渊源与发展 镇江华山村太平泥叫叫被当地人称作太平泥哨,它最初是在华山村张王庙会上出售的 一种可发哨音儿童泥塑玩具,发展至今大概已有百余年历史。随着社会进程的加快,太平 泥叫叫的审美功功利性逐渐被人们更多的赋予,受到了社会一定的重视。 .太平泥的渊源 中国传统泥玩具是我国民间常见的一种艺术形式,也是传统泥塑的一个分支。泥塑艺 术是古老淳朴的民间艺术形式。它以简单、原始的材料“泥土塑造出丰富多彩的艺 术形象。发哨音的玩具,可分为手推动和气流推动两种,气流推动发音的玩具我们通常 称为玩具哨子,如竹哨、苇哨、陶瓷小哨,泥哨。我国气流推动发音玩具主要分布在北方 以及中原地区。据笔者调查,在长江流域以南,钻腔孔发哨音泥塑玩具只有太平泥叫叫这 一种。镇江华山村太平泥叫叫这个概念包含四个信息,即为“镇江华山村’’、“太平’’、“泥,,’ “叫叫”,我们可以将它定义为镇江华山村一种带有吉祥、避邪寓意的泥制气流推动可发 哨音类泥玩具。 华山村距离镇江市区以东余公里,隶属于镇江市新区姚桥镇。《至顺镇江志》卷七 记载:“华山,在县东六十三里,或以为花山,非。抑船华山境内地势沿江圩区,西南高, 东北低,形成以丘陵底岗地为主的地貌特征,土壤类型为丘陵黄棕壤和黄泥 土。口这种土 壤细腻,粗砂石量少,胶性大,是制作泥塑上好的天然材料。华山村民们在长期的劳作中 与泥土接触密切,对泥土的属性非常熟悉,在创作的时候,泥成了他们首选的材料。 太平泥叫叫源于张王舍身试水的传说,据《丹徒县志》记载:“王姓张名勃,其先名 秉者,夏禹时人,居鼎州武陵龙阳州事禹治水有功。王生于汉宣帝神爵三年二月二十日, 东游会稽之阴??隐于广德??。相传辅佐大禹的将士张勃率兵至华山扎营,洽逢华 山久旱,引用水稀缺,张勃令将士掘井取水以解民众缺水之急,井掘成后,张勃以身试水, 不料中毒身亡。民众们为感张勃之恩,建庙、塑像、祭祀,尊张勃为“张王,并取当地 粘土,以土塑形,信手捏塑出各类飞禽走兽、花鸟鱼虫,钻上哨孔,吹之以招张王之魂。 人们希望通过太平泥叫叫清亮的哨声招回张王的灵魂,继续保佑他们祖辈太平、安康,这 便是关于太平泥叫叫最早的传统。 . 【孙元国.中国泥塑艺术起源于发展综述阴.聊城大学学报, 【俞希鲁.至顺镇江志一川.南京:江苏古籍出版社.:?. 【,王海浪.镇江华山村聚落环境设计调查研究】.苏州:苏州大学,. .啊绍章修吕跃斗篆.中国地方志集成?江苏府县志辑【】.南京:江苏古籍出版社.:. 江苏大学硕士学位论文 图.张王庙一角 图.姚桥镇地理位置示意图 , 由于资料文献的缺失,谁是第一个捏制太平泥叫叫的人的问题,我们已无从考证。笔 者从现有的历史资料可以看出,南宋时期,丹徒地区有很大一部分居民源于北方士兵南迁. 根据华山村宗族族谱的记载可以发现,华山冷氏最早源于山东淄博,于宋代奔乱至丹阳。 在明代又由丹阳迁至华山。华山村有一位已逝冷姓老艺人专长捏制泥叫叫,这位冷氏艺人 便是太平泥叫叫的传承人冷长顺,追溯其三代,冷姓家族一直都将制作太平泥叫叫作为祖 ‘ ’? .: :。 传手艺。笔者认为,捏制太平泥叫叫这门手艺,不排除最早源子北方艺人的南 迁传来。 ,’ :. 对太平泥叫叫的渊源,一般人认为相传起源手南朝,这种说法没有理论依据,只是一 ?’ 种口头传说,但这不能说明华山村太平泥叫叫只是偶然产生的~种玩具。太平泥叫叫一般 为家族传承模式,上代传下代,传男不传女,传内不传外。这种传承模式多源于封建社会 的重男轻女思想,以及民间艺术保守的门户之见,艺人们通过口传心授的方式传播技艺, 捏塑太平泥叫叫没有定式,完全靠艺人内心的领悟,属于一种主观化、情感化的创作。捏 塑太平泥叫叫的过程是艺人们情感表达的过程,华山村太平泥叫叫是艺人们内心情感的物 化形式,这是太平泥叫叫传承延续的动力,也是推动其发展的动力。‘ 。’ .,。?‘嚣;移’,。伊.‘誓”:尊 一‘ .太平唧叫印发展 ;。?.‘。:‘,’?。 .。、’’:’ ? ;~:. : ‘,:?’ 甏。.。、妒‘’:? ?.《.一?:’ ?.:。:::’。 太平泥叫叫的发展离不开艺人们的薪火相传,随着岁月韵流淌,民间艺术中的一部分 作品难免会改变原始的功能性,而重视其审美性,由于民间艺术自身独特的艺术感染力。 深受大众的喜爱,有着深厚的群众基础,从而被老百姓世代流传。‘华山村这个半封闭农耕 村庄,经历了无数次的社会变革和环境的变更,由于文革时期,大部分艺人被禁止制作、 出售太平泥叫叫,一些珍贵题材也消失殆尽。但可贵的是,太平泥叫叫没有因为历史的变 革而式微,而是以一种充满生命力的姿态示人,存在并传承至今。在上世纪七十年代,华 山村贫困落后,村民们捏制太平泥叫叫,一方面是为了继承祖辈的生活习俗,一方面丰富 镇江华山村太平泥叫叫的传承与保护研究 了人们的业余生活,在制作过程中获得一种愉悦的感受,同时可以在庙会上进行销售,获 、 ?.? , 取微薄的利润贴补家用。 ,一一 。‖’ . , 。 在上世纪五、六十年代,老一辈艺人主要有李国英、李莲英、冷长顺等,如今,从事 ‘ ,。: 番 太平泥叫叫捏制的艺人只有周宝康一人,他的技艺已经达到如火纯青的地步,制作出了世 一 钟 、. 界上最小号的太平泥叫叫长厘米宽.厘米、裂纹太平泥叫叫、瓷塑太平泥叫叫 , 等等。太平泥叫叫传承艺人们的风格有着较大的差异,大致可以分为三派:隽秀清丽派、 。’ 古拙大气派与通俗时尚派等风格。岛 隽秀清丽派的主要代表人物为李国英,年月年月镇江华山村人, 她捏了多年的泥叫叫,擅长团泥塑形法,作品风格属于隽秀清丽派,作品传世数目颇 多,被誉为太平泥叫叫艺人中集大成者,她捏塑的“双鱼’’泥叫叫风格清丽、隽秀,造型 古朴,线条清丽活泼,具有女性捏塑作品的温和、柔美感特征。 图.艺人李国英 图.。双鱼”太平泥叫叫 古拙朴素派主要代表人物为李莲英、冷长顺等,李莲英年月一年 月,镇江华山村人,师从其母,作品风格古拙稚气,团块感强烈,如她捏塑的太平泥叫 叫“二龙抢珠,浑厚敦实,注重体块感,手法老辣,不拘小节,稚拙中又透露出一种原 始神秘感,“二龙抢珠因其独特的造型方式,成为后世传承人的灵感源泉。 .‘ 图.艺人李莲荚. 图.。二龙抢珠”太平泥叫叫 冷长顺年月一年月自幼随母亲、祖母学艺。冷长顺忠厚老实,勤 劳朴素,一生务农,无其它爱好,唯独喜爱捏塑太平泥叫叫。他的作品原始纯朴,生活气 息浓厚,题材有几十种,如:麻雀、蝴蝶、兔子、蟾蜍、猴子拜寿等。在年镇江民江苏大学硕士学位论文 问文艺资料库、镇江市民间文艺家协会和当地文化站联合举办的华山村民间 绝技比赛中他 的太平泥叫 关部门收藏 , 。‘ ,:?’ ‖. ‘ 。; ‘.? ‘ 、、最矿:訾 , 图.艺人冷长顺图 .冷长顺的作品 周宝康,年出生,太平泥叫叫第一代外姓传承人。他于年拜冷长顺、李国 英、李莲英为师,捏塑太平泥叫叫已近年。总结十年的经验,周宝康明确了太平泥叫 叫在现今社会的生存思路,即保留原始的风格的基础上加入时尚化元素,使太平泥叫叫的 艺术风格趋向于通俗化,从而能够尽早融入当今社会人们的生活。民间美术品的创作者, 一般是社会的广大群众和从中产生的优秀师匠。比起学院派或者专业美术家的作品而言, 他们的作品更加具有乡土气息与生活气息。周宝康在太平泥叫叫创作风格的 定位上,有一 套自己的观念,他说:。当代传统民间艺术发展环境不乐观,太平泥叫叫的生 存也受到很 大威胁,与其让太平泥叫叫绝种,不如让其变种,只有‘活着’才是对太平泥