保罗

导言   一个五岁的小孩在礼拜天晚祷中，诚恳的对神说：「求你打发你的圣灵，进入我的心，使我能以基督耶稣的心为心。」这是前一个世代，神所重用的仆人迈尔博士（F。B，Meyer）迈进属天路程的第一步。他母亲很留意的了这段话。 以后，他几乎每天都重复同样的祷告。 在迈尔博士跑完了世上道路，被主接去前一天，有人问他，经过了那么多年日，他对他的救主有什么新的认识。他举目向上，说：「没有，就和平常一样，他在我里面，我在他里面。」 这两句话，已充分说明了迈尔博士一生的路程，同时也让人看到他在服事上多结果子的秘诀：稳定的与神紧密同行，不求特别的经历，不讲究高深的道理，只有忠心、诚恳的把主介绍给人。 第十九世纪，神在英语世界中兴起了不少的杰出布道家、奋兴家、解经家、和圣经教师。迈尔是其中较受欢迎的一个。他以「圣经教师」著称，擅于对知识分子的服事。在他同代属灵伟人中，迈尔博士的文学造诣可能无人能出其右，所 以他留下了许多文字上的属灵遗产，其中最为特出的，就是本社翻译出版的这一套「圣经人物传」。正因为如此，虽然他息劳已近六十年，但他的信息仍然在英语世界中继续作工。 迈尔博士毕业于伦敦大学，对知识分子特别有负担，终其一生，不断保持他的学生工作。而各地学生也颇喜欢领受他对他们在基督徒生活上的教导。 迈尔博士的牧养教会经历极为广泛，从利物浦到伦敦，都留下他的足迹。慕迪早年在英国的服事，乃是由迈尔博士安排，两人的相处，给迈尔的服事历程，又更往前推进。 迈尔博士也是一个广受欢迎的讲员，经常受邀到不同堂会讲道，自一八八七年起，他是凯锡克（Keswick)大会的经常讲员，对从各地来，在属灵上有追求的圣徒，提供属灵上的帮助和供应。 他与对华的宣教工作也有极深的渊源。前往中国宣教的剑桥七杰中，有两人是他的密友。他们的宣教热诚使迈尔博士极为感动。以后他成为「域外传道会」 （Regions Beyond Missionary Union）的主要推动人，积极鼓吹海外宣教工作，支持海外宣教土。 不是高深的学问，也不是动人的信息，迈尔的服事最大的特色是他生命的深度。他这个人本身就是一篇信息。有一位多年与他一同服事的同工，描述一件实际发生的事：「有一次聚会，我必须到台前去见迈尔博士，却给两个老人家挡 住。他们也拼命往前走。『我们坐到前排去!』我听到其中有一个人说：『能看到讲台上的那个人，即使他不开口讲话，你也会觉得很舒服。』」 他的这位同工又加上一段他自己的看法：「这是对迈尔的丰采最佳的形容。任何讲台，只要迈尔博士坐在那里或站在那里，彷佛就会发出光辉，就有恩福流露出来。他那慈祥的脸孔，正是他内心柔和、谦卑、良善的露，所以，许多人一见到他，就能进入敬拜的气氛中。」 这也是迈尔博士文字工作的特点。我们可从字里行间，摸触这位以耶稣基督的心为心的属灵伟人生命的深度0 迈尔博士的「圣经人物传」十三册，在英语世界中，历半个多世纪仍然畅销无比。甚至有出版社将其中十二册集成两巨卷发售。中文世界，过去曾有证道出版社出版「以利亚」和「彼得」二书。本社为使华人信徒得窥迈尔博士原著全貌，经决定全套翻译出版。香港证道出版社慨允将「以利亚」、「彼得」二书中文版权转让本社，谨此致谢。迈尔博士的「圣经人物传」并没有按照时代先后撰写，也不是依重要性分前后。为方便读者，本社依照圣经年代编排各人物传记之次序。 愿读者能藉此套圣经人物传记，得著属灵上的益处。 美国活泉出版社谨志 一九八六年秋 拣选之恩 提摩太前书一14   就如江河的源头，不只来自山谷，或峰岭上的碧湖，更可远溯到海面上所蒸发的水气，和上穷至笼罩群峰的云霭。同样的，神在我们里面的生命也是源远流长。初时，我们总以为它起源于个人的自由意志之抉择，终而回到父的家。等我 们年岁渐高，回顾过往，却发现我们作这样的抉择，实因我们先蒙拣选；我们能爱，实因我们先蒙神爱；我们能超脱自私的坟墓，卸除死亡的里尸布，实因神的爱子对著坟墓的洞口吩咐：「出来！」成熟敬虔的信徒都会由衷颂赞神的恩惠一一人受之有愧的大爱。「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，」一—这是每个登上顶峰的人，回首俯瞰自身所逃离的浮华市尘时，从心底发出的感怀。 保罗十分强调他重生前这份长阔高深的主恩，喜爱将他心中及生命里的一切美善均归源于神在创世之前即厚施于他的大爱。 —、豫知一一使徒雅各曾说：「自创世以来他的一切工都是神所知道的」（中文圣经作「这话是从创世以来显明这事的主说的」（徒十五18）；如果神早已知道它将成就之工，那么他应该更清楚它所要拣选的圣徒是那些人！主耶稣从一开始就知道谁不信他，谁将出卖它；他当然也豫知谁会信他，成为它最忠实的门徒。早在时空存在以先，神就豫知那些人会被十字架的爱所吸引，谁会信靠他死而复活的爱子；谁会在死与复活中与他永远联合。圣经告诉我们：「他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子」（罗八29）。 这并没有完全澄清豫定论之谜，只是稍把奥秘向后后推一层而已；然而其暗示已在深不可测的幽暗中投下一线亮光，让我们知道神在永恒的中，已豫知那些人将因著信，与神子的生命紧紧联合。凡跟从耶稣的人，都有分于神给其爱子的一切。至于为何有些人会亲近十字架的主，有些人远避；有些羊听牧人的声音，紧紧跟随，有些却顽冥不灵，偏行己路，则仍然是不解之谜。 但是无限慈爱的神，透过千世百代的时间长廊，看到保罗这颗热诚、敬虔的灵魂时，必格外喜悦。神早已认识并豫光拣选了他，使他有分于神完备的计划。当保罗身陷罗马监牢，写下这样的字句时一一一「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一3一4）一一他脸上必然焕发著喜乐的光芒，感念著神的大爱宏恩。 二、在耶稣基督要造成的善工一一一保罗一再强调：我们的信心及得救，都不是可自豪自夸的人为成就。他大声疾呼道：「这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的」（弗二8一10） 希腊文把「工作」译成「诗」。我们都是神所创作的诗。回顾信主后的岁月，除掉故意违背主明显心意的那些片段，我们可以发现，我们的生命是循著一个计划，不断的往前发展。「你虽不认识我，我必给你束腰」一一一这话用来形容我们的生命，就和形容摧毁巴比伦帝国、释放神子民的古列一般恰当。神在每个人身上都有一个特别的心意。他的每一项创造都含有特殊目的。伟大的诗人在创作诗时，往往藉各种不同的音韵、格律来表达他的构想，但每一首诗只有一个主题。同样的，神在每个人的生命中，都拟定特别的计划。如果我们不阻扰他，他会将我们的一生一一一从摇篮到坟墓一一一谱成一首对称、和谐的美诗，虽然其中交织繁复的意象、比喻、例证、细节，却有一明显的主题贯穿全诗。 诗的表达法必须配合其中心思想。抑扬顿挫、急劲高亢的曲调，适合传达雄浑、明锐的思想。婉转、柔美的音律，则流露款款、哀怨的情愫。依此类比，我们也可辨识各种独特的人生：有些像一首雄壮、气势磅礴的史诗，有些则是情节曲折感人的叙事诗或抒情歌，另有些则像十四行诗或挽歌。你的一生也许有顺畅、婉转的时候，偶尔突然迸出哀伤的节奏，或急转成激昂、躁烈的高潮，那是因为神的心思意念须陪衬最能传情达意的音律才能表达完全。保罗的一生使我们联想起荷马的「伊里亚德」、「奥德赛」，或弥雨顿的「失乐园」，但丁的「神曲」。它像海洋一般深湛、多变、繁复。就像一首雄浑的圣乐剧一般，造物主运用了各种绝妙的表达法，深刻而淋漓尽致地传达了他的意旨、情操、思想。 诗人的生花妙笔所勾勒的旷世佳作，绝不含拖泥带水的冗词费语。画家的呕心沥血之作，也不会充斥与主题无关的人物或景象。一部经典名著，其情节发展也是一步一步地铺设穿插，峰回路转，接近尾声才跃升高潮，真相大白，一气呵成。 同样的，神在每个人身上的创作，都有他豫定的蓝图或构思，我们乃按此蓝图发展。我们的出生年月，童年生长的环境背景，我们的家庭及所受的教育，塑造我们人格的各种影响力一—不管是书籍、艺术、或日常的作息一—都经过最高的智慧精心安排，为了要透过我们，彰显神在基督耶稣里所要成就的永恒旨意及至高智慧。 因此，保罗在回顾与前瞻之际，时时庆幸自己无须开辟、雕塑他的人生之路，而只是敏察依循神自古即为他设定的每一蹊径。当他找著的时候，它不仅与自己在基督之躯体中所占的地位配称一致，而且也是最适合他个人的个性与恩赐的 道路。 三、基督的复活——保罗所受的教育，与其他使徒迥异。他们的生长背景与主类似。很可能在主呼召他们之前，主就认识他们当中的许多人。在主出来传道前的三十年期间，他们与主的接触是很容易的，因为从拿撒勒到加利利海边并不遥远。在认识基督是弥赛亚之前，他们已认识耶稣这个人。因此他们对主的认识是渐进的，一步步深入他死与复活的奥秘。他们由约但河谷逐渐登上主的圣山，因此当加略山的打击突然临到，接著是复活、升天的奇迹发生，他们才不觉得那么惊异。 保罗的经历却大不相同，他对耶稣的第一印象是在他复活的荣耀里。他早听闻说耶稣在本丢彼拉多手下被钉死十字架，因为他也住在耶路撒冷；可是如今见到的主，却是复活、升天、对他说话、脸上闪现荣光的基督。这幕景象深印他脑 海，永不能磨灭。这次经历除了解答了他的一切疑难之外，也坚固了他的信心。罗马书第八章提到基督耶稣「从死里复活」，这对他是意义深长的。他必须从主的升天、复活，追溯他在加略山的死、客西马尼、人间的生活、远至他的降生及幼年。 不止如此，保罗还深信所有信主的人，都与复活的主同死同活。他相信并且教导别人：所有的肢体都必分享以主为头的经历。凡临到他的事也会临到他们。 但是他也从不容许这种与主联合的观念，与主的死之独特性质混淆。主的死所成就的，无人能望其项背，甚至全世界所有的人合起来也不能。他常提醒世人：十字架的死解决了普世众人的罪——这种舍命牺牲是至高无上，无人可企及的 荣耀。但是他也喜欢强调救主之死的另一重要的方面，也就是因著主的死，也依著神的旨意，凡信的人都与主的死、复活、升天联合一体。 在一段宝贵的经文里，他同时提到十字架的这两方面：「他是爱我，为我舍己，」紧跟在「我已经与基督同钉十字架」之后。他一再地强调：「基督在我们还作罪人的时候为我们死……藉著神儿子的死，得与神和好。」但他也明言阐释： 「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」「一人替众人死」——是他传道的重要信息；但另一重要的主题则是：「我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再 作罪的奴仆。」 他喜欢算自己已经与基督同死，并声称他应该日日支取主复活的能力。他渴望更认识耶稣基督，及他复活的能力，而且也准备去体尝他所受的苦，效法他的死，盼望能一天天得以从死里复活（腓三）。 与主同死同复活，是他呼吁人过分别为圣归主之生活的要旨。「你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事……因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，它显现的时候，你们也要与它一同显现在荣耀里」（西三1一4）。 这个荣耀的异象，是使徒保罗最珍视的，也是他切身的。他从前原是个亵渎神、迫害主、凌辱基督徒、放纵肉体私欲、随著肉体和心中所喜好的去行的罪人，本为可怒之子（弗二3），神的大爱却临到他，给他生命带来完全的改变。这异象也是我们这些不断与情欲、属世的诱惑、魔鬼的权势交战的人所需要的。除了复活的大能与特权，我们别无其他可仗著夸胜。当世界撒下蛊惑的网罗，你可以大胆迎接挑战，向它宣告你已不受它的控制，因为靠著与死而复活的主联合，你已与世分别，向罪死，向神永远活著。 神的儿女啊！快起来，攀登这属灵的高峰，放眼仰望天父在基督里所施予你的永恒大爱！数算这爱所带给你的丰盛恩惠！这爱可能因在你身上看到一点瑕疵而撇弃你吗？任何临到我们的事情，岂不都是那位在接纳我们之前已数算一切代价的天父所豫期的吗？你的小舟虽在波涛中浮沉，但只要知道即使是逆流、风浪，也是出自那位掌管万事、关怀你的神至高的旨意，你心不就感到莫大的安慰吗？「深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！因 为万有都是本于它、倚靠他、归于他。愿荣耀归于他，直到永远。阿们。」   「作孩童的时候］ 腓立比书三1 ～11 距离地中海东岸不远之处，座落在富庶肥沃平原中的大数城，在保罗的时代，是个商业、宗教、文化的中心，兴盛而繁荣。平原北方耸立著终年积雪的托鲁斯（Taurus）山脉，其溶雪源源供应流经大数城的西德奴斯（Cydnus）河充沛的水量，其「游注入大海，可通航大商船，将东、西方的财富连抵夹岸林立的码头，换购此地盛产的羊毛。牧羊在大数城郊的山坡地是常见的景观。此外，人数城也是从地中海通往中亚、小亚丙亚之弗吕家、迦帕多家之商道的必经之地。 大约在主后四年，耶稣还是童子，于大数城的犹太人集中地区，有一婴孩诞生了。这孩子长大后，将因他特殊的一生及言论，使大数扬名后世，且给人的宗教信念带来新的动力。在接受割礼时，这孩子获得双重的命名，家人叫他扫罗， 在官方和学术上，他的正式名字则是保罗。 生长于大城市，在这少年的心灵上留下不可磨灭的印象。他的早年生涯与主的成长环境截然不同。主耶稣生长在高地的小村落，远离市尘的繁嚣。他喜爱在山野间布道，也常从大自然引喻取譬。保罗生长在繁华的都市，触目尽是熙攘的 街道、热闹的市集，接触的是来自世界各地的商贾、学者、游客。在耳濡目染之下，这位少年无形中已被塑造成宽广包容的性格，擅长于从各方面去透视解析人生，也深入了解士农工商、各行各业人士的思想与生活习惯。对他而言，凡涉及 人生的事都不陌生也不奇怪。他热爱都市生活的繁复扰嚷，也喜欢从其动态的生趣里撷取人生的比喻。 他具有纯粹的希伯来血统，「是希伯来人所生的希伯来人。」父母双方的谱系都是纯粹的希伯来人，未曾掺杂任何外邦人的血液。他的父亲必然是个有地位的贵人，否则不可能取得人人羡慕的罗马公民权。虽然他不住在巴勒斯丁，却没 有变成希腊化的犹太人，而和住在圣城的希伯来人一样正统。也许他是个十分严厉的父亲，否则他儿子日后不会想到要提醒作父亲的不可惹孩子的气，以免他们丧失了志气。保罗的母亲虽名不见经传，但必然也和撒母耳、施洗约翰、耶稣的 母亲一样贤淑慈柔、教子有方。他也许在保罗幼年即过世，否则他不会对鲁孚的母亲那么敬爱，称他为自己的母亲（罗十六13）。 在家中他们常用的语言可能是希伯来语，否则保罗不会对希伯来文圣经那么熟悉，常常引经据典，多方阐释。在往大马色的路上，主耶稣也是用希伯来语对他说话。后来在耶路撒冷营楼的台阶上，保罗也是用希伯来话向群众作见证。对他而言，耶路撒冷比雅典或罗马更美丽；亚伯拉罕、大卫、以赛亚比「伊里亚德」里的英雄更伟大崇高。想到自己属于披拣选的族裔，是神头生的儿子，承继长子的名分、荣耀、永约的应许、服事神的特权、律法的权限，他的脉膊就兴奋地悸动。不管别人在他眼前夸示多高贵的出身与财富，他都觉得自己的祖先更高贵，自己的血统更纯正。从他那一支派，曾产生以色列的第一位君主，而自己的小名就是根据扫罗王命名的。 保罗的早年教育是非常宗教化的。「我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。」今天在我们看来，「法利赛」等于是骄傲和假冒伪善的同义词；但是在那个时代，法利赛人代表某些犹太人的高贵传统，是冷漠逆流的中流砥柱。例如：撒都该人的怀疑论调，既不相信灵的存在，也不信看不见的灵界；法利赛人则坚守死人复活、来生的信仰。从罗马吹袭来的堕落靡烂的道德风气，亦弥漫耶路撒冷；而法利赛人则始终坚持清高的理想及圣洁的生活。他们随身携带的经匣，至少证明他们对圣经的虔信；按时呈上的什一奉献，则代表他们对律法的顺从；他们的祷告也许有卖弄夸示上嫌，但亦足以显示他们里面的信心。 保罗的父亲就是个典型的法利赛人，他的家规充满强烈、严苛的宗教色彩，而少年时的保罗所吸收的也是这些传统的思想，其生活言行均恪守法利赛人的仪节。他很庆幸自己从小就习练这些宗教的繁文缛节，「第八天受割礼」。从小就与，神的约有分，不像其他改信者到了成年才皈依犹太教。 他的外在生活严谨。就律法的义而言，他的生活言行是无可指摘的。他自认未曾违反任何道德津或仪节。虽然犹太的律法师在摩西的律法上大作文章，附加许多微未的枝节，衍生了各种诡辩曲解，但保罗总极其严谨地策励自己去钻研遵守。他认为踏进外邦人的门槛是耻辱的罪；离开市集或街坊，必立刻洗手，以免沾染未受割礼者的污秽。遵照教导，他每周禁食两次，恪守什一奉献的规定，严守安息日及其他节期的仪式。有一度他曾公然表示：「弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭著良心，直到今天。」 这位年轻激进的法利赛人，一心一意要跻身圣徒的地位。他从小就立志要赢得神的恩宠。而从宗教领袖那里他得知：要达到这目标，惟一的途径就是遵从拉比的教训。他决心要攀登险峻的高地，上达荒无人迹的巅峰。也许从一开始他就遭到挫败，「我真是苦啊！」的哀叹，可能早在他成为基督徒之前就已回响在他心中。虽然表而上，他的言行是为人景仰钦佩的楷模，他的心灵却常在挫折交战中碎裂损伤。他知道何为美善，却常常反其道而行；他痛恨自己的动机不单纯、 意志太薄弱。他在自己身上看到别的眼睛未能察觉的缺陷；他渴望拥有能力活出绝对圣洁的一天。据拉比说，只要有任何一位以色列人能作到这点，就能使弥赛亚立刻降世。 保罗天生就是古道热肠、赤胆忠诚。在米利都为以弗所教会流泪，最后一次上耶路撒冷伤心欲绝、在书信中感人肺腑的恳求、对朋友的热诚、深情一一一这些都不是成年后锤练出来的修养，而是从小就已存在的真情至性。他对仁爱慈善的心极端敏感；从他对朋友的念念不忘，却对父母兄姊的绝口不提，可见在他作某督徒之后，可能曾遭家人多么绝情的逼迫，甚至断绝亲情手足关系。「我为它已经丢弃万事］一一一在这话后面隐藏何等沉痛的苦衷啊。 激动他去迫害教会的狂热，很早就在他心中发动了。他曾当众声明说：「我原是犹太人，生在基利家的大数……按著我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神。」 事实上，他是比同年龄的犹太人更热心追求，为祖宗遗下的传统人发热心。他对真理的态度绝非不冷不热，或只作表面工夫，把它当修心养性的必要教育，而是投入最深、最炽烈的感情，矢志追寻的。 「我为你的殿心里焦急、如同火烧，」这句话亦适用于保罗。也许在下意识里，他希望藉著大发热心来弥补自身的缺欠，博得神的喜悦。 他从小也许就已熟记申命记第六章第四至九节，及诗篇第一百一十三篇到第一百一十八篇。他的童年大概是这么度过：五岁开始研读圣经；六岁被送到附近拉比所办的学校；十岁开始接受口诵律法的训练；十三岁接受坚信礼，成为律法 之子。虽然希腊哲学当时亦盛行于大数，但保罗可能禁止自己去涉猎，因为当时的犹太人即使亡国，离散异邦，对外邦异教的社会文化始终采取毫不妥协的规避态度。到了十五、六岁，他就被送到耶路撒冷，受更高深的教育，以备将来能成 为有学问的拉比。显然这是出于父亲的野心一手安排的。对这位少年而言，这也并不为难，因为他有一位出阁的姊姊住在耶路撒冷，他在迦玛列门下受教期间，可借宿姊姊家。他后来自叙道：「我生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列 们下，按著我们祖宗严紧的律法受教。」 在此不容遗漏的是，在保罗接受严格宗教教育的同时，他也学了一技之长。犹太人有一句古谚：「不教儿子谋生的技能，等于教他作贼。」每个犹太人都须学一样职业，通常是和父亲一样的。保罗的家族也许一直从事织黑山羊毛粗布的 行业，这种布就是有名的基利家布，质料坚韧耐用，适合作匠人的工作服或帐棚。这门手艺的酬劳微薄，就保罗的情形而言，却极适合浪迹天涯的生活方式，工具简单，制作过程亦不复杂，到任何地方都可顺手拈来。 五十年后囚禁在罗马监狱的保罗，有许多安静的时间回忆过往，重估以前认为有利的事情。在他数算早年所珍视的宝贝时，他一一重新标上批注——有损，均是渣滓。「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」 拥有高贵的门第，敬虔的祖先，身为亚伯拉罕的后裔，继承有福的应许，并非等闲之特权，可是保罗却视为有损的。 多年藉著绝对的顺从权威，及小心翼翼所建立的清高声望、美名令誉，并非人人可企及的，可是保罗却视为有损的。 以前在他体内悸动、不曾因怠情、因循苟且而冷淡的奔腾热血，热心事奉神的宗教情操，是何等难能可贵，如今保罗却认为有损。 他的语气是沉著审慎的。年轻人也许浮躁轻狂，但说这话的人却不再年轻，其眉宇闲流露智慧的神采，心胸积累丰富多样的人生经验。他虽沦为阶下囚，却有许多时间静思；有许多机会可衡量比较今昔；过去的困厄与当今的遭遇两相对照，显得微不足道；回忆总是美好的，可是保罗却二度提到他年轻时引以为做的成就、利益，如今均显得毫无价值。 提起栽培他的那些宗教仪文及传统，他的口气并不含丝毫的不敬。从小，犹太教是惟一滋养其宗教本能、为他诠释有关神的一切之媒介。如今他视为不够完全的信仰，至少曾是他往上爬升的进身阶。他不敢忘却神是圣殿的建筑师，他的灵魂曾在教会裒找到荫庇和皈依；神的声音亦回响在先知的豫言中，他的旨意获得成全。有思想的人绝不贬抑他的启蒙师，或轻视他的入们书。这些都为他日后的学习奠立坚实的基础。但即使对这些人们小学心存敬意，他仍不得不慨叹这些先前以为有益的，其实都是有损的。 他下此判语的根据可能有两个来源。一方面，他发现犹太教的献祭，藉著一再重复的仪式，固然可使人记得己罪，却无法将之泯除涤净；他发现这些外的仪式，不管怎么一丝不苟地遵行，仍然不能清洁人的良心；他也发现在犹太教里， 没有拯救的能力，或更新坚固灵魂的活泉。就另一方面而言，他却找到更佳美的东西。 就像年轻的艺术家，带著凌云壮志离开家园，在亲友邻人的羡慕眼光中昂首阔步地奔向锦绣前程。乡人均视他为禀赋非凡的才俊，他自己也自视甚高，豫估自己在夺标的竞赛中是个成功的竞争者。他怀著满腔抱负远赴巴黎、米兰、罗马，但月复一月，他的自信心渐渐受到挫伤。在名家们下习艺多年，回到家乡，展开以前习作的成品，却厌恶地立刻合上。这那算得上是艺术品呢？先前以为是杰作，如今在经过一番阅历，重新再评估，却显得多麽幼稚粗陋。 保罗遇见耶稣后的价值观也有截然的改变。在属天异象的荣光照耀下，万事都显得苍白。获得耶稣基督这至宝，以前吸引他的功名都变得无谓。与基督所成就之功相较下，他个人的努力完全徒然。如今他能摆脱属律法的自义，靠著对基督的信，得以在神面前称义，是何等大的释放。以前他一直试图靠克己自制、发奋图强来达到神那无限圣洁的标准，却屡屡挫败；如今放下个人的挣扎，只单纯信靠基督，却得著基督藉顺服以至于死所成就的义。在承认自己无法行出所愿意的善，让老我与基督同死之后，他体尝到主复活的大能。他渴盼一天天更像基督一一一满心感谢地放弃自己的努力，并视先前的利益为渣滓，为要赢得基督，及他所成就的一切恩惠。 昏昧的灵魂忽然惊醒，发现自己在最重要的事上居然犯了这么大的错误，险些就错失了人生最深的意义；以前自定的修身之法，辛苦锤练的性格架构，如今却发现全然是草木禾秕；多年来经营建造的工程，到头来却发现根基不稳，每块砖石都必须拆毁一一一这是何等可怕的经验，足以让一个正值盛年的人瘫痪倒地，三天三夜头昏目眩、目瞪口呆。如果到了晚年才大彻大悟，就将懊悔莫及；万一到了离世以后才发觉真象，那就绝望可悲、万劫不复了。 要知道自己是对或错，只有一种试验方法，就是我们对耶稣基督的态度。如果我们的属灵生活只是在主的外围兜圈子一一即使是钻研基督教教义、为主服事、或专注圣洁生活的原则—一终究会让我们失望落空。相反的，主若是阿拉法， 又是俄梅戛；小管我们的信心如何轻弱，只要肯仰望他；认真追求认识主复活的大能、愿意与主一同受苦；以认识基督为至宝，而视万事为有损的一一一我们就能在生命的奥秘中，持守平安的心，也不惧怕白色大宝座的崇高要求了。   从母腹里分别出来 加拉太书一15   长人成人之后，保罗扬弃许多幼稚的事情；但仍然有些是抛不掉，也无须丢弃的，因为那些都是神豫先安排，作他日后事奉的豫备条件。在襁褓中，神的旨意就已为他拟定人生的蓝图。就像耶利米一样，神的话也临到他：「我未将你造 在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。］保罗在加拉太书里，似乎也觉察到这方面的使命：［那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中……。］ 神在每个人身上都拟定了计划；肯完全顺从的人，神必知道。不拦阻神施行其计划的人是有福的。仔细研究保罗的一生，看神如何安排其早期的遭遇和环境，是十分有趣的。每一根线都牵连到最后完成的图案；每一项装备都经得起日后的考验。 未来的使徒保罗须深入研习犹太律法。这里的「律法」，不单指狭义的道德规条或献祭的仪文，还包括犹太拉比对摩西五经所载律法的详细注解及添加的繁文缛节，例如什么肉不可吃、饮食的注意事项、种种的礼仪、洁净之道、隧饰的长度、条数、酒如何过滤以免有死苍蝇掉进里面、什一奉献该纳的薄荷茎和花、准确丈量行程，以免超出安息日规定的合法行路哩数。德高望重的拉比往往整个星期都在思考如何守下一个安息日才妥当合宜。 这套律法的枷锁沉喧得无人能忍受一一一甚至连彼得也说他们及他们的祖先都无法承担得起这个重负一一除非他和保罗一样，「按著祖宗严紧的律法受教。」路德马丁在罗马天主教的薰陶之下成长，他了解整个天主教体系的无能，无法平抚人的良心，带给人平安。所以他走出这条死胡同之后，也能指引他人逃生之路。同样的，大数的扫罗也必须亲身经历其中的窘境，才能清晰阐释在基督里蒙释放、得自由的真义。 他须熟读希伯来文圣经，以便日后旁徵博引。犹太人在宗教或日常生活上每遇到什么问题，就必查证圣经。任何演说者若不能引用圣经的话来支持补充他的论点，就无法引起犹太会众的兴趣，吸引其注意力。遇有兴讼作证的纠纷，也必须求助于律法师，以期证词能合乎圣经。 最重要的，他将来还必须证明：基督教并没有摧残旧律法，反倒成全『。原先保罗所以那么恨恶基督教，就因为表面上它似乎违反、否定旧约豫言的明显意义。他及其他犹太教信徒都无法接受一个受苦、被羞辱、受死的弥赛亚，除非他们可以在摩西五经、先知书、律法里找到真凭实据。如果你问犹太人这个问题：「弥赛亚岂不当先受难，再进入荣耀里吗？」他们必毫不迟疑地回答说：不。并要求你请一位博学多闻、善于解经的拉比，列举旧约圣经凡提到弥赛亚的经文， 向他们证明弥赛亚是否必要受苦。 保罗在迦玛列门下受教的期间，就已具备这方面的资格。整个课程只用一本教科书，就是圣经。每天他所研读的，就是各个拉比的释经学，并仔细推敲每句话、每行字、每个字母的含意。 保罗对古文的熟稔博学，是不容置疑的。旧约圣经的每段论述，他都耳熟能详。这片园地他已耕犁了数百次，其收获全收藏在他的记忆里。他的书信中有些片段，其实就是层层引用旧约的论点。他的论证也是根据圣经演绎，遇到须要引喻取譬的时候，他不像主耶稣能取材大自然，而往往以旧约的事迹、叙述作蓝本。仗著这方面的造诣，他可以放胆走进每间犹太会堂，把活的信仰带给许多诚恳笃实的犹太人，就像他在庇咽亚的犹太会堂，受到热烈的欢迎一样。 他须要有宽广、开放的眼光。犹太人的排外、偏狭，在外邦人和犹太人中筑起隔离的墙。犹太人连撒玛利亚人都规避，更何况是那些被比作蹲伏在选民餐桌下的狗的那些外邦人呢！且听犹太律法师的典型论调：「如果外邦人落水快淹死，犹太人不可去救他。虽然经上说不可流邻舍的血，但外邦人不是我们的邻舍。」 使徒当中，有大多数的人都受这种民族优越感的影响。虽然他们都经主塑造，仍然很难突破从小即习染的偏见。理论上，他们也承认犹太人与外邦人在神的眼光中是地位平等的，但实际上他们还是在犹太基督徒及好牧人所召聚的其他羊群间划清了界线。彼得是在看见属天的异象之后，才不得不勉强走进外邦人的屋子，与未受割礼的人一同进食。等荣耀的异象逐渐褪色，又听到从雅各那里来的人到了，就找个藉口，缩回到原来的民族优越感中。显然，在这些使徒之外，还需要有一位真正有胆识的人，敢坚持所有凭信得救的人，都绝对平等，同是建造教会及神殿的石头。在神的命定下，这位未来外邦人的使徒，正具备了这个条件，他具有宽广的胸襟。 保罗是个纯粹的希伯来人，若非如此，他无法影响犹太人，走进他们的会堂。他曾长年在当时极受敬重的律法师迦玛列们下受教。这位大师不仅学问精深博大，而且具有宽广的襟怀。使徒行传有一段记载，描述他是「众百姓所敬重的」 （徒五34）。他甚至容许并提倡研读希腊文学。从他在公会中的那段见证，我们可洞见他的心胸是何等宽阔，合乎人性，肯让神的旨意凌驽狭隘的教义传统之上，凡事追求真理的引导。这个十分圣洁的教法师，一方面笃信犹太百姓的宗教信仰，一方面又能从文化、人性的宽广角度来看所有的问题。 保罗受这位贤德尊师的影响必定十分深远。迦玛列的胸襟及眼界在这颗年轻、可塑性极强的心田里，播下好种，日后在基督教的和煦阳光照耀下，茁长成熟，而能说出如下的豪语：「不分犹太人、希利尼人……，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」 未来的这位使徒须对周遭的世界有广泛的知识。作一个得人的宣教士，必须先对人有深刻的认识。要向什么样的人就作什么样的人，为要得著一些人，他就得熟悉他们的风土人情、生活方式、思想、人生观。耶路撒冷的犹太人不可能像保罗一样调整自己去顺应文明的希腊人、实际的罗马人、化外人、西古提人、为奴的、自主的、罗马巡抚非斯都、犹太王亚基帕、奴隶阿尼西母、 及他的主人腓利门。 保罗生长在繁荣的商业都市一大数，从各地各方来的商贾沿著西德奴斯河而上，到此地经商贸易。码头、澡堂、柱廊、市场，到处可看到穿不同服饰、说不同方言的外地人。在耳濡目染下，这少年的心胸不知不觉地拓宽，能包容大世 界的千罗万象。 赴耶路撒冷进修受训期满，保罗必然又返回家乡大数去，因此错过听施洗约翰在约但河谷传道的机会，没有能目睹他忠心事奉以至于死的经过，不然他不会在他事奉中、书信里，从来不提及施洗约翰的事。同样的，他可能也未及亲见拿撒勒人耶稣的福音事工及受死、钉十字架的始末，也不了解初期教会建立的情形。在这段空档，他可能结婚成家，否则他后来不可能在公会中占一席之地；一方面以织帐棚为业，一方面在当地的犹太会堂担任教法师的圣职，或者他会为吸收改教考，而飘洋过海、远赴他乡，广传犹大教的信息。 想像这七、八年的岁月对这位年轻法利赛人的意义。在这段期间，他可能禁戒自己完全不接触周遭的生活体系吗？在当时的异教社会，流行一种追求至善的人生哲学，他会不会有机会和其提倡者辩论一番呢？此外，拜偶像的风气鼎盛，特别是敬拜巴力，保罗会不会和其狂热信徒理论，企图说服他们：凡人手所造的都不可能是神？当时追逐声色肉欲的堕落道德风气也十分盛行，他看在眼里，会不会以之和犹太教的严谨虔敬相对比呢？在周游各地时，他那敏锐的眼目也必密切地观察看异教社会文化的每一层面。罗马书第一章及哥林多前书所描绘的败坏污秽的异教风俗，必然是出自一个亲眼目睹的作者所提供的第一手资料。又请看他在以弗所书的这段谆谆教诲是出于何等深刻的感悟：「你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽」（弗四 17一19） 他也须具备大旅行家的先决条件，就是：语言能力、安全的保障、谋生的能力。 语言能力：当时世界通用的语言是希腊文。保罗的希腊文比希伯来文还精通。每当引用圣经，他习惯用希腊文版本。他也能说一口流利优雅的希腊语，否则他无法吸引雅典那些博学哲士的注意力。 安全的保障：当时大半个世界在罗马帝国统治之下。各地都设有罗马巡抚，罗马的礼俗、币制、官员遍布各大城市。身为罗马公民，到那里都享受特权和礼遇。未经审判，他不能挨杖刑，否则的话，该地的官员就会被免职或甚至丧命。他可要求上诉该撒大帝，也准许在罗马法官面前为自己申诉。耶路撒冷的千夫长花费许多银钱才入了罗马公民籍，保罗却生来就是个自由人！保罗的祖先原定居在大数，大数也是罗马的殖民区，而犹太人常被视为最佳的殖民家，勤勉刻苦，保罗自然也承袭这项尊荣。 谋生的能力：保罗在这方面也毫无问题。无论到那里，都不乏山羊毛，也到处有粗羊毛布的市场需要。而织布这们手艺，他从小就驾轻就熟了。 从以上这些装备，我们可以明显著出神的旨意从一开始就在动工，依照他的计划策动万事互相效力，使保罗成为合用的器皿。保罗的例子其实也适用于我们每个人。神为我们的生命已定好了纯全的计划。智慧、慈爱的天父正使万事互相效力，叫爱神的人得益处。除非我们愚顽不灵、耽溺罪中、自找愁烦，否则发生在我们身上的事件都是有意义且必须的。神的儿女啊，信靠它吧！他要引导你步上一条通往天城的正道。等安抵永恒的城楼，再回顾所来之路，你将不得不承认：神所成就的万事至美至善。   殉道者司提反 使徒行传二十二20   神引介其忠仆为世人所知的方式，往往因人而异。在有些情况下，他们是如旭日缓缓上升，到了正午大放异彩。另有些人却如黑夜的电光一闪，稍纵即逝。就像某些发聋振陨的先知人物，神托付他一道信息，化成一股猛劲、不可抗拒的 威力，刺扎人心，像以利亚、施洗约翰、司提反都是属于后者。 关于司提反的出身，我们所知甚少。我们可以确定他是个希腊化的犹太人，曾与主耶稣有个人的交往。至于他的父母是谁、其出生地及教育、背景，我们就无从得知。圣经只记载他在短短一日中的一段见证一一一那是他在世的最后一日，而那段话即是他为自己的生命信仰所作的辩护。 他令我们想起一片云彩，在阴郁午后的灰色天空中，并不显得突出，事实上，根本难以辨识它的存在。可是就在夕阳坠落西山的一霎时，其馀晖映照在这朵不出色的云彩之上，霎时间，它变得金碧辉煌，多么灿烂、美丽！像一团熊熊燃烧的火焰般夺目！可是这片光华只停驻少时，就消失黯淡了！司提反抓到离世之主的一束荣光，反映出来，变成与主一样的荣形：「在公会里坐著的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。」 司提反的生和死，我们当然有兴趣，不过更重要的是，他对使徒保罗之个性、思想及行为的影响。这位改变历史的大使徒，将把教会第一位执事及殉道者身上最短暂、最高贵的片段，化为永恒、常存的属灵产业。 一、孕育司提反这样代表人物的背后运动，值得我们注意一一它在年轻的扫罗身上有一些投影。 在当时的耶路撒冷翻腾的风潮中，融汇了三条思想的主流。 第一就是迦玛列、大数的扫罗，及其他文士所代表的法利赛派。他们的共同特性是：极端的虔诚、保守，重视祖先的遗传、礼仪、律法和圣殿。他们深以亚伯拉罕的子孙自豪，以有分于神的约感到荣幸，而割礼即是看得见的印记。他们所谨守遵行的律法，正是神在西乃山向摩西昭示的。在此之上，还有博学的拉比附加了无数琐碎、详细的规矩，他们也毫不置疑地服从。至于圣殿，则是整个民族生命的重心。他们只认定一个祭坛、大祭司、圣所。虽然圣殿成了藏污纳垢的贼窝，他们却认为无伤大雅。就像耶利米时代的犹太人一样，他们极端偏狭、自义、善于诡辩、武断、狂热、骄傲。视选民的特权为安全的保障，却抗拒先知的劝戒呼吁；笃信犹大教传统的功效，却对个人的行为修养满不在乎——这就是当时正统、保守的犹太人的写照。 第二主流则是犹太的基督教会，以主的使徒为代表。他们没有口才，学问涵养也不深，更不懂如何建立新宗教的组织体系。他们从来不敢奢想有一天他们所传扬的真理会取代犹太教，且独立于他们所熟悉的传统体系之外。主耶稣为他们立了榜样，谨守遵行犹大的仪节规矩，他们不仅效法，也以此教导跟随者。他们仍在会堂聚会，遵守祷告的时辰，按时到圣殿敬拜，给儿孙行割礼。若非司提反的辩解及枰击，他们可能只是犹太的另一新宗派。只是因相信拿撒勒人耶稣是弥赛亚，有别于其他宗派罢了。 最后，就是希腊化犹太人的改信者。使徒行传第六章第一节特别提到说希腊话的犹太人。第九节又提及他们所参加聚会的各处会堂——此派以司提反作代表。 希腊化犹太人的起源可追溯到犹太人亡国被掳的时期，从此他们分散各地，同时也把犹太人的思想散布世界各方。后来与尼希米及以斯拉重返圣城的，只是一小部分的犹太人，大多数仍选择留在外邦。他们慢慢迁徙扩散，足迹遍布小亚西亚，或在海岸城市经商，或在高地放牧，所到之处必建立犹太会堂。后来在埃及各大城，特别是亚历山太，希腊繁荣的商港，罗马帝国的大都会，处处著得见这些容貌及风俗特殊的外地人。他们每到一地，就卖力工作，在极短时间内，即积聚大笔财富。久而久之，他们也受外邦文化浸染。 耶路撒冷及犹大地的犹大人对异教抱著敌视远避的态度，划地自限，故步自封，变得越来越傲慢、自大、偏狭、苛刻。反观那些痕迹天涯的犹太人，则变得越来越自由、开放、世俗主义化。他们逐渐淡忘希伯来母语，改习希腊文。读的圣经也是七十译本希腊文版；他们的子孙逐渐吸收希腊文化及哲学观，学会从整个人类历史去寻索神的旨意。虽然他们的祖先得天独厚，但神并不因此就不在各地留置一些见证人。虽然被迫远离圣城，在某些特别重大的节日，他们也千里迢迢跋涉返乡，参加圣殿的敬拜仪式。他们藉著光大当地的会堂来弥补这样的缺憾。虽身处异乡，他们仍坚持犹太的传统，照样谨守安息日，定期敬拜，研读律法书。他们也接纳渴慕的外邦人，并不加以排斥。这些豁达、包容力强的犹太人，在外地闯出一番事业，到了老年勾起落叶归根的乡愁。许多人就返回家园，定居耶路撒冷。他们所聚集的会堂件并就以原先的旅居之地命名，如：古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚等。有趣的是，基利家的主要大城就是大数。 保罗在外飘泊数年之后，定居在耶路撒冷。也许当地的犹太领袖很快就注意到这位年轻人的禀赋出众，又热心事奉，就选召他加入反基督教的行列。为了加重他的权柄，公会还给他一份圣职，受祭司差派去捉拿耶稣的跟随者（徒二十六10）。 保罗对这批「道」的随从——使徒最初的称呼一一第一印象就十分恶劣，认为他们是一群颠狂无知之徒，才会相信被钉的拿撒勒人是犹太人引颈期待的弥赛亚，而且死后还复活了。所以他就毫不迟疑地大肆逼迫基督徒。当时司提反刚被选任初期教会的执事，他对使徒五年来的保守、胆怯态度感到不满，而在教会开始扮演激进的角色。 二、司提反的见证。他在耶路撒冷各会堂，特别是基利家的见证，充满智慧和能力，虽然表面上他的这番自我辩护，只不过把犹太人过去的历史复述一遍，却句句叩动听者的心弦。这是一篇绝佳的证道，是人第一次透过基督的亮光去看神带领以色列人的故事；是新约对旧约的最早一篇评论；是希伯来书的片段初稿；也提示其听众如何研读摩西律法的深奥含意。历代以来向世人甚至向使徒们隐藏的奥秘，这位希腊化犹太基督徒却窥见其堂奥。他是第一个眼睛被开启的人，看见旧约已渐渐老化，几近褪逝，须由一个更美的盼望所取代，以引领人们更亲近神。 我们可以想像在基利家犹太会堂中，保罗和司提反这两个旗鼓相当的真理劂士，如何激烈地辩论。两人的立场看似对立，但将来却显示他俩的看法是多么一致。两人都通晓圣经、擅于辩才、性格刚直、笃信神圣的传统；不同的只是：一个被帕子蒙住了眼睛，一个却看见天开了，坐在神右边的人子亲自向他显现。 就像大部分初次传讲真理的人之经历，司提反传讲真理也受到强烈的误解。从公会刻意去找假证人诬告他，就可看出他在犹太人当中招惹了多大的反感。他们指控他谤诽摩西，蹭践圣所和律法，声称拿撒勒人要拆毁圣殿，改变摩西所定 的规条。当我们遂段讨论其论点时，就可明白何以他会给人这样的印象。 扫罗必歌颂圣殿的荣耀，坚持这才是敬拜耶和华的地方。但司提反却强调任何圣洁的心灵都可在心灵的殿中敬拜神；古时神对亚伯拉罕及列祖说话，当时并无圣殿存在；大卫王也不敢擅自建殿；所罗门王在圣殿落成的献礼上亦声明：神 不住在人手所造的殿。 扫罗坚持割礼的必要性；可是司提反却辩驳它不是绝对重要的，因为早在割礼成为律令之前，神就已赐应许给亚伯拉罕了。 扫罗否认耶稣是神差遣的救主，因为以色列的牧人及领袖都不认识他。司提反则答辩这现象并没什么希奇，以前约瑟遭兄长嫉妒被卖到埃及，摩西也三次被同胞排斥，「那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？」 扫罗认为所有的先知均豫言弥赛亚要在荣耀中降临。司提反研究摩西、先知及诗篇的豫言，证明基督须先受苦。 扫罗认定没有任何人可取代摩西；司提反却引用摩西自己的话说：神将兴起一位比他更伟大的先知。 司提反至虔至敬地笃信这些事情。他提到荣耀的神、伟大的先祖、在西乃山晓谕摩西的天使、及圣经的豫言。但不可否认的，他也清楚看见拿撒勒人耶稣要改变摩西所传下来的律法，将带领教会更深入真理灵意的异象。 他万万没想到他这番话就如一粒小种子，落入他对手的心田，有一天将开花结果，在普世的禾场上产生千百倍、甚至千万倍的子粒。一棵植物也许只绽放一朵白花，其吹落的种子却将继续延续它的生命，在年年的春天均绽放蓓蕾，装饰大地。 但是当时在基利家犹太会堂内的这场唇枪舌剑的辩论，却高潮迭起，难分高下。一边高举古传统权威，另一边则强调个人的。一边谈律法的约束力；另一边则提倡心灵的自由。一边推崇祭司及教会的形式仪文；另一边则重视灵的教诲和神的引导。一边显露顽固傲慢的优越感；另一边则流露谦卑和自知之明。一边为灵魂捆上枷锁；另一边却敞开天门。这场激辩其实是历代教会论战的缩影一一形式与灵、假虔诚与心灵诚信之间永无休止的对峙。 三、司提反的殉道。我们对司提反的生平所知甚少。就如前面提及的，他可能原先就认识耶稣，所以在看见天上的异象时，一眼就认出那是荣耀复活的主。可能在主出来传道的后期，司提反曾跟随过它，至少他毫不迟疑地形容主是「那义者」，足以证明他曾有充分的机会观察、断定他的纯全无伪。他必然也亲眼目睹主的死；因主死的荣形即塑造他自己临终前最后几个小时从容不迫、慷慨赴义的形像：他是何等温顺地背负他的十字架；以真诚的慈悲为谋害他的人祷告；在残暴的行刑示众中仍镇静沉著，满有平安；在死的一霎时，找到生命之门一—这几道荣光都是他在主的十字架所瞥见的反影。 这一幕也深深影响保罗：殉道者脸上的荣光；仰望天上异象的神情；他所讲的那番话；他的忍耐及饶恕的慈心；众人用石头把他打得遍体鳞伤、血肉模糊，他却安详地睡了一一这一切叫他永远难忘。许多年之后，当地自己也面临类似的仇恨场合时，他追忆为主殉道的司提反，而能坦然视跟随他的脚踪为莫大的光荣。后来他的许多动人的见证，也都仿效那段永志不忘之见证的模式。不仅司提反所提示的申申基督国度属灵的一面一一一深深影响他日后的教导和服事内涵，司提反那刚正、慈柔、高贵的操守人格所焕发的荣光也深深嵌人他的灵性里，以后在他遭遇困苦、患难、匮乏、逼迫、混乱时，也同样绽放无限忍耐、圣洁、 恩慈、谦和、仁爱，及对圣灵的顺从。 因为圣徒不爱惜自己的生命，肯为主舍了，教会的见证才突破一线生机。殉道者的血是教会扩展的种子。花被摧残，却促使它的花粉得以广传远播。逼迫者被他所逼迫之人的忍耐所征服。作见证害死司提反的人把衣服脱下，丢在扫罗的跟前，这少年日后却要披上为主殉道之先知的圣袍，步其后尘，走完他未完成的路。 天上来的光 使徒行传二十六13   如果一件事的重要性，可依它在圣经里的叙述篇幅来衡量的话，那么复活的主如何改变大数扫罗的记载，可说在新约占第二位。它总共出现三次一一一先是路加托载在使徒行传里，后来保罗在书信中又自述了二次一一一内容之详尽、所占篇幅之大，仅次于有关主受难的叙述。 其原因，一部分是因为使徒保罗在初期教会之建立扮演极重要的角色，方面也因为他的改变是复活的主一手造成的。主亲自向他显现，就像他在复活后的四十天多次显现一般真实。这不像使徒约翰在拔摩海岛所见的异象，也不是梦一 样的幻觉、稍纵即逝的想像，而是复活的主具体的显现，像当日他赢得多马的信心一样地不容置疑，千真万确。 当面遇见主这件真实的经历，成了保罗后半生最深的信念之一，使他和从起初即跟随主，直到他被接升天的其他使徒一样，曾亲眼见到主复活的荣形。他曾对哥林多教会的信徒说：「我不是使徒麽？我不是见过我们的主耶稣麽？」（林 前九1）。后来在数算主复活后多次的显现，他也把在大马色路上的亲身经历附加上去：「未了也显给我看，我如同未到产期而生的人一般」（十五8）。亚拿尼亚后来也对躺在暗室，如断翼之鹰集一般软弱眼瞎的保罗说类似的话：「兄 弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见。」 六天以前，他受大祭司之命，带了几名随从离开耶路撒冷，准备到大马色去拘捕更多的基督徒。那段日子，他整天忙著挨家挨户去搜察，逮捕基督徒，予以下监，施以酷刑，甚至处死，忙得没有时间思想。这次的旅途是漫长而孤寂的。 日头当空，行路艰辛，但责任感重的他，却马不停蹄地兼程赶路。不知走了多少时辰，这队人马已走下荒烟漫草的石径，进入橄榄树丛。突然间，大马色城已遥遥在望。城郊一抹翠绿。在白色高塔及有阳台的屋宇间，点缀著绿色的庭园、果林、矮树丛。 显然目的地已在望，再过一两小时，他就要穿过城们，步上名叫「直街」的大道，把大祭司的文告交给当地的执政者，然后著手展开拘捕的工作。就在这一霎时，天上突然放射强烈光芒一——比叙利亚正午的烈日还明亮一一四面照著他；同时他还听见一个声音，用熟悉的亚兰文叫著他的名字，随行的人在惊愕中却什么也听不懂（徒二十六14）。 无疑的，这荣光是直接从复活升天的救主脸上发出的。类似的荣光也出现在主登山变像的时候，他的容貌如阳光夺目，衣裳亦洁白发光，连周遭的云彩都染上金黄。使徒约翰在拔摩海岛上也看到同样荣耀的异象。但保罗在大马色路上所见的，可能比这还强烈好几倍。在这荣耀无比的异象中，保罗同时看见许多事情，就如闪电划过深渊，照亮了许多以前向他隐藏的奥秘。 在那荣光中，他突然顿悟基督教会的真理。以前他所以对基督教会觉得反感，倒不是拿撒勒人耶稣被钉十字架。如果只是这样的话，他反倒会尊敬他：他那无瑕无疵的生命；有关灵与合一的教训；相信死人复活的可能性；揭发虚假邪恶的勇气一一一这一切高超卓绝的特质，令他钦佩。但令他无法忍受的是：他竟以弥赛亚自居，而他的门徒也指控犹太人谋害了他们期待已久的万王之王。 要他信服这点，除非他能亲眼看见复活的拿撒勒人耶稣，并确定他就是那被钉死十字架、已埋葬的一位；亲耳听见他说话；亲眼目睹他的神奇大能，这样他的疑虑才会完全化解，和其他的门徒一样，心服口服地称他：「我的主，我的神！」 他确实见到这荣耀的启示，千真万确，实实在在，既不是作梦，也非幻觉。他是个十分理智的人，不会把扭转他一生的关键建立在薄弱的基础上。不，正如巴拿巴后来向其他使徒说明「他在路上怎么看见主，主怎么向地说话，」这是他 永志不忘的亲身经历。他发现他的生命有了新的目标和意义，他必须建立这一度被他视为异端的信仰。 在荣耀的大光中，他看见神至高的启示。从奇妙的大自然，人可以看见神部分的作为：按时运转的星宿；一望无垠的汪