论个人与社会的关系

哲 学 �折江社会科学 � � 年第 � 期 论个人与社会的关系 万 斌 马克思指出 ! “人是一个特殊的个体 , ∀并且正是他的特殊性使他成为一个个体 , 成为一 个现实的 单个的社会存在物 , 同样地他也是总体 、 观念的总体 、 被思考和感知的社会的 冬! 体的自为存在 。 一 ‘ 个体的这种双重存在和内在矛后 , 不 仅使个体和社会尔关不 构成蕴含 一 厂社会又展探层的井本冷系 , 而几使共始终作为社会发展的中轴 ∀ 勿之和 词约着社会的发 叹 、 正确理解 乍戈与社会的关系 ∀ 合理阐明个 人与社会各自的地位与作用 , 并在实践中使 卜入 与社会达到协调和统 一 , 乃是社会发展的内在需要 。 因而 也必然是人类思维关注的 中 心和面对的永恒课 。 关于个 人和补会的关索 , 马 克忍 、 、出气城曾经从两个视角 、 两条路线 ∀ 提出过两个著 名的命题 #七 ‘是二 ! , 卜夕、的 ∃%由发展是 切人的 自由发展的条件 ” 强 �周个 人的发展对 ∃社会的主导作用 其二 是 ! “只有在集体中 ∀ 个人才能获得全面发展其才能的手段 , 也就 是说 , 只有在集体中才‘叮能有 个人白由。 ” ’强调社会是个人发展的前提 , 对 于个 & 、发展具 有制约 作用 。 按照马克思的本意 , 这两个命题的地位是平行的 、 双向的 , 并且统 , 于现实 的历史的人和人的实践活动 。 但是 , 有的人却不能对这两个命题作出辩证的理解 , 这样不 仅无法达到两个命题的内在统 一 , 而且往往把两个命题割裂开来 , 甚至不相容地对 亿起 来 , 形而上学地偏执 于一端 , 从而在理论上 、 实践上产生重大的失误 。 失误之 , 突 出地表现为把社会作为一种抽象的东西同个人对立起来 , 片∋()% 地 、 单 一 地要求个人为社会承担义务作出牺牲 。 这样 , 一方面必然 针致对个人利益 、 权利和 自我发 展的严重忽视和贬抑 , 从而使社会失去了存在的墓础和发展的活力 , 陷 ∃贫乏和僵化 。 另 ∗ 方面 , 也难以避免社会结构的集中化 、 单一化和极权化 ∀ 并最终使社会蜕变为 “虚幻的 集体 ”而与真实的个 人相对立 失 误之二 , 突出地表现为把社!会看成是个人的异 己物 强 化 人的 主! 观性 , 把自我设 )%、为 · 种绝对独立 卜社会的孤独存在物 。 这种∗卜理性的白我中心 卜义 , 一方面导致个人 一味地向狭隘现实 」! 义和实利主义倾斜 , 白私冷漠乃至迷失自身的 社会本性 ∀ 另 ·方面 , 又势必使社会失去统 的价俏日标和总 体方向 , 因而缺乏内在的凝 聚力 , 出现动荡 、 纷争 、 分散的混乱状态 。 从根本」!说 , 个人 白我的任阿发展无论其有%∃+� 种特殊性和具体内容 , 都不能脱离社会 的普遍规定 , 并 目∀ 必须以 社会发展的实际内容和基本方向为基础 。 社会主义商品经济虽然 为个人 自我的卞体性创造提洪 了广阔的前景 , 但其本身的健康发展仍然内在地需要建构一 种崭新的秩序 , 需要 山包括政治法律 、 文化道德在内的一整套社会调节机制来维持和保 证 , 而社会主义改革在本质上正是个体自我发展的共同需要和统一 目标 , 因而在事实上构 成把个体自我凝聚起来的强大纽带和价值追求 。 因此 , 既不能简单地把个人主义 、 利己主 义和自我中心主义视为改革开放与发展商品经济的必然伴生物 , ‘又必须重视其对个人与社 会关系可能产生的复杂的多重性影响效应 。 上述两种失误 , 貌似两极 , 实质上都是建立在一个共同的错误理论前提上 , 即一开始 就把个人与社会截然区分开来 , 把两者视为相互隔离乃至互不相容的两个方面。 这样就必 然在个人与社会的关系上陷人二律背反 、 进退维谷的两难境地 。 正是由此 , 马克思主义认 为 , 从来就不存在自我与社会本体论的绝对对立 , 不能运用非此即彼的思维模式 , 对个人 与社会各自地位及相互关系柞出简单化的机械理解 , 更不能企求出某种无个人的社会 和天马行空的 自在之我 , 在个人与社会之间作出某种绝然的 、 单一的选择 。 从发生学的视角来理解 , 个人与社会既不存在时 间 )的先后关系 , 也不存在本体论意 义上的决定被决定关系即谁最为根本的问题 , 而只能是相互生成 、 相互对立和否定 , 最后 达熟以一 。 这种统一的基石 , 便是人的实践活动 。 实践活动是全部社会生活的本质 , 也是 人类一切社会关系“由此产生 ”的源泉 。 整个世界历史只不过是构成这一世界历史的个人的 全部实践活动 。 以实践为出发点考察个人与社会的关系 , 是历史唯物主义的基本要求 。 马克思认为 , 人的实践活动是一种对象性活动 。 这种实践活动 , 在第一个层次上 , 既 使人与自然界相分离 、 相对立 , 即把自然界作为自身的存在对象 , 同时 , 又把人与自然界 联结起来 , 使人能够把体现自己价值的需要及对这种需要的认识加诸自然对象 。 正是在这 种人与自然的对象性关系中 , 人获得了自身的规定 , 并且证实了自身的本质力量 。 在第二 个层次上 , 人的实践活动又使人作为有生命的个人存在 , 既相互分离 、 相互指向 , 又相互 辐射 、 相互规定 , 形成了诸种社会关系即社会 。 所谓个人与社会的关系 , 便从这种人与人 的对象性关系中获得最初的规定 , 并且随着人的实践活动的发展得到历史展开和丰富 。 首先 、 实践活动把个人与社会不可分割地联结起来 , 实践活动既是个人的存在方式 , 也是社会的存在方式 , 同时构成联系沟通两者的中介和桥梁 。 在马克思看来 , 个人不是生 物学意义上的男人或女人 , 也不是离群索居的抽象存在物 , 而是现实活动着的主体 。 同时 人的实践活动一开始就是社会历史活动 , 是以一定的社会关系为前提和基础的 , 它既使个 人处于种种必然的社会关系之中 , 又使个人作为一种社会的存在, 构成社会的部分和要 素 。 在这个意义上 , 从事实践活动的人本身即社会 。 同样 , 社会也不是外在于一切个体的 独立自在的客观实在 , 而是一切个体和个体实践活动的组合 , 并且潜存 、 渗透于一切个体 和个体的实践活动之中。 社会关系任何时候也不能离开人的实践活动而具有独立的意义 , 而在现实社会里也不可能存在不符合人的活动性质的社会关系体系 。 列宁指出 ! “唯物主义 的社会学者把人与人之间一定的社会关系当作自己的研究对象 , 从而也就是研究真实的个 人 , 因为这些关系是由个人的活动组成的 。 ” ∗在这个意义上社会即从事实践活动的人本 身。 由此可见 , 只有实践活动 , 才构成个人与社会内在同一的基础 。 其次 , 个人与社会在实践活动中相互创造 , 相互转化 。 马克思认为、 实践活动作为一 种对象性活动 , 是 人通过与外在对象的相互作用也将自身转化为对象的活动 。 这样 、 实践 , − · 活动就不仅构成个人与社会共存的基础 , 而且使个人与社会作为实践活动的两个不可分割 的方面 , 互为前提和媒介 , 互相创造和生成 。 正是在实践活动中, 个体依照 自己的需要和 目的 , 能动地认识和改造社会 , 从而使自身的本质力量从个体的 、 上体的存在方式 , 对象 化为社会的、 客体的存在方式 。 而只有在社会中 , 个体的本质力量才能得以交融 、 积聚和 延续 , 构成社会存在和进化的内容和基础 。 也正是在人的实践活动中 , 社会作为前人的创 造和人的现实活动方式 , 以其相对稳定的格局和秩序参与个体的发展 。 个人的被决定性正 是指社会作为客观物质条件的制约因素渗透和贯穿于个人的创造活动全过程 。 这样 , 社会 便从客体的 、 客观对象的存在 , 对象化为主体的 、 个人活动的环节和要素 , 赋予个人以新 的内容和规定 。 由此可见 , 个人与社会在现实发展 中 , 都存在着向对方转化的趋势 , 而这 种趋势的根源在于实践活动 , 在于实践是 一种对象化 与非对象化辩证统 ‘的两重性活动 。 第三 , 个人与社会的矛盾 , 在实践中不断产生 , 又在实践中不断得到解决 。 个人作为 现实的 、 有生命的存在 , 既不能摆脱过去和现在 , 又总是面对着未来 , 不断地产生新的需 要和观念 , 并且表现为对社会的不满和超越 但是 , 这种 不满和超越作为 一 种观念的存 在 , 必须借助于实践活动 , 才能作为现实的力量加诸于社会 , 使社会沿着符合人的目的的 方向发展 。 实践活动的对象化特性 , 使个人对于社会内在地具有能动性和超越性 。 同时 , 社会又是个体无法自由选择的现实 。 这种现实 , 可以借助于实践活动对个体的发展施诸影 响 , 使个体依据社会的需要来设计和塑造自身 。 由此可见 , 实践活动不仅是个人与社会不 断分化与冲突的根源 , 而且还是促使个体与社会相互调节的根本途径 。 社会历史和人类自 身的发展 , 是个人与社会矛盾在实践中不断产生 、 不断解决的过程 , 也就是人类实践活动 不断拓展 、 深入的过程 。 以实践为基石来观照 个人与社会的关系 , 我们就可以避免把个人与社会人为割裂或极 端地强化其中一个方面的错误 , 而对个人与社会的内在统 一性 作出辩 证的 。 马克思 说 ! “个人之间进行交往的条件是与他们的个性相适应的条件, 这些条件对 于他们说来不是 什么外部的东西 . 它们是这样 一些条件 , 只有在这些 条件 卜, 生存于 一定关系中的一定的 个人才能生产 自己的物质生活以及与这种物质生活有关的东酉 , 因而它们是个 自主活动的 条件 , 而且是由这种自主活动创造出来的 。 ” 乃 个人与社会的关系比之 于人 与自然的关系 , 具有更加复杂的性 质 , 总是处在永恒的变 换中, 始终被矛盾和冲突缠绕着 。 首先 , 个体与社会的关 系 , 蕴含着一般与特殊的矛盾 。 社会以共相的 、 普遍化的形 式 , 代表了广大社会个体的共同利益和意愿 。 作为个体的一般本质的抽象 , 社会对于每一 个体具有权威性 , 具有普遍化的内聚功能和协调功能 。 但是 , 社会不能取代个人存在的特 殊性和 多样性 , 不能排除个人 自我发展的相对独 一立性和灵活性 , 因为 , 个体 自我发展的特 殊性 , 体现着个体的能动性和创造性 , 正是这种能动性和创造性 , 避免了社会 一般的单 / 和停滞 , 使社会发展具有真实具体的内容和丰富多彩的样式。 其次 , 个体与社会的关系 , 蕴含着系统与要素的矛盾 。 社会作为一定政治 、 经济 、 文 化 、 宗教 、 道德和心理习惯的综合构成体系 , 乃是个人相互集合 、 ∀ 共同存在的现实基础 。 · , 0 · 社会作为系统的存在 , 不是各个个体的简单凑合和机械总汇 , 而是一种有机构成 。 具有自 身特定的整体性质 。 不同个体由于先天和后天主客观条件的不同 , 在实际发展中可以呈现 出程度和层次上的诸多差异 , 而最终都毫无例外地要服从社会整体质的系统规定 。 正是因 为这样 , 马克思多次强调个人对社会的客观依赖性 , 个人的发展是社会实际状况的表征 。 但是 , 社会系统又是不同个体的组合 , 是为着个人 , 由个人创造出来 , 并服从于个人发展 的内在需要的 。 个人作为社会系统的要素 , 既是社会进化的实际设计师和驱动者 , 又是社 会历史外在局限的深层原因和内在规定 ∀ 所以 , 马克思说 ! “社会是这样一种现实基础 , 它 排除一切不依赖于个人而存在的东西 , 因为现存社会制度只不过是个人之间迄今所存在的 交往的产物 。 ”社会作为一个永恒动态发展中的系统 , 不可能仅仅通过总体的 、 超个体的群 体的东西存在。 社会关系的变换 、 新旧思想的交替 , 各种新的生活方式 、 思维方式的产 生 , 都必然是与个人的主体性活动相联系的 。 社会系统及其所内含的各种范畴 , 无一不可 以从人的对象性活动中引伸出来 , 涵淹着有生命的个人的存在与价值 。 对于特定社会的评 判 , 也只能从个人的有个性的发展中寻取价值 。 正是在这个意义上 , 社会系统及其发 展 , 才不会是一些僵死的事实的汇集 , 完全等同于 自然陷人无生命的因果必然 , 也不是主 体的想象活动 , 不会因其棍沌 、 迷离而使人神秘莫测 。 第三 、 个体与社会的关系 , 蕴含着理想与现实的矛盾 。 社会作为个人的一种集合式 、 关系式和存在方式 , 是各个个体在一定历史阶段上的价值选择 , 在总体上代表着社会各个 个体 1至少是大多数 2 的目标期待和价值追求 。 因而社会作为一种价值形态 , 既以蕴含于 各个个体中的共同文化— 心理倾向为根基 , 又被作为一种普遍精神 , 指导着社会个体的生活和实践 , 支撑着社会的统一和发展 。 个人的理想和社会的现实应该保持方向或指向 上的一致性 . 否则 , 就很容易陷人与社会的背离甚至对抗之中。 但是 , 社会作为一种价值 存在 , 又具有超越自身指向未来的内在趋向。 这是因为作为社会细胞的个人是一种双重性 的价值存在 。 作为一种现实的存在物 , 个人又必须通过对社会普遍价值观念的认同 、 吸 取 、 实践即内化过程 , 才能求得生存和发展 。 而作为一种目的性能动存在物 , 个人又总是 期求通过 自我设计 、 自我塑造的人生实践 , 预侧和追求人生更高的生存环境和意境 , 并且 潜移默化影响着他人与社会的存在 , 使社会发展 日益有赖于人们的理性判断和价值选择 , 呈现出不可逆转的上升趋势 。 四 列宁说 ! “抽象地论断个体的发展⋯ ⋯ , 对社会分化的依存关系是完全不科学的 , 因为 要规定一种适合一切社会结构形式的相互关系是根本不可能的 。 ‘分化 ’ 、 ‘多样性 ’等等概念 本身具有完全不同的意义 , 看把它用在什么样的社会环境 。 ” 恳个人与社会的关系不仅遵循 和贯穿着一般的逻辑 , 而且表现为有规律 、 有阶段的历史演进过程 。 因而 , 要真正把握个 人与社会的关系 , 我们还有必要引入时间范畴 , 即从一般逻辑走向具体历史 ∀ 从逻辑上看 , 个人与社会的关系在早期人类社会中就已经存在 。 但是 , 这时期个人还 处于自然个体即偶然个体的发展阶段 , 人既没有把 自身从周围自然界明确区分出来 , 个人 的 “我 ”往往被共同的 “我们 ”所取代 , “ 自我 ”没有独立自在的意义和价值 , 个人也未能把 自 己同自己的各种社会角色区分开来 , 个人同社会是不可分开想象的 。 随着社会分工的发展 , , · 和社会不平等现象的出现 ∀ 卜人 3司时 属 于下问群体 必须以 “关系人”的 身份看待自己 ∀ 各 个 ,�/ 人处 于不同的经济 、 政治地位 扮演不同角色 ∀ 明显具有不同 ∗山理特征 、 囚而加强 4’ 自我意 识和个体化 。 这样 , 个人的行为不仅仍在很大程度上取决于 自然素质与生命活动条 件的偶然结合 , 而巨明显要取决 ∗%社会环境以及个体与共同体其它成员的关系 , 个人已从 自然个体进化为社会个体 , 个人与社会的关系已从社会深层凸现出来。 但是 , 从总体上 讲 , 个 人仍只能作为社会整体的 一个分子 ∀ 一出生便以特定社会身份处 于各种社会关系的 横向联系和严密的阶 梯式社会化系统的纵向联 系之中 对 乒个人来讲 自由不是独立 , 而 是归入某一系统联系 每 一个人只能占据社会早已为他确定的位置 , 由社会为他提供行为 的整个 “脚本” ∀ 人的 个险和特征 不能得到应右的币 5见、 个人与社会的关系是以社会对个 人 的构制和塑造的方式来调节的 只是在社会分 ∗几和商品生 ,”二充分发达的资本 3屯义社会 、 个人 才摆脱 厂自然的联系 , 人 与人的关系真正成为 普遍的联系 、 ’‘社会联系的各种形式 ∀ 对个人来说 , 才只是表现为达到 他私 气日的的手段 ∀ 才表现为外在的必然 阵 6 ’‘ 一 这样 个体 白由和个体选择的权利才‘得以 提高和扩大 ∀ 个 ∀人在强调 自己 匀别人不同的同时 , 也在 自己本身寻找着某种内在的 、 私向 的 自主的东西 。 个人与现存的社会存在和社会观念明显地具有冲突 , 并且扩散和渗透于 社会生活和个人生活的 ·切领域 个人与社会的关系引起 %’一泛 、 充分的反思 。 但是 , 由于 资本主义私有制使个 人之间的联 系具有对抗的怜质 , 社会联系的共同性实际 6 卜成了自私自 利的共同性 , 个人的创造性 水质仍然得不到充分发展 , 社会的发展和社会财富的积累是与 个人相对 众的 个人与社会关系的调节同杆 是以牺牲个 人为代价的 个 人 仁要以否定的方 式来确 盆和实现 自我 ∀ 把 自己 3司他 人和 自己内针%!公.舌动分开 ∀ 把自己的 ‘ ·社会角色 ’‘当作 / 种外在的 规定的 ∀ 异己的东西 , 因此 、 要真 正 电服个人 ‘介卜会的隔离和疏匹 , 使个少、实现能动的 社会积极性 , 就不仅 需要确立 系列 ��几确的理 论前提 , 51%� 3�∀需 要发起 少氛呆刻的社会苹命 、 这就是消灭私有制 这 。导致社会自我分裂和 个 人杆7 &�! 对丁 !的经济权翻旱∀ 把 · 陀 会组织 289 达样 ! 仗社会的甸 � 个成员都能完全 自由地发展和发挥他的 个部 才能和力 装’ , 这种社会并不否定 个人活动所 必需的社会结构和社会秩序 、 认而避免个人活动的随机性和 任意性 ∀ 又不排除个人活动的 特殊性 、 复杂性和自上性 , 而只是5映迁 人话动 卜汀也人和社会的和 �皆、 协调 , 达到个人本 质力量充分显 示与社会整体进 3匕的全 鱿 致 补5灌了2!义社会以·生产资料公有制为基础 , 明 确地规定人民是因家和社会的 上 人 , 万 人 ∗∀: 二为3司答和解决 个人与社会的各自地位和相互 关系问题提洪 ;现实墓础 2 就社会而六∀ 幸七会 卜义于� 介仍然作为 种结构和秩序 , 有权要 求每个个体为 厂社会性体发展的需安承坦 齐项义芳 、 ‘少至俩牲 个体 白我 坦是 , 这种要求 在本质 匕是为 厂全社会 至少是大 多数个人的发展 ∀ 是为 ∗’更充分地保障个人的权利 , 社会 主义社会在人类历史 7! 破天荒第 一次实现 了真实的民 5! 和平等 ∀ 它在尊重个体差异 、 反对 平均 5!义的前提 卜, 强调 卜人的 人格独 介‘ , 纤犷敏个个人口∀ 中等发展的机会 , 不是以个人的 出身 、 地位 、 关系等外在囚素 反度 7币是以 补 ,2、灼闪 、’厂素质和实际 贡献为基本依据 , 确定人的价值 ∀ 而就个人 ,万言 ∀ 社 会仁义社 会个人 5乍为根 本季3」益 ·致的平等个体 , 把社会 视为 自身最 ,洛禾七益的体砚 粕 ‘赶、.场发 ‘吸条件的 真实 集沐 , 对和 自身 样具有发展欲望 、 权利 的他人给手充分印解和尊贡 ∀ 刘 ‘3一会和池入采取辉性和道德的态度 这样 , 个人不仅可以 从社会和他人的支宇知手, , 保持 自己』向独 介性 、 自 仁匹∀ 使自已的发叹和他人社会发展相 / , < 致 。 而且可以由此培养出更高的自我意识和丰富的情感 , 从而为个人的发展开启了向更高 境界攀登的方向。 正是从个人和社会这种和祥一致的相互关系的论证中 , 马克思恩格斯才 预言 , 社会主义社会 “将是这样一个联合体 , 在那里 , 每个人的自由发展是 一切 人的 自由 发展的条件。 ” 但是 , 社会主义本身还在发展和实践中 , 个人与社会新型关系的物质基础和思想观念 还在建设之中 , 协调处理个人与社会关系的原则和机制还不完备 。 因此 , 要全面合理解决 · 个人与社会关系问题 , 还有一个艰难认识和探索过程 。 从一般意义讲 , 至少应致力于如下 几方面的工作 ! 第一 , 建立个人与社会的良性关系 , 不仅需要社会主体的理性自觉和道德 良知 , 而且更需要对社会现实的全面批判和超越 , 首先是建立一种新的经济力量 , 即发展 社会生产力 , 提高劳动生产率 , 建设发达的社会物质文明 , 全面提供合理解决个人与社会 关系问题的经济基础和物质条件 。 第 二 , 反映和尊重各社会个体 1至少是绝大 多数 2 的根 本利益 、 价值期待 , 以社会现代化和现代思维方式为座标系 , 通过社会主义改革的根本途 径 , 建立开放的充满生机活力的社会经济 、 政治结构 , 把个人与社会的关系纳人社会主义 民主与法制的结构与轨道 。 第三 , 以现代化为导向 , 在弘扬中华民族优秀传统文化和合理 批判吸纳西方文化合理因素的基础上 , 建立以马克思主义为理论基石和核心的现代道德意 识和价值观念体系 , 使社会普遍价值观念和各个个人特殊价值观念达到最终统一 。 第四 , 在实践的层次上 , 以公平公道为准则 , 建立配套的 、 可操作的调处个人与社会关系的各项 原则和机制 , 使个人与社会的权利与义务 , 得到公平合理的分配 , 从而既保持自身各自的 特殊性 , 又得以相互尊重和及时协调 。 第五 , 个人与社会关系的完善 ∀ 实质上是作为主体 的个人的自我完善和不断重建 , 它需要社会个人不断提高自身素质 , 发展起高尚的自我实 现的目标 , 既摒弃 “不管人类的痛苦只顾自己身 3!的皮 ”的渺小的自我中心主义 , 也反对愚 昧 “无我”的宗教式献祭精神 。 如果我们在这样几个方面作出 了努力 , 个人 与社会良性关系 的确立和循环便有了坚实的客观保障和精神维系机制 , 社会的稳定发展 , 改革的不断深 / 人 , 就可以获得普遍的认可和广泛的参与 , 就具有了内在统 一的凝聚 力量 。 注释 ∀ � 《马 克思 巴格斯 全集》 第 0 = 卷 簇 � = − 页 � 《马 克思 思格斯选集》 第 � 卷 第 !∀ 页 尽 《马克思 巴格斯选 集》 第 #卷 第 ∃ 页 ‘ % && 列宁全 集》 第 � 卷第 ∀∃ ∋ 页 。 豆 《马克 思 巴格斯 全集》 第 #卷 第 ! ∃ 页 , 回 《列宁 全 集》 第了卷 第 ∀( ) 页 。 ∗ 《马克思 思格斯 全集》 第 ∋ + 卷 &上 , 第 # 页 − . 《马克忍 县格斯 全集》 第 ∋ 卷 第 ∀! ∀ 页 − 作者单位 / 浙江 大学哲学系 蚤任 编样/ 俞泊灵