对徐福东渡的几点思索

淄博师专学报 � � � � 年第 � 期 对徐福东渡的儿点思索 沂卜文山 齐方士徐福在秦始皇时率领数千童男女及百工出海 , 这 一壮举的意义 , 是远非用语言 未 达的 。 徐福研究不仅与古代中日文化交流史有关 , 而且还涉及中国的造船史 、 航海史 、 历 史学 、 考古学 、 社会学 、 文化学 、 民俗学等多方面领域 。 目前 , 随着徐福研究的开展 , 国内 外徐福研究团体的陆续成立 � 徐福研究进入了一个新的阶段 。 本 一之拟就徐福研穷方面的 几个 问题谈一下 自己的浅见 , 以求正于方家 。 � 、 徐福东渡是齐文化 “空灵构筑仙境 ” 特点的必然产物 齐地依山傍海 。 海洋的浩翰无际 , 海市屋楼的奇幻 , 是触发齐 人富于幻想的 自然条件 。 商 贾盛行 , 使齐人经多见广 , 反映灵敏 , 造成齐人极富想象力的思想和能言善辩的能刀 。 齐地 远古的太阳鸟神话传说 , 发展到后来的蓬莱仙话系统 , 不仅说明齐地巫风仙气浓郁 , 更表明 了齐人幻想求仙 , 追求自然的神异 , 不安于现实的平凡从而在精神生 活中求得补偿的心·态 。 春秋时期 , 齐学中形成 了道家传统 , 道术成为齐文化的基本内容之一 。 同时 , 齐国又是 神仙方士的发源地 , 海内三神山和黄帝泰山封禅的传说就产生于齐国 , 从战国到魏晋的著名 方士也大都为齐人 。 这一切为齐文化打上了 “空灵 ” 的烙印 。 一与鲁文化 重视义理 、 道德的伦 理性文化形成鲜明对照 , 齐文化更注重事功 、 物利 。 而齐文化中这种功利特质 , 从未使人产 生肃穆的压抑感 , 却带有极大的开放性和灵活性 , 在恢宏的气势中 , 透出无所不在的空灵 。 齐 文 化有许多特点 , 而基本点就是功利 � 齐文化有许多表现形式 , 而表现形式之一却是 “空 灵” 。 相对于其他地域文化而言 , 齐文化给人的感觉是它描绘了 一种空灵构筑的仙境 , 因其注 入了功利的特质 , 使这种仙境演化为人间的仙境 。 在这个仙境里 , 打破了原有的 , 充满 着自信和豪情 , 只要有所作为 , 必有所得 � 选择的机会和宽松的程度也大得多 � 由空灵带来 的精神 自由亦让人心旷神怡 。 这样的仙境 , 实为人间难得的仙境 。 文化的产生需要经济高度发展和政权的强 大稳固作为物质基础和 保证 。 具,有鲜明特色和 影响甚大的齐文化从周初太公望封齐开始 , 经齐桓称霸 、 田氏代齐 、 稠 下争鸣而达 一于鼎盛 。 苏 秦曾有一段描述 � “齐地 方二千余里 , 带甲数十万 , 粟如丘山 。 三军之 良 � 五家之兵 , 进入锋 矢 , 战如雷霆 , 解如风雨 。 ⋯⋯临淄其富而实 , 其 民无不吹竿鼓瑟 , 弹琴击筑 , 斗鸡走狗 , 六 博蹋鞠者 。 临淄之途 , 车毅击 , 人肩摩 , 连枉成帷 , 举袂成幕 , 挥汗如雨 , 家殷人足 , 趾高 气扬 。 ” � 《史记 · 苏秦别传 ��� 正是在这种 “洋洋哉 , 固大国之风也 。 ” ‘ 夕史淤 · 齐太公 世 家》� 的基础 �� , 产生了具有 “涣映大国之风 ” 的人间仙境文化 。 空灵 、 缥缈的仙境 , 寄托着人们在仙道思想影响下对于纷扰 、 短促 人生的无穷的超脱心 理 。 人们越是对于 “老而不死 ” 的仙境向往 , 仙境就越发神奇而华丽 , 引起人们不尽的企盼 � �弓 而这种企盼越是强烈 , 人们的求仙寻药活动就越是疯狂 。 齐威王 、 齐宣王和燕昭王曾使人入 海求仙 山 , “终莫能至” � 而 “世主莫不甘心焉 。 ” “及至秦始皇并天 一下 , 至海上 , 则方士言之 不可胜数 。 始皇 自以为至海上而不恐及矣 , 使人 乃贵童男女入海求之 。 船交海中 , 皆以风为 解 � 曰未能至 , 望见之焉 。 ” � 《史记 · 封禅书 ��� 这样 , 徐福东渡为秦始皇寻仙求药 , 就成为 威 、 宣王派人入海求仙的继续 , 同时又下启汉武帝的求仙求道 。 可是徐福东渡是中国历史上 求仙求道过程中的 一个环节 , 只是它所产生的效果和影响是其它活动所没有的 , 同时也说明 它是齐文化 “空灵构筑仙境 ” 特点的必然产物 。 、 徐福东渡是中国古代开发海外历史上的里程碑 远古时期 , 由于生产 力不发达 , 科学技术落后 , 限制了人们之间的相互交往 , 尤其是国 际间的相互交流 。 当时由于对外往来甚少 , 就根本谈不上开阔的视野与意识 。 到春秋 、 战国 时代 , 随着生声力的发展 , 科学技术的进步 , 造船林术 � 航海枯术的提离 人们 �尤其是沿 海一带的 � 逐步由内陆向沿海开发 。 东夷人和齐人移居海外的历 史很久 。 很多蓬莱神话就是 海外的归来人带回的神奇传说 。 这些海外探险也扩大 了古代中国人的视野 。 邹衍的大九洲说 , 就是根据沿海 人海外归来的传说而提出的 , 他认为中国之中有齐洲 、 荆洲 、 扬 州等九州组成 , 而以齐州为中心 , 所 以 , “齐州” 亦即中国九州的总称 � 在中国以外象 中国这样大的州有 九个 , 以中国 �赤县神州 � 为中心 , 这样组成一个大九洲 � 整个世界又有 九个大九洲 � 所以 , 天下 象中国这样的洲有八十一个 � “儒者所谓中国者 , 于天下乃八十一分居其一分耳 。 ” � 《史记 · 孟子荀卿列传 ��� “大 九洲 ” 理论的提 出 , �尽管是一种假说 � , 大大开阔了人们的眼界 , 成为 中国古代开发海外的主要理论依据 。 徐福东渡以前 , 中国东部沿海一带有一些零星的与海外的交往 , 如 《山海经》中有一些 记载 � 春秋战国时代 , 齐威王 、 宣王和燕昭王也多次派人入海寻仙 山 , 这些活动 , 客观上构 成了中国古代开发海外的序 曲 。 徐福东渡 , 尤其是第二次东渡 , 是有意识 、 有的开发海 外的活动 , 徐福经过第一次东渡 , 经过几年的时间 , 对海外的情况已有若干了解 , 于是产生 了海外拓殖 、 移 民海外的念头 , 借秦始皇妄想求仙的契机 , 得以实现 自己的宏愿 。 徐福东渡之后 , 汉武帝 曾多次登丹崖山寻求蓬莱仙境 , 派人入海求寻仙 山 � 三国时孙权 为开拓吴国的势力范围 、 扬威海外 , 曾派卫温 、 诸葛直入海求夷洲及宜洲 , “黄龙三年 �公元 � �� 年 � 春正月 , 遣将军卫温 、 诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及宜洲 。 宜洲所在绝远卒不可得 至 , 但得夷洲数千人还 。 ” � 《三 国志》� 徐福东渡 , 应该说是世界上最早最大的航海船队 , 对 以后历代统治者开发海外产生了深远的影响 。 它比明代郑和下西洋早 � � � � 年 , 比哥伦布发现 美洲大陆早 � �。。多年 。 所 以徐福东渡是中国古代开发海外历史上的里程碑 , 同时徐福也是世 界航海史上杰出的航海家 。 、 徐福东渡体现了中国传统的民族精神与强烈的探险意识 对于中国传统的民族精神虽不能完全地 、 明确地界定 , 但 “性格刚强 、 自强不息 、 勇于 进 取 、 不屈不挠 ” 等是其主 旨则是 无疑的 。 徐福的故乡及附近居民世 世代代都以 “人性刚 强 ” 著称 , 在这种生活环境中 , 在家人亲朋的感染与影响下 , 使徐福成 为一个性格刚强的人 。 他所具有的不怕困难和挫折 , 并有能力和勇气战而胜之的坚强性格 , 对于他锲而不舍地研究 � � 与探索人生长寿不老的奥秘 , 以及为此勇于实践和献身的精神 , 无疑是非常重要的 , 甚至是 具有决定性作用的 。 徐福第一次入海寻仙求药 回返之后 , 仍不惧艰险 , 再次东渡 , 则充分表 现了其坚强不屈的性格和勇敢无畏的探险精神 。 陆地生活要比海上生活稳定和安全 , 然而 , 人们的心理特点是 � 危险的处境对心灵的创 造力是一付 “催化剂 ” — 当人们千方百计的摆脱困境时 , 全部心智和体力才会被有效的调动 、 充分地利用起来 。 海上生活常能刺激独立不羁和追求自由的精神 。 在海上 , 勇敢的海员 们 , 都会充分发挥 自己存在的创造 力 , 他们是依凭自己的勇敢 、 智慧 、 经验和技术而不是仰 仗他人 。 他们可以 自由地不受人为限制地四处飘泊 , 施展抱负 。 他们意识到了 “独立 ” 、 “ 自 由” 的价值 � 人与人之间的关系 , 不再是他们关注的主要对象 � 人间社会的种种纠葛 , 在大 海的永恒汹涌面前 , 显得渺小 、 短暂 、 微不足道 , 在与海洋斗争中 , 只剩下人与自然的单纯 的直接的关系 。 因此 , 海上生活 比陆地生活较少人际方面的拘束 , 有利于充分发展独立不羁 的个性 。 对于 人‘的主劝 �哇和人的欲望 、 意志和创造能力 , 航海生活是一种强烈的激素 。 同时 , 航海通商和跨海殖 民的生活 , 也较易养成学术上的怀疑态度和批判精神 。 徐福所处的时代 , 正是从战国末期学术上的 “百家争鸣” , 文化上的百花齐放的宽松 、 自 由状态逐步转入秦统一后学术禁锢 、 文化专制的时期 , 二者对 比 , 形成强烈的反差 , 而入海 寻仙求药正好给他追求 “独立 ” 、 “ 自由” , 摆脱专制的羁绊提供了一个 良好的机会 , 所以 , 徐 福东渡从他个人角度看也成为理所当然的 。 徐福生活的区域 , 是属于大陆边缘 , 习于航海 , 颇具海洋的风格 。 航海 民族不象内陆民 族那样固守传统 , 而容易趋于开放 、 灵活 , 不象内陆腹地民族那样负担沉重 。 他们面临的实 际挑战不太复杂 , 承受的压力形态则比较多变 , 乐于接受新事物 、 吸收新要素 。 航海的冒险 生活具有 周期短 、 频率快的特点 , 这就使得他们很快地知道 “此去一行 ” 究竟是福 、 是风平 浪静 , 还是天有不测 。 航海家们白刊女获 , 不是 以年计算而是随机的 � 有时仅仅只需几小时就 能获得商业 、 渔业或战争胜利的幸运 。 在以 “空灵 ” 、 “功利 ” 为特质的齐文化薰陶下成长起 来的徐福 , 更能适于航海家式的生活 , 徐福凭借其优秀的个人素质和航海经验 , 取得了东渡 日本的成功 。 么 徐福东渡在中 � 关系史上占有不可忽视的重要地位 日本是一个岛国 , 如果没有外地移民所带来的先进文化的影响 , 社会发展是很缓慢的 , 仅 靠三三两两于遭受巨风而漂渡来的零星大陆人 , 不可能使之发生重大变化 。 只是以徐福为首 的大批秦代移民的到来后 , 与当地居 民共同生活 , 才使 日本发生了从绳纹时代向弥生时代的 飞跃 。 在绳纹时代 , 日本仍处 于史前石器时代 , 生产水平很低 , 农业生产落后 , 主要是以采集 渔猎为主 。 徐福东渡以后 , 带去了先进的耕作技术和生产工具 , 如青铜器 、 铁器 。 众所周知 , 青铜器的制造在商代已是主要的手工业生产 , 到春秋时已开始用铁器 。 在春秋列国中 , 齐国 是较早使用铁器的国家 。 据 《国语 · 齐语》记载 , 春秋初年 , 齐国以 “美金 ” 铸戟 , 以 “恶 金 ” 铸 钮镬 , 所谓美金即青铜 , 恶金即铁 。 春秋末期 , 齐国已经大批使用铁官徒采铁和冶炼 , 铁工具使用已相当普遍了 。 秦始皇时 , 中国的农业生产水平 已领先于世界了 。 齐人徐福东渡 , 将这些铁制工具带到 日本 , 教给古代日本人民以耕作技术 , 同时将水稻 、 黍 、 麦 、 粟 、 豆等 � � 五谷种子带到 日本 , 使古代 日本以原始的渔猎生活转向发展农业生产和定居生活 , 从而使古 代 日本人民摆脱了饥饿 , 获得温饱 , 以更多精 力从事手工业生产 , 使 日本进入了以铁器为主 的弥生时代 。 徐福东渡 , 还将我国的水利建设工程技术带至日本 , 帮助 日本 人民修建水利工 程 , 这样既免除 了水灾 , 又灌溉了农田 , 为 日本发展水稻种植创造了有利条件 , 从而奠定了 日本现代社会农业生产的雏形 , 至今 , 日本人民尊奉徐福为农业神抵 。 从原始的信仰观念看 , 在古代中国 , 出现了阴阳五行学说 , 随之而形成 了神仙方术 , 燕 齐一带出现了大批讲神仙方术的方士 。 这些方士将巫术 、 神仙鬼神 、 阴阳五行等内容混杂在 一起 , 专 门讲求长生不老 、 画符驱鬼等 , 以山 、 河 、 海 、 水 、 木 、 土 、 火 、 金等自然物为崇 拜对象 。 秦始皇派徐福东渡正是受此影响而作出的 , 徐福为齐方士 , 东渡 日本后 , 则将方士 功能一显无余 , 久而久之 , 这些刚过渡到金石并用时代的日本人民深受其影响 , 逐渐形成了 其原始宗教信仰 。 这些古代的 日本人认为山河海都有神 , 崇拜自然 , 崇拜祖先成为 日本人民 信仰的神抵 在古代中国 , 方士的杂说及思想意识在东汉宋年一统为道教 � 而在古代 日本 , 则 逐渐归 一为神道教 , 二者有许多相似之处 , 从这里也可看出徐福东渡对日本原始宗教信仰的 影响 。 徐福一行数千人到达 日本后 , 同当地居 民杂居 , 在长期的共同劳动 、 相互交流基础上 , 把 自己原有的风俗 习惯带给了当地居民 , 形成了共同的爱好和相近的习俗 。 据日本 《东洋兰之 刊》的作者小野寺员一考证 � 深受中 , 日两国人民喜爱的兰花 �在 日本称 “骏河兰 ,’� , 是秦 始皇派徐福到 日本时 , 徐福 由故国携带而去 。 在古代日本 , 人名 、 地名的起法与中国古代相 似 , 有的甚至连名称一样 , 读音亦同 , 如富山又称蓬莱山 , 大黑岛又称蓬莱岛等 。 在古代中 国 , 有种茶 、 饮茶的习惯 , 《晏子春秋 · 卷六 》载 � “食脱粟之食 , 灸代五卵 , 茗菜而已 ” , 茗 即茶 , 说明先秦以前即有茶之种植 , 且齐国为有名的茶国 , 徐福把这一文化带去 日本 , 使日 本人民在此基础上 , 发展成为通过品茶使精神上得到陶冶的闻名世界的日本 “茶道 ” 。 这是徐 福东渡对 日本文化的又一重大影响 。 不仅如此 , 更重要的是 中国古代的一些风俗习惯在徐福东渡以后在 日本流传并沿袭至今 。 在先秦前后的中国人 , 有坐 、 立或跪的习惯 , 吃饭用矮腿桌 。 “蹲跪为邻族形状 。 跪从危声 , 古读若夷 。 初时跪坐之制 , 亦现于夷俗 ” �王献唐遗书 《炎黄氏族文化考 ��� , 徐福把这些习俗 带到 日本后 , 日本人世 代相传并沿袭至今 , 在今天 日本 , 进门先脱鞋 , 然后跪坐于席上 � 即 使在今夭的胶东半岛 , 仍有 上炕围坐矮腿桌吃饭的习惯 。 日本人习俗 、 爱好与中国有许多相 同之处 , 足 见徐福率大批船队东渡 日本所产生的巨大影响 。 徐福东渡 , 不仅促进 了古代 日本农业生产的飞速发展 , 产生了共同的思想意识 、 宗教观 念和生活习俗 , 而月也促进了 日本手工业生产的迅速提高 , 对古代 日本社会及其以后的社会 发展产生了深远的影响 。 以徐福为代表的大批秦人东渡 日本在中 、 日关系史上的地位完全可 以和 以后的鉴真东渡相媲美 。 徐福是开创中 、 日两 国友谊先河的伟大使者 , 他在中日关系史 � �谱写了不可磨灭的光辉篇章 。