静坐养生

静 坐 与 体 验 来源:网络 我们如能经常静坐，会使心情平静，由于心平气和，血脉畅通，疾病便不易发生。 相反，若心情时常被愤怒、恐惧、悲伤、忧郁，等情绪困扰不安的话，则必令气 血失调，久之必引致百病丛生。 初学静坐，两腿会觉麻痹，妄念也难以收摄，但习坐日久，酸痛便会消失，妄想 也可控制。而且双腿盘坐，约五分钟，身心便能宁静稳结，如坐四十五分钟，或 二小时，身心反而舒畅，此时下座，精神奕奕，如吃灵丹，快感难以形容。苦于 静坐中间，忽因要事下座，假使发生浑身不舒服感觉，补救办法，可于事后，再 去静坐，至血气畅通舒适为止。以静坐时，血气正在周身循环，末走至终点，忽 然令其中止，故下座后有不适现像，若静坐日久，此种现像便会消失。静坐也比 睡觉有益，常人熟睡时，消耗能量比清醒时，降低 16％左右，打坐如有功夫， 甚至能下降 34％。书中有说：人从生下来，脑内就有一百四十亿个脑细胞，其 中只有百分之二十五左右的脑细胞在工作，静坐的人可能有百分之五十的脑细胞 在活动，若人年事已高，体弱多病，冬天感觉手脚寒冷，静坐半小时，会觉全身 发热，夏天气候炎热，静坐能使身体清凉。所谓：“息灭心头火，除热得清凉。” 又说：“心静自然凉。”因此，打坐不只御寒，却能去热，更令肥人变瘦，瘦人增 肥，因为肥瘦皆是病态，静坐能消万病。由此可知，静坐对人有百益而无一害。 儒家有说：“知止而后有定，定而后能静：静而后能安，安而后能虑”虑而后能得。” 佛家有说：“由戒生定，由定发慧，”其义大致相同。静坐有功夫时，身体会发生 不寻常的变化，不知内情的人，往往会说是走火入魔了，其实不尽然。心念注意 丹田日久，腹部会充实。觉有一股真气，每从放谷气时，将腹内郁积逼出。时有 阿肚现像，每月一至两次，或经一至两年始能停止，请勿恐惧，此是将多年累积 的湿热泻出来。首先功效是满身流汗，身体动摇，指手画脚。或觉某部分痛养， 重如泰山，轻若鹅毛。或觉身大丈许，小如拳石，或觉身体升高，如腾云驾雾。 或觉下沉，如降落深渊等种种变化，不一而足。若遇此种现像，切勿惊怕，此乃 静坐之功效，由于气血走动，身理会发生变化，血气犹如车辆，脉管好似道路， 若车辆有力，可将道路阻碍冲去，以是静坐若久，血气充沛，会将脉络打通，上 下通行无阻。未静坐前。全身毛孔似有闭塞现像，静坐数月，感觉遍身毛孔虚通 无滞，呼吸也微细而慢长。平静坐前后，切勿发脾气，若坐前而动肝火，于静坐 时难以入定。若在静坐后生烦恼，由于气息仍在细脉中运行，尚未散至粗脉，会 引致血液突然沸腾，致人感觉烦燥不安，胸部似有物件梗塞，此种情形，有时会 延续数日不散，故不可不注意。 静坐须找一处清净地方，离开热闹的环境，并须每日抽出些时间，静坐两次，每 次由十分钟增至二十分钟，再由二十分钟加到三十分钟，若能经常坐半小时，三 个月后，必见功效。第一次坐最好在上午大便之后，因大便后气虚加强，静坐可 以大补元气。第二次坐可在下午沐浴之后，以洗澡后气血畅通，静坐加速血液运 行。 静坐若无清闲幽静之处，于嘈杂的地方用功，也并非不可以，不过须要置心一处， 不可随境所转。又须注意，面对喧闹声音，切勿生讨厌心，或生恐惧之念，或想 办法躲避，须知此心一生，便是随境所转，仍是分别妄想，应将一切声音置之不 理，一心照顾功夫，如是练习日久，则闹处一样可以入定，此时定与声音两不妨 碍。不过，功夫未曾用到纯熟，不易燎解个中奥妙，比如三人屋内款款深谈，对 房外大炮声恍若不闻，如俗语说：“视而不见，听而不闻，食而不知其味。”因“心 不在焉，”此也如是，以心系念一处，外声不能扰乱，古德有说：“十字路口，正 好打坐，”即是这个意思。 静坐时须将两腿盘起来，盘腿可以减短血液通道，其心容易入定。每有人于公园 运动之后，端坐于石上或椅上，两腿垂下来，双目紧闭，如是静坐，实未得法， 极难得到入定功夫，因身心有连带关系。若四肢缩心必宁，四肢舒心必散，上述 其人因身体舒散，其心不易入定。佛家之静坐，要人四肢蜷缩起来，由于身体收 敛，其心容易入定。 本来练功的入，于行住坐卧，出入往返，均可历境习禅，由于初学，心粗意乱， 必须以坐入定，不论佛住世时，佛教传入中国，弟子修行证果，皆以打坐为首要。 古德偈说：“得道惭愧人：安坐若龙蟠，见画踟趺坐，魔王亦惊怖。”故于四威仪 中，以静坐为胜。 静坐有四字真言，所谓：“松，静，守，息。”松是将全身机体放松，头部，两肩， 两眉及口角，解衣宽带，全身悉令放下；静是宁静思想，不使七情六欲生起，意 念安守丹田（小腹），令心聚精会神；调和气息。逐渐入于细慢长的状况。 静坐之前，要将万缘放下，行动从容安详，不可粗犷。首先将身摇动数次，使各 部分血液流畅，全身按摩，两腿，膝盖，腰部，脊梁，胸部，两臂，后脑，脸部， 头顶，再加浴面：犹如洗脸样式，功用可以醒脑，降血压，少皱纹。 静坐有两种方法， 一：双跏趺坐，也名结跏趺坐，复有两种方法： 1.一，是将右脚放在左脚上，再将左脚放在右脚上，名如意吉祥坐。 2.二，是将左脚放在右脚上，再将右脚放在左脚上，名不动金刚坐，如此姿势， 自然端直，不致前后左右摇摆。假使初学静坐，或年事已高，难以仿效，那就不 必勉强，可改用半跏趺坐。 二：单跏趺坐，也名单盘膝坐，也有两种方法： 1.一，是只将左腿置于右腿上，不需再将右腿置于左腿上，为如意坐。 2.二，是只将右腿置于左腿上，不需再将左腿置于右腿上，为金刚坐。此两种坐 法，较双盘有缺点，因左右膝盖会落空，身易左右倾斜。 以上二种是佛家和道家的静坐法。如果单盘也做不到，可将两小腿交叉于两般的 下面，也名交叉架坐。此是儒家的坐法。 然后安置两手，先将左右手掌伸直，手背叠于手掌上面，贴近小腹，放于脚上， 两大拇指轻触，有如结弥陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐， 身不弯曲，也不高耸，头不低垂，也不昂仰，脊骨要直，总之，不可东倒西歪， 身坐不正，气血不通，气血不通以至心难入定。从鼻孔徐徐吸入清气，用口吐出 浊气，想气息从全身毛孔出入，至三五七次，然后闭口，唇齿相著，舌抵上颚， 功用可以调摄细脉。天井有水（口水），应将咽吞，古人称口水为“玉体仙酱”， 道家称为“玉液还丹”，或“长生药酒”或“炼津成精”等，其功用可以灌溉五脏六腑， 促进消化不良，增长脾胃，镇定神经。眼宜轻闭，也有主张微开，恐人昏沉，苦 不昏沉，还是以闭为宜，因眼对境，容易分心。呼吸用鼻，不可以口，用口出入， 会引致白血球增加，盐化钠升，对身体不利。坐久若觉身有俯仰斜曲等事发生， 即应随时矫正，否则，日久会生毛病。坐中随时长短，务要排除妄念。切勿摇动 身体，四肢也避免移动，以身动故则心动，心既驰散，何能入定。 子午二时不适宜坐，因气走至病处，加重其患。也有人说，子，卯，午，酉四时 打坐最好，因为天地正气感交时刻，这两种说法，不知谁是谁非，据我经验，子 午二时最好小睡尤其是患病者，得益更大，西医也曾有说，午后少睡对人有益。 当然，平素练功有术之入，无论何时都可静坐。坐时空气要流畅，但不要受凉， 尤其是后脑，膝盖，脊梁骨，如果著了凉，仍以打坐医治。坐垫要软，但不可在 梳化上坐，因在梳化上坐，气不能升起。静坐之处不可过光，过光心易浮动，也 不可过于暗，过暗心易混沉。耳不外听，嘴唇轻闭。不可追求功效迅速，有追求 便是妄想。所谓：“既不可以无心求，亦不可以有心得。”不可以坐代睡。疲极要 休息，久坐有术之人，可以座代睡。食不可过饱，过饱百脉不通，也不可过饥， 过饥精神不振。要持之以恒，不可一暴十寒。身体觉冷，用毛巾被等盖之，若有 出汗以乾毛巾擦，用湿毛巾擦容易受凉。呼吸顺其自然，不用逆呼吸，亦不深呼 吸，更不可用闭气法。切忌情绪暴燥。不吃五辛，以五辛生吃生嗔，熟吃发淫。 避烟酒，守五戒，遇善境不喜，遇恶境不忧。 若两腿麻木不能忍时：可以将腿上下交换，如再无法忍耐，可伸直数分钟等麻木 消失后，再重新盘腿坐。盘坐两腿麻痹，则有三种原因： 一：因人生来骨骼柔软，开始便能单盘或跏趺坐， 二：要经三五个月或一年，始能单盘或双盘，此是血气冲过骨节所致。 三：有些人坐虽经数年，仍旧无法单盘与双坐，这是气血不通所致，一旦气血忽 然畅通，立刻坐一小时亦不觉麻木，所谓：气血通则不痛！不通则痛。 坐时若觉身体摇摆，此乃气血结滞不通所致，或神经紧张，或心理作崇，或任意 放纵，坐时需要精柙集中，时时提高警觉，以免摇摆扩大，无法收摄。 六妙法门 六妙门于天台宗三种止观中，属于“不定止观法门。”法门所以通称为“妙”，是说 若人依此法门去修，不仅能超出三界轮回，更可证得一切种智 “即是成佛”。六 妙门的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。呼吸是生命之根源，假使一息不 来，便会立刻死亡，可见呼吸对生存是如何重要了。 六妙门的修习方法，有六个名称：一数，二随，三止，四观，五还，六净。 第一．数息入内名吸，吐出名呼，一呼一吸成为十息，首从第一息数起，当出息 则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数，如是终而复始。 若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第 一数起直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。又数第一息时， 不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。也不可将二数一， 如息已经入于第二，始数第一，此二者均有过。应该在一数一，在二数二。又不 满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。 又应知数入息时，则不数出息，数出息时，则不数入息。如果出入俱数，则会有 息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单， 不可数双。由于心息相依为命，故有心则有息，无心则无息。又随心而有差别， 心粗息也粗，心细息也细，心粗则心短，心细则息长。是故数息日久，逐渐纯熟、 心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力， 心息自住，息既虚凝，心相渐细，遂觉数息为粗，此时可舍数息，当一心修随息。 修随息前，首应舍掉前面数法，息入竟时，不可数一，息出竟时，不可数二。其 息时时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离，当息入时，从口、 鼻经咽喉，胸、心至脐部，意要随逐。当息出时，从脐、心经：咽喉至口、鼻： 其心也要跟著，决不放松一步。如此随息日久，其心更能凝静，息也愈微，此时 忽觉出入息与寻常不同。由于我们乎时心粗，不能觉察，息之有异，而今心人精 微，便知息之长短，粗细，温寒，有无，更觉呼吸从遍身毛孔出入，如水入沙， 也如鱼网，风行无碍。这时身轻柔软，心也怡然凝静。到了这个时候，对随息也 心生厌倦，改而专心修止。 修止可以令妄念不生起，身心泯然入定：由于定法持心，自能任运令心不散。前 面修习数随二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动，止则不然，能使心闲，不 须谋诸事务。平时吾人之心，一向追逐外境，从未有停止过，如今要将其收束， 不准它再活动，如以锁系猿猴，它自然不能乱跳，修止也是如此，如能将心念系 在一处，也就不会胡思乱想。究竟将心系于何处？其一，可以正心于自身的鼻端 上，两目一直往视鼻尖，令心不分散。其次“专心系于肚脐，丹田之间均可。或 止心于出入息上，息出时如其出，息入时如其人，如守门人，站在门侧，虽身未 动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活动自能停止。理论虽是如此， 但在初学的人，功夫未能用至于此，实在不易入手。若人能有恒心，以数随的方 法，试用三五个月，功夫用的成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修使得相 应，静坐一两小时，身心不动，轻安愉快，非世五欲可与相比。如若不实地去修 习，光是谈论定境，等于说食数宝，实在于己无益。 其次乃谈观息法，前面所说则是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，今心不驰 散。但这仍是一种粗浅的功夫，实际上既有所著之处，必有攀缘之心，因此，将 诸妄念制伏之后，便应弃正修观。我人乎时两目终日，注视外境，所用的都是浮 心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观察微细息出息入，如空中 风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得，以有气息，始有人生， 今观身中之皮肉筋骨等，皆是虚妄不实。再观内六根对外六尘，于其中间所领受 的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是生灭法，经常有破坏，一旦境过 情迁，则苦恼心油然而生。再观平时所用之心识，也是生灭无常，刹那不住，一 时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是主人，便会常住不动。 但众生迷而不知，认客为主，迷妄为真，因此，有生死轮回，受种种痛苦。更观 法无我，诸法虽有千差万别，总不出于地水火风之四大种：地大种性坚，能支持 万物；水大种性湿，能收摄万物：火大种性暖，能调熟万物；风大种性动，能生 长万物；此四者周遍于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。 吾人于出生前，全由母体摄取氧气和营养，而靠母体的四大种，来维持自己生命， 一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧气，由自己消化以摄取营养，此则直接靠外界 的四大种，来长养自己的内四大种。如进食谷米菜茹，经肠胃消化后，则变为皮 肉筋骨等。如欲进汤水，则化为涕唾脓血等。假天空之温暖，可使身体不冷不热。 依空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人妄认四大以为我，其实，假如发毛爪 齿是我，则谷米菜茹便为我，若涎洙痰泪是我，则河流海水便为我，若周身燥热 是我，则太虚温暖便为我，若鼻孔呼吸是我，则空气流动便为我，惟事实不然。 外四大种既然非我，内四大种又何曾有我？因人生由外四大种，转为内四种，人 死由内四大种，变为外四大种，其实内四大种和外四大种，并无差别，一息存在 便是有情，一息不在便是无情，有情与无情，又有何异？内四大与外四大，既然 均皆无我，我又处于何方，故观诸法无我。 若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒， 第一：人生原是幻化无常，众生执以为常。 第二：人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。 第三：四大本空，五蕴非我，众生妄认假身以为真我。 第四：人生九孔常流不净，众生认以为清净。 上述四种颠倒，实乃众生生死泉源，若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。修观 虽比修止为高深，但与修还比较，则仍属浮浅，因而当修观相应之后，便更进一 步要去修还。 前修观时，见入息觉其无所由来，观出息也察其无所从往，具见因缘和合方有， 因缘别离则无。因有能观的心智，始有所观的息境，境智对立，不能会归本源。 此观之心智，究从何处生，若从心生，则心与观，应分为二，如父与子，为独立 个体，但事实不然，由于前修数和随时，并无观心。若说从境生，则境是色尘， 色尘无知，无知色尘何能生观。若此观是由心境共生，则应兼心境二者，一半属 于有知，一半属于无知，如此则有情与无情混为一谈，于事实上便犯了相违过。 照理能观之心智，实从心而生，既从心生，应随心灭，则为幻妄不实。楞严经说： “一切浮尘，诸变化相，当处出生，随处灭尽，求于去来，本不可得。”外在的山 河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的能缘之心智，自然也如梦幻泡影，无有 真实。须知心的生灭，等于水上起波，波的起落，并非水的真面目，须待风平浪 静，始见真水，是以生灭的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不减，不有 所以即空。由于空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，若知境智俱空， 便于还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。至此虽能达到返本还源，但仍存有 一个还相，依旧是障碍，因此须要百尺竿头，更进一步，舍还修净。 行人于静 坐修六妙门，必须要有善巧方便，否则，功夫实难进步。假如终日心猿意马妄想 纷飞，则应用数息，调伏身心。或时昏沉散慢，则用随门，明照息之出入，对治 放荡昏沉。若觉气粗心散，当用上门，系缘一处，安守一境。如有贪嗔痴烦恼频 生，可用观门照破无明，灭除诸恶。以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼， 但是不能称为真净，欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄不实，毕竟无有自 性，于一切诸法上，不生分别，即微细尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所 修，能净所净，如太虚空，也不落于有无，作是修时，心慧开发，三界垢尽，了 生脱死，转凡成圣，方为得到真净。 以上所述的六妙门，乃是由近至远，从浅入深，逐渐达到不生不灭的境域。数随 二门，为修习的前方便，止观二门，为修习的中心，还净二门，方为修习结果。 止如密室，观如油灯，有观无止，如风中灯，非但照物不明，恐为狂风熄灭，若 入定室篱狂散风，慧灯方能烛照，被无明黑暗。又止能降伏三毒烦恼，而不能断 除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生的心中烦恼，如用利刀可以 斩草除根，若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息，若昏昏糊糊，为沉病所缚， 非观不能明。止能放得下，观能提得起。止如澄浊水，观似日照水底。止能除妄， 观能显真。止是禅定，能令其心不摇不动，观是智慧，能达诸法当体本空。又诸 恶莫作即是止，众善奉行即是观。是故止观二法，可以赅罗一切行门，无论念佛， 参禅，礼佛，诵经，慈悲喜舍，利自利他，皆未离此二门。止观二者，如鸟两翼， 车之两轮。车有两轮，则能远行千里，乌有两翼，则能飞翔天空。故此，止观二 法，合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可：若偏于定，则是枯定，若偏于 慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，始可脱离生死苦海，得到究竟涅槃彼岸。 １、 双足跏趺 ：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上， 称金刚坐（男士 用） 。先将右足置左腿上，再将左足置右足上， 称如意坐（女士用 ）。按有 的传承，不论男女 都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心 稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓 生理活动，又增加体腔的 静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入 静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上 还是右足在上，请依照自己上师 的传承为准。再不行者双足交*散坐亦可。 ２、 脊直 ：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯 曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。 ３、 肩张 ：两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法:坐好后以头顶上领，整 条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然 松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3 项做好了，则可以达到 “松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。 ４、 手结定印于脐下 ：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上 （女），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按有的传承，不论男女都采用 第一种。行者请依自己上师所教为准。） 容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分 置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。 ５、 头中正 ：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正 直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。 ６、 双眼微闭 ：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体 前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如 易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。 ７、 舌舔上腭 ：舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门 是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松， 舌稍后缩即自然成 ，不必用力去“抵”。 嘴唇轻闭 ，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。 按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内 在的觉悟。第 1、2、4、5 项——能引入 遍行气 ；第 2 项能引入 上行气 ；第 2、3 项能引入 等住气 ；第七项能引入 上行气 ；上述四种气流入 持命气 ， 五气合一时行者就能体验到觉悟。 注意事项： (1)饱胀或饥饿时，不宜打坐。 (2)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。 (3)在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。 (4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。 (5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻 松舒适的状态。 (6)意识的 放松很重要 。可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我 在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于 色。特别把眉心和下颏肌肉放松。 (7)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸的垫子，以自己觉得重心稳， 无前倾后仰的感觉为原则。一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。 采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间内 达到双跏趺 。 a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐; b.多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀 压住双脚，上身向后倒平（一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平），尽量维持时 间。 c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后 跟腱，渐至头面贴腿。如此反复多次。 d.作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转 180 度换方向再放松下沉。反复交换 下沉若干次，步子自然逐渐变大。至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地， 再尽力下沉，反复若干次，收势。 e.双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等）， 开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。待腿力增强，步子逐渐 加大。 f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，应循序渐进并作好防护， 以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易 被扭伤。 作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关 节活动范围增大，双跏趺自然便成 上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气， 默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身 体保护好。但 是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然 入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没 有遇到这种情况的时 候，还是用金刚持的方法持咒。 持咒的快慢是每分钟 10 至 12 次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的 从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清 清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。 我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安 静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。 因此大势 至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以 “阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。 这 六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能 摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。 但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见， 外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从 心 里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛 经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第 一个心 所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以 叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。 有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修 坏了，有念头了？” 不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看 见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是 用耳根来 摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐 的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念 咒 或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打 坐。 但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都 要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去， 马事又来，事情多得不得了。 所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗 妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多 生历劫的 串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它， 妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定 了。 打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬 它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不 死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死 了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。 念头 来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。 如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这是什 么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之 心与所念之咒 （念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是 虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都 是虚幻 的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌 有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本 性 才会全体显露出来。 经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。 这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮， 这是好事，所以不要怕。 修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有 多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情 来了就挡 不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到” 当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见 有 相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可 见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都 是 它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海 水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在! 我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做 心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样 就成功了，不 是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相 干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。 刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不 能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光， 真正做到与《金 刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫 无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、 未来心皆 不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得， 还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就 不是 见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗 汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思 惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产 生占有之妄想也。 在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的 魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着 魔。还有，当 你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等 等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心 将脱落 的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸， 内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相 求 这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个 好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求， 想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬， 须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色 相 都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。 二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起 灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能 了分段生死。 因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇 事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初 步了手。 有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有 为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个 无 为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量 一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境 界 当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着， 真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。 除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。 念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅 宗说：不怕念起， 只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑 了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能 了。假如我们 能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死， 还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不 受业障牵 连，随业受报了。 功夫程度 做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵 得大自在。 第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它 不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘， 没有什么 好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而 到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第 一 步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八 地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。 第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你 平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注 都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是一 开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。 没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求 佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。 大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功， 不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照， 才能与大道相应。修行的六个要点： 第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事 事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不 得，拿不走。 即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所 以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大 智大慧 的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心 塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想， 那 就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。 第二： 打坐持咒，心念耳闻 。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大， 所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了， 不专心致志地 倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以 必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能 摄住意 根不起妄念，而渐渐入定。 第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了， 一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制 不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。 第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打 坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入 座，不急 不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神 通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入 定。 第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、 住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也 不随妄念流浪。 第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然 别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地 做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就 是最大的神通。 记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈， 保证能圆证菩提，得大成就!