玄学

null魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想第一节．概说 第二节．王弼的哲学思想 第三节．郭象的哲学思想第一节．概说第一节．概说一．玄学——儒学化的道家 郭象：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（《逍遥游》注） “三玄” ：《易经》、《老子》、《庄子》。二．两汉经学到魏晋玄学的过渡二．两汉经学到魏晋玄学的过渡《汉·艺文志》：“说五字之文，至于二、三万言。” 《后汉书卷九十七·党锢传》： “桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞于为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂（题：品题；拂：纠正，通弼），品核公卿，裁量执政，婞直（倔强，自以为是，无所顾忌）之风于斯行矣。”人物品题、清谈人物品题、清谈“曹操微时，常卑辞厚礼求为己目，劭鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭。劭不得已曰：君清平之奸贼，乱世之英雄。操大悦而去。”（《后汉书卷九十八·许劭传》。《资治通鉴》卷五八作：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”） 《人物志·九征》： “凡人之质量，中和最贵矣。” “中庸之德，其质无名。” “若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形，大成之乐，五声不分，中和备质，五材无名也。”（皇侃《论语义疏》述而章篇“子温而厉”引《论语释疑》）人物才性人物才性“盖人物之本，出乎情性。”（《人物志·九征》） “凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。”（同上） 第二节．王弼的哲学思想第二节．王弼的哲学思想“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”（《魏志·钟会传》注引） “仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（《钟会传》注引） 《世说·文学》：“何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏曰：若斯人，可与论天人之际矣。” 王弼著作：《周易注》、《周易略例》、《老子指略》、《老子注》、《论语释疑》。《老子指略》和《论语释疑》已佚。《论语释疑》部分见于皇侃《论语义疏》和邢昺的《论语注疏》中。清马国翰《玉函山房辑佚书》经部有辑本。 今人楼宇烈有《王弼集校释》，中华书局版。 一、“以无为本”的本体论体系 一、“以无为本”的本体论体系 何劭《王弼传》（见《钟会传》注引）： “徽（裴徽，字文季，河东闻喜人，做过冀州刺史）……问弼曰：夫无者诚万物之所资也。然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不说也，老子是有者，故恒言无所不足。” 《世说新语·文学》： “弼曰：圣人体无，无又不可训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。”1、有、无问题 1、有、无问题 “道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。”（《论语释疑》邢昺《论语注疏》述而章引） “夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。……若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者非大象也，音而声者非大音也。……四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所適焉，则大音至矣。”（《老子指略》） “天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存。”（《周易注·复卦》）null《老子指略》： “名之不能当，称之不能既（尽）。名必有所分（辨别），称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。是以篇云：字之曰道,谓之曰玄，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真。……” “混然不可得而知，而万物由之而成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。”（《老子》25章注） 《老子指略》： “象而形者非大象也，音而声者非大音也。然则四象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。”2、体用 2、体用 《老子注》十一章：“言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。” 又三十八章：“虽德盛业大而富有万物，犹各得其德。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。” “德也者得也，常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用，则莫不载也。”（38章注） 本末本末“母，本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”（《老子注》52章） “崇本以举其末”。（38章注） “有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。”（《老子注》40章） “《老子》之书其几乎可一眼而蔽之。噫，崇本息末而已矣。”（《老子指略》） “闲邪在乎存诚，不在善察（辨善恶）。息淫在乎去华，不在滋章。绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼存乎不尚，不在善听。故不攻其为也，使其无心于为也。不害其欲也，使其无心于欲也。……故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末之谓也。” （《老子指略》）动静、常变动静、常变“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易注》复卦）3．一与多3．一与多“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。”（《老子注》42章） 《周易略例·明彖》： “夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。物无妄然，必由其理。”大衍义大衍义韩康伯《易系辞上注》引“大衍义”说（注“大衍之数五十，其用……”）： “王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯《易》之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”二.“得意忘象，得象忘言”的认识方法 二.“得意忘象，得象忘言”的认识方法 “子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”（《系辞上》） 《庄子·外物》： “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。” 1．天地之心靠无言的体会来把握 1．天地之心靠无言的体会来把握 “予欲无言，盖欲明本，举本统末，而示物于极者也。夫立言垂教，将以通性，而弊至于湮；寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。既求道中，不可胜御，是以修本废言，则天而行化。以淳而观，则天地之心见于不言；寒暑代序，则不言之令行乎四时，天岂谆谆者哉！”（皇侃《义疏》阳货章引）2．反诸身而得理之极 2．反诸身而得理之极 “（夫子之道，忠恕而已矣）忠者，情之尽也。恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其其恕而不尽理之极也。能尽理极，则无物不统。”（皇侃《义疏》里仁章引） “吾何以知天下乎？察己以知之，不求于外也。所谓不出户以知天下者也。”（《老子注》54章）3．言、象、意的关系 3．言、象、意的关系 《周易略例·明象》： “夫象者，出意者也，言者，明象者也。” “言生于象，故可寻言以观象；象生於意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。 ” “言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。” “存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。……得意在忘象，得象在忘言。” 名的分析特性名的分析特性《老子注》二十五章： “名以定形。混成（指道）无形，不可得而定，故曰不知其名也。” 四十一章： “有形则有分。有分者，不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。” “无所分析，不可为明”（《老子注》20章） null“闲邪在乎存诚，不在察善”（《老子指略》） “如其知之，不须出户；若其不知，出愈远愈迷也。”（《老子注》47章） 三．政治伦理观三．政治伦理观1．名教与自然 “（兴于诗，立于礼，成于乐）言有为政之次序也。夫喜惧哀乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌，所以陈诗采謡以知民志风。既见其风，则损益基焉，故因俗立制以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。若不采民诗，则无以观风。风乖俗异，则礼无所立；礼若不设，则乐无所乐；乐非礼，则功无所济。故三体相扶而无有先后也。”（皇侃《义疏》泰伯章引《论语释疑》）null《老子》28章：“朴散则为器，圣人用之则为官长”。 王弼《老子》三十二章注解释说：“始制谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。” 2．性情问题2．性情问题“圣人茂于人者神明（智慧）也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”（《魏志》钟会传注引何劭《王弼传》） “孔子曰‘性相近也’。若全同也，相近之辞不生；若全异也，相近之辞亦不得立。今云近者，有同有异，取其共是。无善无恶则同也，有浓有薄则异也。虽异而未远，故曰近也。”（皇侃《义疏》阳货引） 中和之性中和之性王弼解《述而》“子温而厉，威而不猛，恭而安”句云： “温者不厉，厉者不温；威者不猛，猛者不威；恭则不安，安者不恭。此对反之常名也。若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形；大成之乐，五声不分，中和质备，五材无名也。”（皇侃《论语集解义疏》卷四） 性其情性其情“（性相近也，习相远也”解）不性其情，焉能久行其正？此是情之正也。若心好佚荡失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲？若逐欲迁，故云远也；若欲不迁，故曰近。……能使之正者何？仪也，静也。”（皇侃《义疏》阳货篇引）思考题：思考题： 1、王弼的贵无论思想。 2、王弼的言意关系论。第三节．郭象的哲学思想第三节．郭象的哲学思想一．“独化”的世界观体系 1、“无”——“生物者无物” “夫庄老之所以屡称无者，何哉，明生物者无物，而物自生耳。”（《在宥注》） 无之意义无之意义《大宗师注》释“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老“一段云： “言道之无所不在也。故在髙为无髙，在深为无深，在久为无久，在老为无老。无所不在，而所在皆无也，且上下无不格者，不得以髙卑称也；内外无不至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可名老也。” “言道之无所不在也。……无所不在，而所在皆无也。”（《大宗师注》）无物造物，物各自生无物造物，物各自生“先物者谁乎哉？而犹有物无己，明物之自然，非有使然也。”（《知北游》注） “无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。”（《齐物注》） “既明物物者无物，又明物之（不能）自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。”（《知北游注》） “无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。……寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也,但当顺之。”（《天运注》）有亦不得化为无有亦不得化为无“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。”（《知北游注》） “夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期矣。”（《田子方注》） 莫为莫为“季真曰：道莫为也。……季真之言当也。物有相使（此解“或使”为“物有相使”），亦皆自尔。故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（此解“未免于物而终以为过）。”2．“独化于玄冥之境”2．“独化于玄冥之境”《大宗师》注：“夫相因之功，莫若独化之至也。”A.性、命 A.性、命 “所谓天，皆明不为而自然。……自然耳，故曰性。”（《山木注》） “天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”（《养生主注》） “彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。……罔两非景之所制，而景非形之所使，形非无之所化也。……莫不自尔，吾安知其所以哉。”（《齐物论注》） 批评外在模仿批评外在模仿《庄子·秋水》：“未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”郭象注说：“物各有分，不可强相希效。……以此效彼，两失之。” “明斯理也，将使万物各反所宗于体中，而不待乎外。……若……忘其自尔，宗物于外，丧主于内，而爱尚生矣。虽欲推而齐之，然其所尚已存乎胸中，何夷之得有哉！”（《齐物论注》） B．齐物与玄冥 B．齐物与玄冥 “若各据其性分，物冥其极（与自身的性合为一），则形大未为有余，形小不为不足。苟各足于其性，则秋豪不独小其小，而大山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过于秋豪也；若性足者为非大，则虽大山亦可称小矣。……苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉。” “各然其所然，各可其所可，則理虽万殊，而性同得，故曰道通为一也。”（并《齐物论注》） 《逍遥游注》也说： “苟足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。” 《齐物论注》又说： “物各自然，不知所以然而然，则形虽弥异，其然弥同也。” 齐物之义齐物之义《齐物论注》： “夫莛横而楹纵，厉丑而西施好。所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉！故举纵橫好丑，恢恑憰怪，各然其所然，各可其所可，則理虽万殊而性同得，故曰道通為一也。” 《徐无鬼注》： “万物万形，而以一剂割之，则有伤也。”独化与相因独化与相因“彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无也。”（《秋水注》） “天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也。将奚去哉。”（同上） “人之生也，形虽七尺，而五常必具。故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。”（《大宗师注》） “手足异任，五藏殊官。未尝相与，而百节同和，斯相与于无相与也，未尝相为，而表里俱济，斯相为于无相为也。”（《大宗师注》） 独化于玄冥独化于玄冥“玄冥者，所以名无而非无也。”（《大宗师注》） “夫理有至极，外内相冥。未有极游外（方外）之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。”（同上） “夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥，外内异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识其冥哉？” （《逍遥游注》）人之玄冥境界人之玄冥境界《大宗师注》： “无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所遁而不得矣。”3．事物的变化及存在方式 3．事物的变化及存在方式 “夫无力之力，莫大于变化者也，故乃揭（举）天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣……”（《大宗师注》） “夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养（呼吸）而命续；前火非后火，故为薪（添柴）而火传。”（《养生主注》） “当古之事，已灭于古矣，虽或使之，岂能使古在今哉？古不在今，今事已变。”（《天道注》） “向者之我，非复今我也，我与今俱往，岂常守故哉？”（《大宗师注》） 世界之万有集合义世界之万有集合义“众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳。……故天者，万物之总名也，莫適（主）为天，谁主役物乎？故物各自生而无所出焉，此天道也。”（《齐物论注》） “天地者，万物之总名也。”（《逍遥游注》）二．“不知为宗”与“逍遥义”二．“不知为宗”与“逍遥义”《大宗师》：“知天之所为，知人之所为者，至矣，知天之所为者，天而生也。” 郭象解释说： “天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也。不知也，则知出于不知矣。自为耳，不为也，则为出于不为矣。为出于不为，故以不为为主；知出于不知，故以不知为宗。”（《大宗师注》）知与性分知与性分《大宗师》：“知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。” 郭象解释说：“夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也；知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无涯自困，则一体之中，知与不知相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知者也。”（《大宗师注》） “所不知者，皆性分之外也。故知止于所知之内而至也。”（《齐物论注》） 逍遥义逍遥义《世说新语·文学注》：（宋王义庆撰，梁刘孝标注） “向子期郭子玄逍遥义曰：夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳，唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已。又从所待者不失其所待，不失则同于大通矣。”又记有支道林《逍遥论》，与向郭义不尽同。 《庄子·逍遥游注》云：一般人物皆有所待而逍遥，而 “唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂独自通而已哉？又顺有待者使不失其所待，所待不失则同于大通矣。” 又：“乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是游变化之途也；如斯以往，则何往而有穷哉！所御斯乘，又将恶乎待哉！此乃至德之人，玄同彼我者之逍遥也。” 坐忘而与物冥坐忘而与物冥“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所迹者，内不觉其一身，外不识有天地。然后旷然与变化为体，而无不通也。（《大宗师注》） “无藏而任化者，变不能变也。无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一。故无内无外，无死无生，体天地而合变化，索所遁而不得矣。” 《应帝王注》：“夫至人用之则行，舍之则止，行止虽异而玄默一焉。……虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然自得，泊乎忘为也。”三．伦理政治观 三．伦理政治观 1．对无为的理解 《秋水》：“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。” 郭注则云： “人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，不可穿落乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。” “穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理灭矣。”2．自然与名教的关系2．自然与名教的关系“夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖。”（《天运注》） 思考题思考题郭象的“独化”论思想。