蚩尤和炎帝的关系考

蚩尤和炎帝的关系考 郑 莉 摘要：在我国古代神话传说中，蚩尤是一个非常著名的人物，他与黄帝、炎帝并列被尊为“华夏三祖”。但通过整理上古战争神话史料可以发现，蚩尤与炎帝在很多方面有一致之处，而且大量汉、苗两族的文献和神话传说都可以证明蚩尤和炎帝是同一个人。 关键词：蚩尤；炎帝；神话传说；战争 中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1009一t734(2005)04—0074—05 对于蚩尤，我国不少著名的史学家与神话学家都作了相当深入的研究，并发了不少有价值的见解。但是，由于个人使用的文献不同，对蚩尤这个人物的研究仍然是仁者见仁，智者见智，特别是蚩尤和炎帝的关系问题，学术界并没有统一的认识。有人认为蚩尤和炎帝是同一个人；有的则认为蚩尤是炎帝的后裔。笔者拙见，同意前一种观点，即认为蚩尤和炎帝是同一个人。本文试图通过大量汉、苗两族的文献和神话传说来证明这一观点。 蚩尤和炎帝活动地域上的交叉重合点 从汉族古代诸多文献中我们可以看到，蚩尤和炎帝在活动地域上有太多的重合点。《淮南子·时制》载，炎帝的活动区域，“南方之极……赤帝(炎帝)，祝融所以司，万二千里。”[1]“南到交趾，北至幽都，东至呖谷，西至三危”。[1]“而蚩尤，“宇于少昊”、“受庐山之金作五兵”，[2]“伐空桑”[2]、“封泰山”、“战涿鹿”、“处南极”，皆系炎帝之境。具体地说，两者在以下几个地域的活动是交叉重合的。 (一)羊水和姜水 《归藏》云：“蚩尤出自羊水。”[3]“《国语·晋语四》云：“炎帝以姜水成。”[3]“古水名多不加偏旁，姜去偏旁即羊水。姜姓部族居羊水，为记其母族之所出，故加女旁日姜姓，其水日姜水，但羊水是古字。 (二)古冀州 《述异记》卷上记载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”[3]“今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。”，【 《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》载：“(黄帝)杀蚩尤于黎山之丘。'，[ 《尸子》卷下载：“黄帝斩蚩尤于中冀。”[3]“《路史·后纪四》载：“(黄帝)传战执蚩尤于中冀而诛之。”[ 而炎帝的活动范围正好就在古冀州一带。据专家考证，山西的高平、陕西的宝鸡都曾是炎帝活动的主要区域。“炎帝以姜水成”中的“姜水”，即“歧水”，就是渭河的一条支流，即在古冀州境内。 (三)山西太原 蚩尤和炎帝都曾在山西太原一带活动。[3]“《述异记》卷上云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头。”“汉武时，太原有蚩尤神昼见。”《述异记》卷下记载：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。”[ 山西太原，这个地点说明蚩尤和炎帝神农氏有着密切的关系。 (四)阪泉和涿鹿 《史记·五帝本纪》中所记载的黄帝和炎帝大战的地点“阪泉”与黄帝战蚩尤的战场“涿鹿”实际上是一个地方。《史记·五帝本纪》中是这样记载的： 轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、区、虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤，而诸侯成尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。[3] 这一段中记载了两次大战，一般认为蚩尤和炎帝不可能是一个人，但是还有的史料记载黄帝和炎帝大战的地点也是在涿鹿之野。如《新书·制不定》中记载：“炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流楝杵。”【3]《太平御览》卷七九引《归藏》中说：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸日：‘果哉而有咎。”，[3]再如《新书·益壤》中记载：“黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流檩杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。”[3 这一点不能不引起我们的思考。而后代的历史地理学家们对于阪泉和涿鹿两个地方的考证，更加证实了炎帝和蚩尤是一个人的观点的可信度。如《史记·五帝本纪》对阪泉和涿鹿这两个地点做解释时说：“阪泉，地名，皇甫谧日：‘在上谷。’《括地志》云：‘阪泉，今名黄帝泉，⋯ ⋯ 出五里至涿鹿东北，与涿水合。’《晋太康地理志》云：‘涿鹿城东一里有阪泉，上有黄帝祠。”’ “涿鹿，山名，在涿郡。张晏日：‘涿鹿在上谷。’《地理志》云：‘上谷有涿鹿县。”’[ 《正义》说：“涿鹿故城在(涿鹿)山下。”《括地志》云：“涿鹿故城在妫州东南五十里。”据考古调查，涿鹿故城址，位于矾山镇三堡村北，为不规则的夯土城，平面略呈方形。《魏土地记》云：“正洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉。”《太平寰宇记》也说：“涿鹿山下有涿鹿城，城东二百步有阪泉。”涿鹿和阪泉均在今河北省境内。从上面的史料和地理资料中可以看出，涿鹿和阪泉是在同一个地方。《水经注》关于涿水的记载：“涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南 ⋯ ⋯ 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。”《魏土地记》日：“下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉”。《晋太康地理志》日：“阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城。”《魏土地记》称，“涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉。”[4 据此，丁山日： “蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然(黄帝)与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝(或炎帝)，确即蚩尤了。”[s]这说明此两次大战实际上是一次大战，大战的主角炎帝与蚩尤是同一个人。夏曾佑先生在《中国历史教科书》中说：“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦日阪泉氏。”更重要的是，《魏土地记》载：“涿鹿城南六里有蚩尤城。”有人调查说，蚩尤城遗址“在今矾山镇龙王塘村南河谷中，旧有蚩尤庙及蚩尤像，至清朝末年，残存城墙颓塌如土埂，近世平整农田，其迹已除。现在唯存蚩尤泉及蚩尤兵寨”，“南寨尚存一些寨墙，中寨的西墙尚存，北寨有蚩尤祠三间”。这一点可以充分说明蚩尤和炎帝是同一个人，两场战争实际上都是蚩尤和黄帝的战争。再加上前面列举的《归藏》、《新书》中记载黄帝和炎帝在涿鹿之野打仗的史料，可以说炎帝和蚩尤是同一个人的说法是能够站得住脚的。所以，“蚩尤、炎帝，殆即一人；涿 鹿、阪泉，亦即一役。”-6 (五)荆州和厉山 蚩尤被公认为苗族的祖先。《战国策·魏策二》所载吴起说：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，而衡山在其北”。其它记载，如《史记·吴起列传》云：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡”；[2 《韩诗外传》卷三云：有苗氏不服者，“衡山在南，岐(当为‘汶’之讹)山在北，左洞庭之波，右彭蠡之水”；《淮南子·修务训》高诱注：三苗“在彭蠡、洞庭之野”。这些说法，虽不尽相同，但其基本点是一致的，即三苗聚居于洞庭、彭蠡之间。关于洞庭、彭蠡所在之地，则存在着不同看法。据《史记·五帝本纪》正义案载：“洞庭，湖名，在岳州巴陵西南一里，南与青草湖连。彭蠡，湖名，在江州浔阳县东南五十二里。以天子在北，故洞庭在西为左，彭蠡在东为右。今江州、鄂州、岳州，三苗之地也。”[2]这是一种流行的解释，多为后世舆地册籍所袭用。要言之，即在今洞庭湖与鄱阳湖之间。另一说法是《史记·五帝本纪》所载：尧时，“三苗在江淮、荆州数为乱。”按：淮，正义释为“读日汇，今彭蠡湖也。”-2]三苗不仅活动于江汉、荆州一带，甚至南及南岳、丹水、苍梧、南海之地。而炎帝呢，《水经注》云：“(谬)水西径厉乡南。水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传云，是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。又言‘汲一井，则众水动’。 井今堙塞，遗迹仿佛存焉。亦云赖乡，故赖国也，有社农社。”【3 又《汉唐地理书钞》辑《荆州图记》云：“永阳县西 北三百三十里厉乡县东，有石穴。昔神农生于厉乡县，《礼》所谓烈山氏也，后春秋时为厉国。穴高三十丈，长 二百丈，谓之神农穴。”[3 厉乡，又名厉山，今湖北随州厉山镇，距离荆州仅190多公里。盛襄子《湖南苗史述 略》中说：“考黄帝时的中国版图，南尚不过江，舜征苗野葬苍梧，禹时三苗之国，尚保有洞庭、彭蠡之地，而神 维普资讯 http://www.cqvip.com 76 湖州师范学院学报 第27卷 农后之厉国，又为南蛮之一。”这说明炎帝和蚩尤都曾经在湖北、湖南活动过。《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬 长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧，这更加证明了蚩尤和炎帝活动地域的一致性， 从而有力地证明了蚩尤和炎帝是同一个人的观点。 二、蚩尤和炎帝同为苗族人的祖先 在汉文献资料中，最早明确地把蚩尤与苗民联系起来的是《尚书·吕刑》： 若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟 作五虐之刑法。杀戮无辜，爱始为淫劓、(耳 )、杨、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞，民兴胥渐，泯泯棼 棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝(指黄 帝)哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。 《吕刑》又作“甫刑”该文作于西周的周穆王时期，认为蚩尤始作祸乱并滥施“五虐之刑”，因而蚩尤及其 苗民被黄帝所诛灭。值得注意的是“若古有训”的提法，这说明该传闻当来自更古的年代。又《史记·殷本 纪》引《汤诰》日：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗与，有状。”《索隐》日：“谓蚩尤作乱，上天乃不佑之，是 为弗与。有状，言其罪大而有所形状，故黄帝灭之。”L2 由此可见，《吕刑》的古训，当来自《汤诰》。汤是商王 朝的开国君主，处于夏末商初之际，可见远在公元前16世纪，商王汤业已确认苗民的首领人物蚩尤是古代 有影响的人。以往的学者认为蚩尤和炎帝是同一个人，他们仅仅从汉民族的古代文献典籍中寻找论据，其 实，如果我们稍微了解一些苗族的传说和文化风俗，就可以找到更多的证据来证明这一点。 《苗族简史》说：“在我国长江中下游和黄河下游一带，很古的时候就生活着很多原始人类，他们经过世 世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫‘九黎’， 以蚩尤为其首领。”“苗族人民较普遍地将‘蚩尤’视为自己的先祖。”根据汉文献资料的记载，结合苗族有关 蚩尤的大量的民间传说，确认蚩尤为苗族显赫的先祖，当是无可置疑的。 在苗族的民间文学中保留的大量的关于蚩尤的神话传说，都说明蚩尤是苗族的先祖。《西部苗族古 歌》有三十多首是唱叙蚩尤的强盛和蚩尤失利被迫迁徙的历史。其中，《根支耶劳、革缪耶劳和耶召玖副蒿 之歌》叙述古时候苗族(古歌称“髯”)住在“东方大江边”，土肥粮丰，人畜兴旺。后来，“沙召玖帝敖”来攻 打。“沙召玖帝敖”意思是“沙族那位年轻的姑爷”，“沙族”即夏族，称之为姑爷，表明苗汉先民的亲戚关系。 沙族来攻打，打不赢，就和谈，这时，苗族放松了警惕，被打败，便牵着牛渡过浑水河(即黄河)来到笃那依摸 (即长江)边，后又被打败，不断向西南迁徙。《苗族迁徙歌》说，古时候，苗族住在“直米立”(即今河北)，建 立城池(蚩尤城)，生活美好。首领叫格蚩尤和格娄尤老。后被沙召玖帝敖攻打，格蚩尤老败，迁徙。渡黄 河，到长江边，后又迁到贵州的黔西、大方一带，依附于彝族奴隶主，奴隶主的姑娘出嫁，苗族陪嫁到威宁、 赫章一带。古歌叙述蚩尤和苗族迁徙脉胳清楚，与多种资料相印证，是符合历史实际的。古歌中的格蚩尤 老即蚩尤，“格”是祠头，无意义，“尤”和“尤老”，苗语音译，意思都是“首领”、“尊敬的老爷爷”之意。“蚩”为 氏族部落名。《续夷坚志》卷四云：“华州界在蚩尤城，古老言蚩尤阚姓”。“阚”与“格”、“革”近音，古人用汉 字记苗语时，可能按汉族姓氏习惯，把“格蚩尤老”的“格”记为“阚”，认为是姓。其实不然。不过可以看出 古人记“蚩尤”和“阚”姓，都是用汉字记苗语。苗族古歌《格炎爷老和格池爷老》中的“格池爷老”也就是蚩 尤，这是翻译上的问题。贵州大方苗族古歌《战争与迁徙》，详细地叙述了苗族先民在黄河北岸与黄帝进行 的多次战争，很残酷，但最后失败了，被迫迁徙。这是一部血泪斑斑的历史书。中部苗族即贵州黔东南苗 族的《苗族古歌》和《苗族史诗》内容基本相同，都是用神话的形式曲折地反映蚩尤与黄帝战争的历史。古 歌唱道，苗族第一个始祖叫姜央，他与雷、龙、虎、蛇等都是蝴蝶妈妈生的兄弟。枫木变蝴蝶妈妈，生十二个 蛋，计宇鸟来孵蛋，才生姜央众兄弟。众兄弟长大了，争当大哥，姜央用火攻，制服众兄弟，当了大哥，后来 兄弟分家，龙管水城，雷管天上，虎管森林，姜央管平地。雷公霸占了耕牛和家产，姜央去向雷公借牛来犁 田，后又将牛杀来祭祖了。雷公报复，从天上下来劈姜央，姜央原有准备，便将雷公捉到，关到铁笼里，雷公 得水，破笼逃跑上天，下大雨，发洪水淹姜央。姜央上天去与雷公斗，迫使雷公消了洪水。这一神话表面看 是反映人与自然的斗争，实则是蚩尤与黄帝战争的曲折反映。姜央又叫姜炎、告炎(即炎公)也就是蚩尤。 苗族各地许多古歌都把苗族历史追溯到长江中下游“三苗”时期和更早的居住黄河中下游的蚩尤时代，而 从这些民间传说中也可以看出，蚩尤是苗族人的祖先。 维普资讯 http://www.cqvip.com 第4期 郑莉：蚩尤和炎帝的关系考 77 而炎帝与苗族的关系，韦昭说：“三苗，炎帝之后”；贾逵说：缙云氏，“炎帝之苗裔”。这些都说明了炎帝 是苗族的祖先。此外，在苗族的民风民俗中，也可以找到一些证据来佐证。《述异记》载：炎帝“人身牛首， 长于姜水”，蚩尤变“人身牛蹄”，“出自羊水”。 ]苗族为蚩尤之裔，今黔东南苗族女性头饰所载的水牛角银 冠，与湘西、黔东北苗族把水牛角高挂在堂屋的中柱上祭祀，表明了炎帝的“人身牛首”、蚩尤的“人身牛蹄” 和当今苗族对水牛角的顶礼膜拜的关系，这也足以证明三者的族源联系与文化史的一脉相承。在苗族民 间的“椎牛”祭祖活动中，炎帝是被作为苗族先祖神来祭祀和歌颂的。歌颂炎帝的功绩有二：即派猫狗取谷 种、教苗民种稻粟和普及火技，所以称他为炎帝。黔东南苗族女性头饰所戴的水牛角银冠和湘西、黔东北 苗族把水牛角高挂在火塘左边的中柱上进行祭祷，很明显，都是“人身牛首”这一母题的牛耕稻作文化符号 的表现形式和具象，是苗族先民早期牛耕稻作经济的产物。这种文化符号表明早期苗族先民对“用水牛耕 种稻田”获得美好生活这一具有里程碑意义的历史的记忆、归纳、抽象和积淀。这个高挂的水牛角与装饰 在头顶上的水牛角银饰，具有“人身牛首”符号具象的含义，在一定意义上说，它是那个时代苗族的族徽。 这种对水牛角与水牛角银饰的顶礼膜拜，正是历史文献所载“炎神农，人身牛首”含义的写照。显然，“人身 牛首”的神农与“人身牛蹄”的蚩尤，属于同一人类集团，同为苗族人的祖先。 三、蚩尤和炎帝部落都以牛以图腾 《初学记》卷九引《帝王世纪》日：“炎帝人身牛首，长于姜水。”《天中记》卷引《帝系谱》日：“神农牛首”。这 说明炎帝族是以牛为图腾的。而蚩尤恰恰也是以牛为图腾的。《述异记》说：“(蚩尤)人身牛蹄，四目六手。 秦汉间说：蚩尤耳鬃如剑戟，头有角。”又说，“蚩尤兵头有角，与轩辕(黄帝)斗，以角抵人，人不能向。今冀中 有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴角相抵。汉造角抵戏，盖其遗存也。”苗族流传的《蚩尤神话》也说：“蚩 尤头戴牛角帽”，“牛头上的利剑将龙兵将开肠破肚，人倒肠流。”“九帅(指蚩尤手下的九个军事首领)被铜宝 剑砍落在水中后，仍以牛头上的牛角帽与二龙公和雷老五奋战。”这与《述异记》的记载是一致的，并可互相证 明。而更重要的是，贵州西部的苗族，至今仍保留有幼儿戴牛角帽的习俗。此外，“蚩尤”的“尤”字，鱼鼎七铭 的铭文写作“岑”，分明是人戴牛角帽而帽中有利剑的象形。汉文献资料、苗族的传说与习俗，以及“尤”字铭 文的象形意义，这四者的合一，足以证明“牛”是蚩尤部族的图腾标志。又根据民俗学的常识，祭祀先祖禁用 图腾之物，这一点，在《述异记》中也有确证，其卷上云：“太原村落间，祭蚩尤不用牛头。” 四、蚩尤和炎帝都主管种植农耕和疾病 《太平御览》卷七二一引《帝王世纪》载：“炎帝神农氏长于姜水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生。尝 味草木，宣药疗疾，救天伤之命，百姓13用而不知。”这说明炎帝神农氏教人种植，给人治病。同样，蚩尤也是 这样。《述异记》中记载：汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首，主疫，其俗遂立为祠。” 这个风俗后来流传 到朝鲜，据《东国岁时记》中记载：“端午节时王家‘观象监本朱砂，榻天中赤符，进于大内，贴门楣以除弗祥。 卿士家亦贴之。其文日：‘五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤El赤舌，四百病， 一时消灭。急急如律令。”’此端午祭蚩尤除疫也。这一点两者是非常相似的。而且在苗族的《蚩尤神话》中， 也讲述了蚩尤曾在“岂茫岂冒”(苗语，意谓崇山峻岭)向一位名叫“老生翁”的人拜师学艺，因而蚩尤“掌握了 一百二十种药，成了能治百病，起死回生，返老还童的神医。”此外，苗族传说《蚩尤传神药》则是专门叙述这一 方面内容的。蚩尤精通医药这一点，在汉文献资料中没有反映出来，但在苗族传说中表现得十分突出。至于 农耕，我们可以从牛图腾看出来，蚩尤和炎帝的时代是原始农业刚刚出现的时代，蚩尤和炎帝部落以牛为图 腾，说明他们当时已经进入了农耕时期，牛图腾可以说是农耕部落的特殊标志。 五、蚩尤和炎帝都会用火 《吕氏春秋·孟夏纪》：“孟夏之月，13在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。(高诱 注：丙丁，火，日也。炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号日神农，死托祀于南方，为火德之 帝。)” 管子》云：“炎帝作钻燧取火。”《淮南子·汜论篇》中说：“故炎帝于火死而为灶。(高诱注：炎帝神农 维普资讯 http://www.cqvip.com 78 湖州师范学院学报 第27卷 以火德王天下，死托祀于灶神。)”《吕氏春秋·荡兵》日：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。”《淮南子·兵 略篇》日：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”上述资料都表明炎帝主火。而蚩尤也主火。《拾遗记》云：“昆吾山， 其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，陈兵于此地，掘深百丈，犹未及泉，惟见火光如星。”《路史》云：“蚩尤 惟始作乱，赫其火辉以逐帝。帝弗能征，乃率诸侯责子后爰即风后、刁牧神皇之徙，较其徙旅脍以曷小颢而 弭火灾。”-3 这说明蚩尤和炎帝在打仗的时候都善于用火攻。 以上我们从五个方面论述了蚩尤和炎帝是同一个人的论点。其实，早在汉代，汉高祖即认为炎帝(赤 帝)即蚩尤。汉高祖以赤帝之子自居则祭祀蚩尤。《史记·封禅书》载：“汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有 物日：‘蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。’高祖初起，祷半粉榆社。徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月 至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。”“后四岁，天下已定，令诸官立蚩尤之祠于 长安。”汉代的皇位也因此而称作“炎祚”(《礼记·曾子问》)，汉代也称为“炎刘”、“炎汉”。汉高祖之所以要 祭祀蚩尤，是因为他以赤帝子自居，而他认为赤帝即炎帝，就是蚩尤。但也有文献可以证明蚩尤是炎帝的 后代，如《遁甲开山图》云：“蚩尤者，炎帝之后，与少吴治西方之金。”《路史·后纪四》云：“蚩尤姜姓，炎帝之 裔也。”说明蚩尤是炎帝的后裔。但从古代典籍中，我们无法找到蚩尤是炎帝的直系子息的证据，倒是《山 海经·海内经》说：“炎帝之妻，赤水之子听舐生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏气生祝融。”[3 那么即使 蚩尤是炎帝的后裔，也应该是在祝融之后，而炎帝和黄帝是兄弟俩，这正如《国语·晋语四》中载：“昔少典 娶于有蠕氏，生黄帝炎帝。”《新书·制不定》云：“炎帝者，黄帝同父母弟也。”按照此记载，蚩尤至少应该晚 于炎黄四世以后，怎么可能与炎帝和黄帝为了争夺地盘而打仗呢?所以我认为蚩尤应该就是炎帝。 参考文献： [1]汉·刘安．淮南子[M]．长春：时代文艺出版社，2001． [23汉·司马迁．史记[M]．北京：中华书局．1982． [33袁珂，周明．中国神话资料萃编[M]．成都：四川省社会科学院出版社，1985 [43北魏·郦道元．水经注[M]．陈桥驿点校．上海：上海古籍出版社，1990． [53丁山．中国古代宗教与神话考[M]．上海：龙门联合书局，1961． [63 吕思勉．先秦史[M]．上海：上海古籍出版社，1982． A Study on the Relationship Between Chi You and Yan Di ZHENG Li (Department of Humanities．Zhangiiakou Educational College，Zhan~iakou 075000，China) Abstract：In the ancient Chinese legend，Chi You was a very famous figure．Today，he has been hon— ored as“The Three Ancestors of China”together with Huang Di and Yan Di，which in a sense shows his important place in the history of China．However，while sorting out the ancient Chinese historical docu— ments，I noticed the amazing similarities of Chi You and Yan Di in many respects．An idea sprang to my mind whether they were the same persons．This essay will try to prove this idea through a great number of fairy tales and documents on Han Nationality and Miao Nationality． Key words：Chi You；Yan Di；fairy tale；war [责任编辑杨敏] 作者简介：郑莉(1978一)，女，河北张家口人，河北大学人文学院助教，主要从事古代文学研究。 维普资讯 http://www.cqvip.com 第4期 郑莉：蚩尤和炎帝的关系考 75