论语先进十一原文翻译评析归纳

论语先进十一原文翻译评析归纳 论语-先进十一 本篇谈论的是孔子对众弟子的具体续娶了妻子后又生了两个孩子，闵子骞的后妈对他特别以及鼓励和教诲。 不好，过冬的时候这个后妈给闵子骞做的棉衣是用芦花11.1子曰:"先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子絮的，所以闵子骞就挨冻。又一次，闵子骞给父亲赶车，也。如用之，则吾从先进。" 因为太冷马鞭没有拿住，掉在了地上。父亲责打他发现【译文】孔子说:"先学习礼乐而后做官的人，是普通了其中的原因，然后他的父亲生气就要休了他的后妈。百姓。后学习礼乐的人，是世袭的贵族。如果让我选择闵子骞说:"母在一子寒，母去三子单"。足见闵子骞的的话，我就遵从前者"。 宽容仁爱。故曰:"孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子【解读】对这一章的解读各家不一，就目前我读过的温"。 书来看，我还不能完全赞同那一家的说法，于我个人而11.5南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 言，坦率地说我还没有完全参透孔子的原意，暂且这样【译文】南容经常诵读"白圭之玷，尚可磨也;斯言之理解吧。 玷，不可为也"的诗句，孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了11.2子曰:"从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行:颜他。 渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:【解读】南容就是南宫适，白圭指《诗经?大雅?抑》冉有、季路。文学:子游、子夏。" 中的四句诗:"白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为【译文】孔子说:"跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现也"意思是:"白圭的污点还可以磨掉，言语中的错误，在都不在我身边了。道德修养好的人有颜渊、闵子骞、就无法收回了。"南容叨念这句话是为了警醒自己说话做冉伯牛和仲弓。善于辞令、口才好的有宰我、子贡。长事要小心谨慎。因此，孔子赏识他，把自己的侄女嫁给于政事的学生有冉有和季路(子路)。文学才华突出的了他。 有子游和子夏。" 11.6季康子问:"弟子孰为好学,"孔子对曰:"有颜回【解读】我的理解，孔子说这句话的时候，已经是晚年者好学，不幸短命死矣～今也则亡。" 【译文】季康子问孔子:"你的弟子中谁最好学,"孔子回到鲁国的时候了。他带着满怀的感情回忆和他一起颠 沛流离的那些学生和那些过往的岁月。有感慨、有惋惜、回答说:"有个叫颜回的最为好学，可惜不幸短命死了， 现在再也没有像他那样好学的弟子了。" 也有留恋，万般情感皆在心头。接下来他对自己的弟子 做了一个总评，也就是后世所说的孔门"四科十哲"，这【解读】季康子是鲁哀公时政治上最有权势的一个人。十哲也就是孔子一生的学生中最优秀的十个人。十哲的"弟子孰为好学,"这句话在《论语?雍也第六》篇中记优秀不像我们今天所说的一定奖学金获得者，而是各具载鲁哀公也问过，孔子的回答却多了"不迁怒不贰过"六特色和突出长处的学生。这一点对于我们今天的教育怎个字。季康子这个人专横跋扈，权倾朝野，孔子不愿理样培养真正的人才很值得思考。 他，所以问什么答什么。而对鲁哀公之问，则针对现实，11.3子曰:"回也非助我者也，于吾言无所不说。" 意在告诫鲁哀公在三桓那里受气，不必迁怒他人，犯同【译文】孔子说:"颜回这个学生不是对我有帮助的人，样的错误。我们还可以注意《论语》中孔子对鲁哀公和对我所说的话没有不心悦诚服的。" 季康子其他方面的答问，同样具有不同的感情色彩，也【解读】颜回是孔子最喜爱的弟子，视之如子、如生命有很强的现实针对性。 之友，但他为什么说颜回是对自己没有帮助的人呢,这11.7颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰:"才不才，里直接反映了孔子在教学过程中的一个观念，那就是"教亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之学相长"，孔子不但希望弟子能在师生之间的交流中得到椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。" 提高，同时也希望自己能够在教学中有所成长。颜回好【译文】颜渊死的时候，颜渊的父亲颜路要求卖掉孔子学，完全相信老师，从不提出质疑和反驳，所以，孔子的车来为颜渊准备外椁。孔子说:"无论有无才华，对个就难有新的提高。从另一个方面看这对师徒关系，能够人来说都是自己的儿子。我儿子孔鲤死的时候，也只有感觉到颜回对老师的虔诚信仰。有一句话是这样说的"亲内棺而没有外椁。我卖掉车不能步行来替颜渊买外椁。其师，信其言，行其道"，于此，我们更可以看出颜回与因为我做大夫职位后是不能步行的呀。" 孔子师生之间的笃深的感情。 【解读】我一直对这一章的解读存有疑问，为什么颜路11.4子曰:"孝哉，闵子骞～人不间于其父母昆弟之言。请求卖掉孔子的车为颜渊准备外椁呢,孔子的回答我也" 觉得理由不够充分。仍需要我们进一步体会其中的含义。 【译文】孔子说:"闵子骞真是大孝子啊～人们从来不11.8颜渊死，子曰:"噫～天丧予～天丧予～" 挑剔和怀疑他的父母兄弟称赞他孝顺的话。" 【译文】颜渊死的时候，孔子说:"啊～苍天灭我啊～【说明】闵子骞是孔门德行科的高材生，小孔子15岁。苍天灭我啊～" 性格沉静寡言，为人恭谨端正，终身以修德为目标。《韩【解读】颜渊死的时候，孔子已经是老年晚境时刻。《论诗外传》记载这样一件事，闵子骞早年丧母，他的父亲语》中没有记载孔子父母离世，甚至儿子死的时候的情 感表现。唯独记载了弟子颜渊死的时候，他悲恸欲绝。之"是一致的。死是人生之外的事情，所以孔子不是认为为什么会表现出这样的极端情感,我们要知道孔颜之间不探讨，而是要过好现实人生，在此基础上才能探讨死的关系不是简单的师徒关系，是亦师亦友、亦父亦子、的问题。对死亡的认识涉及了人的宗教信仰问题。而宗亦兄亦弟的关系，是生命想通、心灵相通的朋友，更为教信仰问题由于现实人生密切相关。从孔子对"学"的认重要的是孔子一生的努力和探寻的学问文化的继承和发识和体验来看，其路径就是"下学而上达"，"下学"的是扬唯恐都系于颜回一身，文化的延续是孔子生命的根，人事，"上达'的是命理，没有充分的"下学"就难以真正 的"上达"，这正是孔子强调生的最本质原因。 断绝这些，孔子能不锥心的悲恸吗, 11.12闵子侍侧，訚訚(yín)如也;子路，行行(hàng)11.9颜渊死，子哭之恸。从者曰:"子恸矣～"曰:"有 " 如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。"若由也，不得其恸乎,非夫人之为恸而谁为, 【译文】颜渊死，孔子哭得过分悲恸。跟随的人说:"死然。" 您过分伤心了～"孔子说"过分伤心了吗,这样的悲恸不【译文】闵子骞侍奉在孔子一侧，恭敬和悦的样子;子为他还为谁呢," 路表现出刚强的样子;冉有和子贡体现出从容不迫，侃【解读】孔子为这样的一个弟子悲恸，伤心伤情，也因侃而谈的样子。孔子很高兴。又说道:"像子路这个样子，为这样的失去伤了身体。不全是为了师生之间的亲亲情都不知道自己是怎么死的。" 感，更是为了文化的断续而悲。 【解读】这一章让我们看到，在孔子这个老师的周围洋11.10颜渊死，门人欲厚葬之。子曰:"不可。"门人厚溢着祥和欢欣的氛围，我们也可以理解为这就是孔子的葬之。子曰:"回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我课堂。从这里我们也可以看到孔子课堂之上的众生图， 所有的学生表情丰富，生动活泼，洋溢着生命的气息。也，夫二三子也。" 【译文】颜渊死，同学们想要以厚礼埋葬他。孔子说:孔子随和，雍容典雅，一派师长之风。随口说出一句话"不可以这样。"他的同学还是厚礼埋葬了他。孔子说:"点评子路的神态，不幸孔子的话一语成谶，道出了子路 未来的命运。子路后来在卫国的内乱中战死，未得善终。颜回把我想父亲那样看待，我却未能把他当儿子那样看 从另一个角度来看，也足见孔子的眼光锐利。 待。不是我要这样，是那些同学要这样啊。" 11.13鲁人为长府。闵子骞曰:"仍旧贯，如之何,何【解读】理解这一章需要考虑什么是真正的尊重，世人 大多会认为葬礼隆重就是对死者的尊重。然而，孔子认必改作,"子曰:"夫人不言，言必有中。 为对死者的尊重应该体现在对死者意愿的尊重。颜渊生【译文】鲁国人翻修长府。闵子骞说:"老样子，怎么前节俭，不喜欢铺排。所以，隆重的葬礼并非颜回的生样,何必改建呢,"孔子说:"这个人不轻易发表意见，前意愿，而这样做也不是孔子这样做的。 一开口说话就很中肯。" 11.11季路问事鬼神。子曰:"未能事人，焉能事鬼,"【解读】闵子骞是孔门德行科的高材生，孔子在这里高曰:"敢问死,"曰:"未知生，焉知死," 度赞扬了闵子骞的美德。 【译文】子路问老师如何侍奉鬼神。孔子说:"还不能11.14子曰:"由之瑟，奚为丘之门,"门人不敬子路。很好地侍奉现世的人，怎么能侍奉好鬼神呢,"子路说:子曰:"由也升堂矣，未入于室也。" "冒昧地问死是怎么回事,"孔子说:"你还不知道生，又【译文】孔子说:"仲由弹的这手瑟，怎么是我的门徒怎么能知道死呢, 呢,"因为这个，学生们便不尊敬子路。孔子说:"子路【解读】这是不断被后世研究者引用说明孔子思想认识的水平已经进入厅堂了，但还没有进入室内罢了。" 的一章。后世大多认为孔子对鬼神存而不论，认为儒家【解读】我们知道"升堂入室"是指学问或技能由浅入文化关注现实人生。我却不这样看，要知道这一章记录深，逐步达到高深的水平。孔子以琴瑟的弹奏水平来点的是孔子与子路的对话，子路的性格急躁，有些过。孔评子路对学问的认识水平，有玩笑的成分在内，实际上子这样回答实在是在教育子路要脚踏实地。懂得对待生可能孔子担心子路骄傲才这样说。熟料老师的一句话学死问题，是人生的一个很高境界。子路急于了解，才如生们全当真了，并因此不敬重子路。大家知道，子路是此发问。在孔子的思想观念里，生死是一个大事。本来孔子弟子中最为年长的弟子之一，大家这样的态度，自生死就是哲学的终极问题，这两者是一体的。但理解这然会有违孔子教育的本意。为了挽回影响，孔子就换了两者需要一个过程，孔子的意思过好活着的这段时间，一种说法评价子路，既肯定了子路的进步，也指出了还就自然会懂得死的问题了。 有不足。促成了师生之间、同学之间的和，这正是孔子生死问题是哲学的终极问题，它包括了人生观和人死观教育的艺术。 问题。对比儒道佛三家文化就会发现，儒家持有入世的11.15子贡问:"师与商也熟贤,"子曰:"师也过，商思想观念，道家持有避世的观念，佛家持有出世的观念，也不及。"曰:"然则师愈与,"子曰:"过犹不及。" 从这里我们就不能看出孔子之所以持有这样的认识，是【译文】子贡问:"子张和子夏这两个人谁更贤能,"因为孔子重视现实人生。这一看法与孔子"知其不可而为孔子说:"子张有些过头，子夏有些不足。"子贡接着说: "那么说就是子张要好一些了,"孔子说:"过头和不足是讲述的子贡，孔子有强调兴趣的意味。 一样的。" 11.19子张问善人之道。子曰:"不践迹，亦不入于室。【解读】师指的是就是子张，姓颛(zhuān)孙，字子" 张。春秋末陈国人，小孔子48岁。商，姓卜，名商，字【译文】子张问孔子怎么做好人。孔子说:"不跟着前子夏。春秋末卫国人，小孔子44岁。这里体现了孔子所人的脚步走，就很难进入很高的境界。" 奉行的中道原则，要恰到好处，过和不及一样，都不是【解读】我理解这一章子张是向孔子讨教如何做好人、最好的。从这里我们可以看出，孔子的弟子都是个性极善良的人的问题。孔子给出的答案是要向圣人、伟人学其鲜明的人。 习才能实现这样的愿望。事实上，一个人的成长最快速、 最简洁的办法就是虚心向好人学习，这也符合孔子的"见11.16季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰: 非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。" 贤思齐"的思想。回到今天来看，我们除了向身边的好人" 【译文】季孙氏比周公还富有，而作为季孙氏的家臣的学习之外，还应该多读名人传记，这是促使自我快速成冉求还帮助季孙氏聚敛搜刮更进一步增加财富。孔子说:长的重要途径。 "冉求不是我的门徒，你们可以大张旗鼓地声讨他。" 11.20子曰:"论笃是与，君子者乎,色庄者乎," 【解读】《大学》篇有"孟献子曰:'畜马乘，不察于鸡【译文】孔子说:"言论笃实的人可以称许他为善人，豚。伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其但还要进一步判断，是真君子呢,还是伪装出来的呢," 有聚敛之臣。宁有盗臣。'此谓国不以利为利，以义为利【解读】这一章我采用了孙钦善的解释。言论笃实得到也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人赞许也不一定就是真君子，需要进一步的。实质说之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣～此的是看人怎么看的问题。 谓国不以利为利，以义为利也。"冉求虽是孔门政事科的11.21子路问:"闻斯行诸,"子曰:"有父兄在，如之高材生，但他帮助季孙氏搜刮民财，已经"堕落"为季氏何其闻斯行之,"冉有问:"闻斯行诸,"子曰:"闻斯行家里的"聚敛之臣"，已经成为一个不仁的"以利为利"的"之。"公西华曰:"由也问'闻斯行诸'，子曰'有父兄在';小人"了。孔子非常不满冉求的行为，号召门徒讨伐冉求。求也问'闻斯行诸'，子曰，'闻斯行之'。赤也惑，敢问。有人说冉求是孔门的叛徒，也有人说孔子批评最重的就"子曰:"求也退，故进之;由也兼人，故退之。" 是冉求，这个问题很复杂，不能简单的就下这样的断言。【译文】子路问:"听说一个道理就去做吗,"孔子回答但这一章确实反映了孔子反对暴敛的思想。 说:"有父兄在，怎么能够听到就去做呢,"冉有也问:"11.17柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭(yàn)。 听说一个道理就去做吗,"孔子回答说:"听到了就要去【译文】高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。 做。"公西华问老师:"子路问'听到了就去做吗,您的回【解读】柴，姓高，名柴，字子羔;参，姓曾，名参，答是有父兄在;冉有问听到了就去做吗,您的回答是听字子舆;师，姓颛孙，名师，字子张;由，姓仲，名由，到了就去做。我很疑惑，敢问这是为什么,'"孔子说:"字子路。"文质彬彬，然后君子"，曾子是"质"的一面比"冉有做事退缩不前，所以我就鼓励他大胆地做;子路胆文"的一面要多，所以"鲁"。这四个人性格各有优长，放子太大，好勇争胜，所以我要约束他。" 在一起对比又各有其短。王弼说:"愚，好仁过也;鲁，【解读】我们说孔子是圣之时者，在这一章的对话中就质胜文也;辟，饰过差也;喭,刚猛也。"《四书全义》可以看出。同一个问题，孔子的回答就因人而异。作为说:"有其病则有其善，愚者必厚重，鲁者必诚朴，辟者老师，孔子熟悉每一个学生的个性特点，根据没人的不才必高，喭者性必直，此皆圣门气质有偏而未为习染所同特点而给予恰当的点拨和指点，这就是因材施教的做坏者。愚者充以学问，鲁者励以敏求，辟者敛以忠信，法。孔子做事从不拘泥，因人、因时、因事、因地而变，喭者文以礼乐，只因其好处，克去其偏处，便可至于中这就是智慧。 庸，故语之使知自励也。" 11.22子畏于匡，颜渊后。子曰:"吾以女为死矣～"曰:11.18子曰:"回也其庶乎～屡空。赐不受命而货殖焉，"子在，回何敢死," 亿则屡中。" 【译文】孔子在匡地被围困，颜渊最后一个逃出来。孔【译文】孔子说:"只有颜回差不多，可他经常缺衣短子见到他后说:"我还以为你死了呢～"颜渊回答说:"您食。子贡却不相信命运去做生意，猜测行情经常很准确。还活着，我怎么敢去死呢," " 【解读】我们可以仔细体会当时的情境，师徒在那样紧【解读】这一章有的人把它和上一章放在一起来解读，张的困境中，还能依然幽默风趣地对面对，非常难得。也很有道理。单纯的理解这一章感觉有些突兀。如果将这其中的情感百味混杂，师生之间，环境与人之间，需其与前一章放在一起看，孔子评价颜回的意思应该是说要体会才能明白。 只有颜回的综合素质差不多，只是常常陷于精神的困顿。11.23季子然问:"仲由、冉求可谓大臣与,"子曰:"子贡不安于学问却热心买卖，还能经常获利。我看此章吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事 君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。"曰:"然则总说 '没人了解我呀～'如果有人了解，你们要怎么做从之者与,"子曰:"弑父与君，亦不从也。" 呢," 【译文】季子然问:"仲由和冉求可以说是大臣吗,"子路抢先回答说:"有千辆兵车的国家，夹在两个大国孔子回答说:"我以为你问谁呢,原来是问仲由和冉求之间，外有大国军队的进犯，内有灾情饥荒，如果由我啊。所谓的大臣，就是以道义侍奉国君，如果行不通就来治理，等满三年，我就能使民众勇敢并且明白道义和辞职不干。现在仲由和冉求，只能算是具备做臣子的条法规。孔子微微一笑。 件罢了。"季子然说:"那么他们是听从长上的人吗,"孔"冉求，你会怎么样,"冉求回答说:"方圆六七十里，子说:"杀父弑君的人，他们是不会跟从的。" 或者五六十里的地方，如果我去治理，等到三年，就能 【解读】季子然这个人是季氏子弟，孔子对季氏家族没让老百姓富足。至于礼乐教化，只能待君子去推行了。"有好感，孔子的弟子子路和冉求又在季氏手下做事，问"公西赤，你呢,"公西赤回答说:"不敢说能做什么，话背后有话，孔子也是巧妙地回答。 但我愿意学习。宗庙祭祀之事，或者外交会见仪式，自11.24子路使子羔为费宰。子曰:"贼夫人之子～"子路己穿好礼服戴好礼帽，我愿意做个这样的小相。" 曰:"有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学,"子"曾点，你会怎么样,"曾点正在鼓瑟，瑟声渐渐稀落，曰:"是故恶夫佞者。" 铿的一声，放下瑟站起来回答说:"我和他们三个人想的【译文】子路让子羔做费地的长官。孔子说:"这是坑不一样。" 害别人家的子弟～"子路说:"那里有老百姓可以治理，孔子说:"没关系，我们不过是各自谈谈志向罢了。" 有社稷可以祭祀，为什么一定要读书，才算学问,"孔子曾点说:"先在沂河沐浴斋戒，然后登上雩台，唱歌跳 "因为你这样狡辩，所以我讨厌巧嘴利舌的人。" 说:舞吟诵，以此奉献上苍，求得垂怜，得保风调雨顺。"【解读】子羔，也就是高柴，是子路的小师弟，小子路孔子感叹地说:"我赞成曾点的想法。" 21岁。孔子的为学观注重修德，但孔子认为子羔年龄尚子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在了后面。小，还不懂得权变。而子路的令孔子极为恼火，说他是他问孔子说:"他们三位说的话怎么样,"孔子说:"也不狡辩。 过是各自谈谈自己的愿望罢了。" 11.25子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰:"曾点又问:"以吾您为什么笑子路呢,"孔子回答说:"治理一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也。'如或知国家要靠礼让，他出言不谦让，所以我笑他。" 尔，则何以哉," 曾点接着问:"难道冉求说的就不是治理国家的事吗," 子路率尔而对曰:"千乘之国，摄乎大国之间，加之以孔子说:"怎么能说方圆六七十里，或五六十里的地方师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，就不是国家呢," 且知方也。"夫子哂(shěn)之。 曾点又问:"只有公西赤谈论的不是国家吗," "求，尔何如,"对曰:"方六七十，如五六十，求也为孔子说:"宗庙祭祀，外交会见，不是诸侯国的事又是之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。" 什么,公西赤说他愿意做一个小相，那还有谁能做大相"赤，尔何如,"对曰:"非曰能之，愿学焉。宗庙之事，呢," 如会同，端章甫，愿为小相焉。" 【解读】这一章是整部《论语》中较长的一章，集中谈"点，而何如,"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:"异论的是师徒五人的愿望。有述有评，人物个性鲜明，画乎三子者之撰。" 中有画。曾点的回答很有道家的意味，儒道两家文化，子曰"何伤乎,亦各言其志也。" 很值得细细品味。 曰:"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩(yú)，咏而归。" 夫子喟然叹曰:"吾与点也～" 三子者出，曾晳后。曾晳曰:"夫三子者之言何如," 子曰:"亦各言其志也已矣～" 曰:"夫子何哂由也,"曰:"为国以礼，其言不让，是 故哂之。" "唯求则非邦也与," "安见方六七十，如五六十，而非邦也者," "唯赤则非邦也与," "宗庙会同，非诸侯而何,赤也为之小，孰能为之大," 【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子闲坐。孔 子说:"不要因为我比你们年岁稍长就受拘束。平常你们