后现代环境伦理学受到了哪些后现代哲学的影响

摘　要:后现代环境伦理学接受了后现代哲学的影响,这种影响表现在两个方面:一是它接受了有机哲学的观点,把自然看作是自成一体的有机系统,主体是一个建立经验联系的活动者,而不是客体的对立物,二是它打破了价值确定的传统原则,把自然的创造性引入了价值系统,这也就设定了新的价值关系,为后现代环境伦理学价值理论的构建,奠定了核心基础。  Abstract:post - modern environment ethics has accep ted the influence of post - modern philosophy, which shows in two respects: first, it takes the view of organic philosophy, regarding nature as an organic system having a style of its own, and the subject an actor establishing the experience relation rather than an opposite of the object; second, it departs from the traditional p rincip le of value determination, introduces the creativity of nature into value system and builds a new value relationship, which has laid a core foundation for the construction of value theory of post - modern environment ethics. 　     后现代环保伦理学是上世纪七十年代之后的产物。严格的说起来,它并不能算做是一个统一的流派。因为从形式方面来说,这样一种新的伦理学(从大方向来看)在特定的上还是有许多差别的。它们之所以被称作是后现代主义的环境伦理学,乃是因为它们所代表的主流的趋势。从大的精神取向和价值取向看,它们都具有一种共同的内部特征:即从科学理论的角度看,它们都是现代生态学理论和生物学理论的一种借鉴和拓展。本论文由无忧论文网www.51lunwen.com整理提供它们的基础是深层生态学的理论,在此基础上,它们推演出了一种后现代的生态伦理观。第二点,或许更为重要,那就是后现代主义的伦理学,是一种后现代文化,特别是后现代哲学的直接产物。它所借助的哲学观念及价值观念是反传统的,而它所反对的那种传统的核心性的东西,也就是占据西方哲学主导地位的理念原则和主体性原则。因此,从这方面来说,后现代的环境伦理学则是掌握了一种新的理论框架,这种理论框架从西方主流的理性关系中超越出来,特别是从身与心这样的二原对立的关系中超越出来。它不再强调和关注理性自身的那种优越的地位,不再把判断自然界各种关系的尺度交给一个主体去划分,而是要把主体关系的这样一种特权剥夺掉,在此基础上,重新去解构理性的原则,并按一种新的尺度去建立环境伦理的关系。     事实上,哲学的解构主义正是在这样一种理解中产生的。解构偏重于对传统理性概念的批判。在后现代哲学的语境中,它保持着一种去主体化的含义。后现代的环境伦理学则是继承了这一点,从某种意义上说,它也较好地发扬了这一点。因为它不但去除了传统哲学那种主体概念的基础性地位,即解构了理性乃是一切关系的设定者那样的规定,同时,它又在新的意义上有所建构。用大卫•格里芬的话去说,这样一种后现代主义则是重构性的。本论文由无忧论文网www.51lunwen.com整理提供它不但区别了哲学之内的理论预设,同时,也区别了两种截然不同的宇宙观。按照大卫•格里芬的理解,这样一种建构性的后现代哲学,较之纯粹的解构主义具有更大的优先权,他这样说道:“这两种哲学中的哪一种更有理由被称为后现代的,乃是一个有争议的问题,每一方都可自称享有使用该词的优先权。一方面,在哲学界,后现代这个词迄今为止大都与解构相关,而且这种用法一直与文学艺术界对现代的用法密切相关,但如果是用法的实际优先而非优势的话,那么建设性的哲学类型或许可以要求优先权,因为早在1964年,怀特海的哲学就已经使用了后现代一词。”(1)正是在此意义上,后现代主义的环境伦理学才可以说是一种超越解构的东西,因为它建构了一种新的理论系统。     对环境伦理学这样一种哲学方面的影响,直接或间接来自于这样几位哲学家,早期的有怀特海,柏格森等人,靠近我们这个时代的则有罗蒂、福科及梅洛•庞蒂等人。前面的哲学家以一种有机哲学影响了环境伦理学,后面的这几位哲学家则从现象学及解释学方面影响了环境伦理学。这样两方面的影响也直接导致了宗教关系的演变。而后现代宗教观念的出现,也在不同层面为后现代环境伦理学的产生添加了催化剂。事实上,后现代自然观的看法即使没有完全从传统的宗教理论中摆脱出来,那么至少,它也不再坚持传统意义上的神学自然观。这二者甚至还起到了一种交互影响的作用。本论文由无忧论文网www.51lunwen.com整理提供这正如大卫•格里芬所讲:“在这种新的语境下面,可以期望神学的地位和性质将会发生变化。由于宗教神学更新了的兴趣,宗教精神被视为个人和社会生活的基础,从而神学可以指望成为后现代世界公众舆论的中心。在前面所说的当代占统治地位的两种神学形态中,无论哪一种都不能起到这种普遍的作用了。后现代世界观支持后现代科学,也受到后现代科学的支持。     它的兴趣为后现代神学提供了一种在其中得到认同的语境。”(2)我们可以看到,在这种新的语境中,生命及生物的独特价值都得到了重新的认定,内在价值的确立也开始向着有机体化的方向延伸,生命的内在价值在一种新的维度内得到了界说,事实上,后现代哲学对宗教的影响作用到了环境伦理学的内部,而环境伦理学则吸收了这种双重影响的元素。环境伦理学向后现代哲学理念的转变,较为直接的中介是由创造哲学和有机哲学所推动的。首先是柏格森的生命创造理论,它揭示了生命自身的二元对抗过程。并把有机体自身的冲力,解释为对环境的一种顺应。本论文由无忧论文网www.51lunwen.com整理提供而生命之价值,也只是体现其活力和强度方面。至于意识和知性,乃是生命之力的一种表现。它是生命之力的一种伴随者,而不是生命之力的创造者。在此意义上讲,生命自身的那种力的冲动,才是更为本质的东西。是生命之基础和核心。而知觉和意识,乃是第二性的东西。意识不创造生命,而生命则创造意识。在柏格森的理论中,生命的创造性因素被首次提出来。而把生命本身看作是创造性的有机体力的冲动之形式,也打破了传统哲学的那种关于生命及意识的二元划分。一方面,意识不再是自身独立的东西,也不是某种终极性的裁定者(如笛卡尔那样的一个我思的主体) ,意识变为了一种机能。而决定这种机能的乃是生命的冲力。另一方面,生命自身创造性的价值被首次揭示出来。生命之所以有某种价值,乃是因为生命自身之活力。 乃是因为生命本身就是一种创造性的本原。这样的思路,乃是后现代环境伦理学基础性的观点。无论在泰勒那里,还是在罗尔斯顿那里,自然的创造性都是一个核心的概念。正是自然之创造性,才产生了生命的个体的普遍价值。而价值之维度就被界定在创造的含义之内。从源流上来讲,这样的思路可以说是发端于柏格森。     另一路重要的影响,则是来自怀特海。他的有机哲学在二十世纪影响了环境伦理学的大部分理论。从某种意义上说,怀特海可以被看作是后现代环境伦理学的奠基人。怀氏创造了一种全新的自然哲学。这种哲学是在作为自然物的那种有机的意义上被探讨的。它完全不同于古希腊的那种自然哲学。也与黑格尔的那种理念的自然哲学判然有别。从基本倾向上来看,怀特海是反对经院哲学和理念哲学的。对于实体、本质、心灵及实在这样一些概念他也基本上给予拒斥。对于传统哲学的那种主客体间的二分关系,他也作出了新的解释和回应。他反对笛卡尔以来的那种主体性的理解。一方面,他认为那样一种界定本身就是模糊的,没有说出什么。     另一方面,那样一个主体又好象对客体施加了影响,主体又是一种介入了客体,并使客体发生了变化的东西。怀特海认为,这就使主体与客体之间的关系变得不确定了。因为客体不再是作为独立的事实而存在,而是一种由主体作用过的存在了。本论文由无忧论文网www.51lunwen.com整理提供在此意义上,客体便没有独立的价值,而倒是主体的附属物了。比如象贝克莱的哲学,存在就是被感知,客体乃是在被一个主体感知到的前提下才成为了客体。而在不被感知的前提下,客体则消失了。这样一种主客体之间的关系,显然是不能成立的。怀特海在批评了这种主客体关系的同时,建立了一种新的主客体关系。这也是他有机哲学的一个重要的组成部分。他的基本思路是:主体是一个活动者,是动因。但客体不是别的,也是一种动因。客体本身只是一种作为领悟其他机遇的主体而出现的经验机遇。在当下被主体感受到的经验,只是对过去的某种机遇的感受。它并未失去主体的形式,只是它成为了一种过去时的主体。作为经验,它们被保持在过去的感受中。怀氏在这个地方提出了一个超体的概念———一个经验的机遇就是它和过去的机遇的那种关系的超体。在这样一种关系中,主体做为超体与它所感受到的东西是一致的。怀氏的这一思路,改变了传统意义上的主客体对立与一致的那种关系,打破了传统哲学的基本思路。并在生命有机体的意义上把主体、客体、经验与感受结合起来,完成了一种有机化的主客体关系的界定。这就为后现代的环境伦理学提供了一种坚实的基础,事实上,后现代环境伦理观的那种去主体化的理论,正是从怀氏的有机哲学的系统中发展出来的。我们在后面罗尔斯顿的创造性价值的观点中,可以较好地看到这一点。     除了怀特海的有机哲学之外,现象学的理论及解释学的理论对后现代的环境伦理学也有较大的影响。比如福科就曾明确指出,一切以所谓主体为中心的知识都是虚幻的,它们都存在大的缺陷和漏洞。而罗蒂则认为,根本不存在所谓传统的认识论那样一种东西。罗蒂曾这样明确地写道:“认识论把达成一致的希望看作共同基础存在的象征,这一共同基础也许不为说话者所知却把它们统一在共同的合理性之中。对于解释学来说,成为合理的就是希望摆脱认识论。”(3)另一位较为系统地批判主客体关系的哲学家,是梅洛—庞蒂。他可以被看作是胡塞尔的传人之一。本论文由无忧论文网www.51lunwen.com整理提供在主客体关系方面,他坚持的是现象学的立场。并把主客体关系看作是不自然的。在梅氏看来,主体所传达的仅只是一种知觉的现象。作为知觉,它仅仅是意象性的东西。它的功能是呈现意象化的图象,而不是构造实在性的事物。在此意义上说,主体乃是一种体验性的存在,体验的知觉仅仅是建立在表象的基础上。而世界作为对象,并不是我掌握其构成规律的客体。世界仅仅是自然环境,而真正的我思(也即意象化的活动) ,也不需要用主体对存在的看法去定义主体之存在,不必去把世界的确定性看作是世界看法之确实性,因为真正说来,“现象学的世界不属于纯粹的存在,而是通过我的体验的相互作用,通过我的体验和他人体验的相互作用,通过体验对体验的相互作用显现的意义,因此,主体性和主体间性是不可分离的,它们通过我过去的体验在我现在的体验中的再现,他人的体验在我的体验中的再现形成它们的统一性。”(4)正是根据这样一种关系,梅氏才得出这样的结论,也即哲学的绝对知识不是别的,而只是知觉。因为只有知觉,才是让我们的一切行动显示的背景。可以看到,梅氏把认识的主客体关系还原到一原的框架之内,这个框架也即是意象化的知觉系统。主体间化这一概念的引入,已经把认识的关系还原到主体间内的意象化关系。在这样一种关系中,传统意义上的客体概念消失了,因为那个客体乃是在知觉系统中找到的意象化的对象。它或者是你自己直观到或经验到的东西,或者是作为他者的主体曾向你显示过的东西。总之,它已经不再是自然之对象的东西。而仅仅是一种知觉活动自身了。梅氏的观点,进一步削弱了传统哲学的那种主体化的概念,它也为后现代哲学的那种去主体化运动带来了更大的推动,它直接影响到后现代环境伦理学的发展。     后现代环境伦理学的主流形式,基本上坚持了后现代哲学的思想理念。一方面,后现代环境伦理学坚持了生命哲学和有机哲学的立场,强调了生命自身存在的那种独特意义,并把有机体自身就看作是生命目的的核心。这样的观点,在泰勒那里已被明确地提出来。而罗尔斯顿则进一步发展了这种观点。罗氏把生命的价值归属于自然的系统,并进而指出,价值不是别的,只是自然之创造性的结果。自然系统之创造性才是价值之母。这样的观点,基本上是从柏格森和怀特海的哲学中引申出来。本论文由无忧论文网www.51lunwen.com整理提供另一方面,后现代哲学的那种去主体化的思想,也直接反映到后现代的环境伦理学中去。比如泰勒就把作为生命的那种有机体的目的看成是客观的,不能把生命仅仅看作是人类所具有的那种精神的类别,在此意义上讲,客观的意义就不是主体对象的那个标志,而是一种自然存在物的标志了。这样的立场,在罗尔斯顿的哲学中,则有了更大的改进,罗氏已经把价值的确立从主客体的对应关系那种传统的尺度上移开,并确立了自然创造性的尺度。在这个新的尺度中,价值不再是人的自我意识设定的产物,而只是一种自然之创造性的产物了。不是人去创造自然的价值,相反,人作为一种价值,只是被自然所创造出来。 我们在后现代环境伦理学中所见到的,基本上是后现代哲学所持有的观点。这个观点核心的东西和主流的东西,也就是打破传统哲学主客体关系这一区分。并把主观性与客观性重新界定。在此意义上,重新界定生命及自然的价值。并根据这样一种界定,建立起一种非人类中心的环境伦理学。因而,在后现代环境伦理学的理论中,这样一种核心的思路就被建立起来,这个思路就是:自然界本身是一种自身创造性的东西,这种创造性产生了各种生命的个体。生命作为有机体之存在,本身就是有价值的,这种价值不是别的,也就是自然之目的性本身。价值作为一种最高的东西乃是一种存在的属性,这种属性又是一种自然之在。而判定价值的那种意识(通常也就是指人的自我意识) ,则只是自然之在的一种派生物,它不是本原者,而是派生者。就此意义说,意识的价值就是低于存在的。意识的存在不在于它设定(产生了)什么东西,而只是发现了已被设定的东西。因而,意识设定价值的那种说法就不能成立了。因为价值的拥有者作为一种生命体已经存在了。价值已经先前地被确立在自然的机体之内。不是意识者使一种价值产生出来,而是相反,是生命的自然价值引导出了意识。就此说来,价值的主体只能是自然的有机体,是自然的创造性活动把生命的价值产生出来。     我们可以从罗尔斯顿的理论中比较完整地看到这样一种观点。自然创造价值的理论,打破了传统意义上的价值划分,从而也打破了价值是从人的自我意识中设定出来的理论。它已经从传统哲学的价值理论框架中游离出来,而发展成为一种自然创造价值的体系。罗尔斯顿的出发点乃是想从自然的内在属性去确立价值关系,但由于这种内在属性完全是一种自然的东西,价值的涵义便被确定在纯自然的层面了。只要是有机体的存在,则就具有一种价值,而这种价值,又是自然先天所给予的。http://www.51lunwen.com/huanjinglunlixue/2010/0110/lw201001101020403035.html 从这个观点中,可以引伸出这样的结论,植物,动物和人作为自然存在都是有价值的,从纯粹自然的层面看,它们的价值也都是等值的。正是根据这种意义,非人类中心的概念才被确立起来。由于人不再是宇宙的主人或代理人,人也就不处在自然的中心地位。所有的动物都处于平等的地位,所有的自然存在物都应该得到合理的保护。从这种理论的立场和初衷来看,它具有一定的积极意义,它对生命提出了更加细化和合理的要求,这符合有机生命的价值的立场。但这一理论,也存有一定的问题,其主要之点是,它混淆了自然的东西和作为价值的东西的区别,同时,也游离了价值判定的视角。     就其代表人物罗尔斯顿的理论来说,他的错误乃是这样的:那就是他把自然自身之生成的东西,看作是价值本身,把价值等同于自然之创造性。从这一层面说,他的价值概念就完全排斥了人的精神维度,把人所特有的那种精神性的目的排斥掉了。这也就把人与自然物简单地等同化了。人在自然界中仅仅是物而已,人也就与其他动物没有不同。罗氏的这个理论很象一种自然的形而上学,在这种理论中,世界的意义不能在一种人与对象世界的关系中找到,而只能在自然与自己的创造物的关系中找到。但他没有意识到,自然与其自身的那种关系,恰恰是在人的自我意识中才成为对象,世界的关联恰恰在人的自我意识中才成为关联。而人正是在意识所发现的关联中(如为什么要保护环境那样的意识中)才可以发现价值。事实上,罗氏自己也意识到了这一点,他曾发现如果离开人的主体判断,所谓的价值是难以达成的。因为自然不会把环境伦理的规定揭示出来,自然不会伸张自己的正义。所谓自然之正义,必须要在人的自我意识中才能完成。这就是为什么自然只是去创造自然物,而不能创造自我保护的理论。本论文由无忧论文网www.51lunwen.com整理提供自然本身也不能呈现为一种问题而自身追问。说到底,自然如何才能更好地存在这一问题,乃是发生在人的自我意识里,而价值,也就是指人所能做出的这样的意识设定。有关人在自然中的价值存在问题,仅仅是在这样一种设定的关系中。罗尔斯顿自己也看到了这一点,看到了自然本身创造价值那一理论的困难。他在许多地方,便也提出了主体的关系。比如,他就曾这样说道:“如果我们想谈论自然价值,那我们就必须主动介入到这些价值中去。也就是说,必须要以个人体验的方式分享这些价值,这样才能对它们做出恰当的判断。”( 5)不过,当他这样去强调的时候,他也就游离了自然创造价值的理论,在兼顾两个对立体系的时候,不自觉地陷入了二原论。这一点,或许是后现代环境伦理学的坚持者所无法摆脱的困境。当他们强调价值是一种客观的属性时,他们就说价值乃是自然本身所给予,而当他们强调价值主观体验的活动和过程时,他们又说价值是一种主观与客观的统一。这样一种矛盾,在这样一种理论框架中是无法自行消解的,说到底,在抛弃了价值的地方建立价值,本身就是一种矛盾。     参考文献:     [ 1 ]大卫. 格里芬. 超越解构[M ]. 北京:中国编译出版社, 2002: 1 - 2.     [ 2 ]大卫. 格里芬. 后现代宗教[M ]. 北京:中国城市出版社, 2003 (4).     [ 3 ]罗蒂. 哲学和自然之镜[M ]. 北京:三联书店, 1987:293.     [ 4 ]梅洛- 庞蒂. 知觉现象学[M ]. 北京:商务印书馆,2001, 17.     [ 5 ]罗尔斯顿. 环境伦理学[M ]. 北京:中国社会科学出版社, 2000, 35. 本文由无忧论文网硕士（博士、职称、毕业）论文下载与发表中心独家提供资源，如有雷同，纯属盗版。 欢迎各位光临获取更多有用资料。 硕士论文网：http://www.51lunwen.com/master_degree.html 博士论文网：http://www.51lunwen.com/doctor_degree.html 英语论文网：http://www.51lunwen.org 会计论文发表网：http://www.ukessay.org 教育论文发表网:http://www.010lunwen.com 医学论文发表网：http://www.020lunwen.com 第一论文发表网：http://www.1daixie.com 英国论文网http://www.ukthesis.org 留学作业网http://www.ukassignment.org 留学论文网http://www.uklunwen.cn 留学生论文网http://www.liuxuelw.com 留学论文公司http://www.ukessay.org 网http://www.dxlwwang.com 英语毕业论文网：http://www.51lunwen.org/englishpaper.html 留学生论文网：http://www.51lunwen.org 核心论文发表网：http://www.51fabiao.org 古玩网http://www.china-elements.com/ 中国元素网http://www.china-elements.com/ 蜂朝网http://www.steelbee.net/ 蜂朝商务网http://www.steelbee.net/buesiness.html 蜂朝百科http://wiki.steelbee.net/ 蜂朝教育导航http://link.steelbee.net/ 收集一些比较经典的论文发表网站供大家多多交流哦。 英语论文网：139-1720-6902 QQ：949925041 Email： yingyulunwen@qq.com