北京民间玩具的民俗特征

一 轰街 中国美术馆副研究馆员 马立明 双起翔 《胖小 胖丫 》 高 中国 美术馆收藏北京民 间玩 具共 件 包括北京泥人 、 面人 、 鬃人 、 毛 猴 、 草编 、 风筝 、 脸谱 、 皮影 、 灯彩 、 绒 布车马等 。 其中多为北京代表人物的玩具 精品 。 这些民间玩具展现了北京京味儿文 化的独特风格和浓郁的北京民俗风采 成 为全国民间玩具重要产地之一 。 翻开北京历史画卷 您一定会感到北 京的历史源远流长 , 北京的文化积淀深邃 厚重 北京的民俗包罗万象 北京的风土 人情淳朴向上 北京的民间玩具更是异彩 纷呈 。 世世代代生于斯 长于斯 具有京 都遗韵的北京民间玩具 是在北京这一肥 沃的土壤中孕育出来的 , 是与北京的历 史 、 社会 、 民族 、 民俗 、 文化等诸多方面 有着千丝万缕的联系 其中联系最为密切 的是丰富多彩的北京民俗活动 。 北京民间 玩具集北京民俗之大成 是北京民俗的缩 影 。 相反 , 北京民间玩具又丰富和加强了 北京民俗的内容 促进了北京民俗活动的 延续 。 北京这一闻名的历史古城 有着三 千年的建城史和八百五 年的建都史 , 正 是这天子脚下 , 皇天后土 的六朝古都帝 京 , 千百年来融中华民族之精华于一炉 调集外地能工巧匠进京 , 这种得天独厚的 优越条件 构成了北京丰厚的文化底蕴 。 北京民俗以民间玩具为载体 隐喻世象更 替 展现壮阔的世俗生活 京城形成了雅 人趋俗 俗人却雅的一种文化现象 。 北京 民间玩具诊释着北京的历史文化 、 宗教文 化 、 传统习俗 、 风土人情以及庙会文化 、 市 井文化 、 满族文化等 这种独一无二 、 颇 具个性的京城文化构成了地域性很强 , 极 具北京特色 、 乡土气息浓厚 、 京味十足的 北京民间玩具 。 其品类繁多 有京剧脸谱 、 北京泥人 、 北京面人 、 北京鬃人 、 北京毛 猴 、 北京草编 、 北京风筝 、 北京皮影 、 北 京木偶 、 北京布虎 、 北京风车 、 北京绒花 、 韩增启 双马车分 北京灯彩等 。 这些民间玩具各具风采又共 具北京品味 , 这种 ’‘ 京味 一 久已名扬四方 蜚声海外 , 在世界民俗文化艺术之林中 显示了独有的中国 ’‘ 北京风格 ‘’ 。 本文从以下几点试谈北京民间玩具的 民俗特征 一 、 北京民间玩具的世俗化 世俗化是北京民间玩具最显现的一个 文化特征 , 北京民俗孕育了北京民间玩 具 。 从北京民俗文化的起源 、 发展到成熟 其间经历了文明曙光 、 北方 重镇和千年古都的漫长岁月 北 京除 了具 有世界 闻名 的 一 皇家文化 ‘’ 。 更拥有生机盎 然的民俗文化 包括庙会文 化 、 市井文化 、 传统习俗等平 民文化 。 北京民俗文化的内 容亦随着社会的发展 、 朝代 的更替 、 时代的变迁更加具 有丰富性 、 多样性和特殊性 。 北京人的生活习俗 、 审美趣 味 着重于一种世俗品位和 积极的人生态度 。 关于世俗 化 , 早在先秦就有赞誉 《史 记 · 循吏列传 》中记载 “ 孙 叔敖者 , ⋯⋯三月为楚相 施 教导民 上下和合 世俗盛 美 。 ” 《孟子 · 梁惠王下 》曰 一寡人非能好先王之乐也 , 直 好世俗之乐耳 ’‘ 。 所谓世俗化 即表示人们关注现实生活的 取向 注重现世的善的生活 , 而不是来世的生活方式 , 是 一种消费主义和享乐主义 , 从社会学意义上看 世俗化 是一个值得肯定的积极趋向 , 是社会进步的一个重要标志 。 双起翎 北京人极平常的人生享用也充分展示着北 京文化的魅力 。 因为实际的人生总是与生 产劳作 、 衣食住行等日常生活有关 。 因此 , 在对待艺术和人生的问题上往往注重小情 趣 这种小情趣蕴寓着朴素温暖的世间真 情 反映了一种民众的文化心态 创造出 一种祥和的气氛 。 这种世俗化 有利于渗 透到社会生活中的各个领域 被不同阶层 的人士所接受 从而濡染人们的思想 , 影 响人们的行为 。 同时 又将这一民俗事象 置于北京传统文化的大背景中进行阐释 借以揭示其丰富的文化内涵 。 老舍作品中 多是描写生活在社会最底层的平民形象 他关注社会 、 关注人生 透过他那京味淳 厚的语言 可以了解到许多北京的民俗风 尚 可以了解到那个时期中国大变动的社 会时代 。 他满腔热忱地把人文关怀赋予了 他笔下劳苦大众 。 老舍站在人类文明的高 度来审视社会生活 , 审视社会现象 , 他以 满腔的激愤和极大的同情表现了他们的生 双月打明人月立猫 —钊 牙之 民间美术 仕 一抱鱼娃 一 就做好了 。有的孩子多玩几次觉 得不过瘾 自己就试着捏起小泥人了 。 到 狱蒸鸳歉摊谱化化 共 春节应景的玩具有 耍货摊上孩子们喜欢 王贵全 《走马灯 》 风草的力枪 纸盔做的各种假脸 、 各式花灯 、 、 泥人 鬃人 、 风筝 、 扑扑瞪 、 面人 、 毛猴 绒布玩具 、 转糖得彩 、 玻璃喇 叭等等 · 色彩鲜艳 热烈红火 散发着浓 郁的节日气氛 。 东安市场 、 厂甸 庙会 、 大 街小巷 都有卖玩具的 。 粗的玩具供孩子 们玩耍 , 另一类细货 , 可供人们案头欣赏 。 老北京还有个习俗 过春节 舅舅一定要 买个灯笼送给外甥玩 。 于是 , 又有了 ’‘ 外 甥打灯笼 , 照舅 ’‘ 的俏皮话 。 孩子们在厂 甸用压岁钱有的买长枪 有的买双锤 有 的买板斧 , 带着 “ 窦尔敦 “ 、 “ 黄天霸 ” 、 ’‘ 猛 张飞 “ 纸盔做的京剧脸壳 , 一路上杀声震 天的跑回了家 。 如今 , 这些当年的孩子们 已成为花甲老人 , 孩提时受到的民族审美 情趣的熏陶 , 令他们记忆犹新 终身不忘 。 如韩增启回忆他小时候最爱凑热闹 整天 想着出去玩 , 那时北京庙会多 , 白塔寺 、 隆 福寺 、 东岳庙 、 白云观每逢阴历初一 、 十 五 , 都有庙会 总去也去不够 。 还有一个 他最爱去的地方就是天桥 看街头撂地耍 猴的 算命的 , 卖耍货的 摔跤的 , 耍杂 技的 说相声的 唱单弦 、 大鼓的 二 一摊挨着一摊 摊摊都要看一看 瞧一瞧 看演出轮到收钱了 小孩儿没钱怎磨办 江湖上有句话 一 有钱的帮钱场 , 没钱的帮 个腿场 ” 站着不走 自然也就白瞧了 。 老 人说 “ 想起来 那时也没白玩儿 这些老 北京的玩意儿都印在脑子里 现在捏什磨 有什磨 。 “ , 可见 那一代人对北京丰富的 民俗生活达到多磨痴迷的地步 韩增启以 他亲身经历和北京民俗事象对他的耳濡 目 染用到了艺术创作上 他采用特殊的艺术 手段 祖传的技艺 保留了北京这种文化 特点 , 把京味文化生动的形象记录下来 这个历史作用是不可替代的 。 那些身在海 外数十年的北京游子们 , 也难以忘却童年 的乡土情 一个风车 、 一个兔爷都能勾起 他们不尽的乡思 。 车编 丫满 我 一 , 元宵节即灯节 ‘ ’ 正月 五闹花灯 一 。 这一民俗由来已久 如今东城的灯市 口 就是 明代的灯市 , 老北京的花灯品种繁 多 , 有 ’‘ 莲花灯 “ 、 “ 吉利灯 ‘ ’ 、 ‘ ’ 白菜灯 ’‘ 、 “ 金鱼灯 “ 、 各式宫灯 、 小方灯 “ 气死风 灯 ’‘ 指不容易被风吹灭 “ 猴灯 ‘ ’ 、 羊 灯 ‘’ 及会摇头的 “ 狮子灯 “ 等 。 还有一种 叫 ’‘ 走马灯 ’‘ 燕京岁时记 》记述下来 走马灯者 剪纸为轮 以烛嘘之 则车马 骤 团团不休 烛灭则顿止矣 。 “ 子鸿《燕 京竹枝词 》走马灯 ” 剪纸为轮制造精 , 飞 绕人间不夜城 。 儿童更爱团团转 , 车驰马 骤却无声 ” 。 元宵之夜 市人成群结队上街 观灯 形成万巷皆空之势 。 北京花灯有高 、 中 、 低档之分 , 精致的可作为家中摆设 低 档的灯笼供孩子们玩耍 。 北京有句土话 莲花 、 莲花灯 今个儿点了明个儿扔 ’‘ 。 表 明了一些玩具的应景 ’生。 北京人喜爱风筝 , 尤其对扎燕更是偏 爱 。 旧京南城厂甸的哈记 ”瘦燕 一 最为出 色 北城金福忠 曹雪芹好友敦敏亲属的 后代 制作的宫廷风筝 ‘ ’ 肥燕 ’‘ 俗称 “ 黑 锅底 “ 是其代表作 。 扎燕无论风大风小都 能起飞 因此成了大小风筝摊的必备品 。 金叔仪《新年竹枝词 》描述了北京孩子们 放风筝的欢快情景 ”爆竹声声一岁终 , 大 街小巷嬉儿童 。 风筝处处争奇巧 飞跃莺 飞舞碧空 ” 。 每年的腊月初八到清明前后 是放风筝的好时节 , 据说这时期放风筝可 以去晦气 祈平安 。 清明放风筝已成为一 种节令性的民俗活动 。 端午节也叫 一 五月节 ” 北京有 一 善正 月 恶五月 “ 的说法 意指天气渐热 多 病毒瘟疫 , 故家家门口 要挂曹蒲和艾草 。 《燕京杂记 》写道 “ 端午 前数日 肆间 用黄纸盖朱印 , 或绘天师 、 钟馗像 , 或五 毒之形 , 人购而粘门上 以逐祟恶 。 ’‘ 端午 节重点保护的对象就是孩子们 孩子要戴 上虎头帽 佩戴红色丝绒的小艾虎 年轻 的妈妈和姑娘们都会用五彩线缠绕小粽 子 上面挂着珠子和彩穗 旧式孩子们穿 的都是对襟衣服 挂在衣拌上很好看 。 还 要在孩子的脸上先是用雄黄画一个 “ 王 字 , 然后在 口 、 鼻 、 眼 、 耳都要抹上雄黄 , 以此保护孩子不受侵害 这一天 , 走到哪 七 看到的孩子脸上涂的都是黄黄的 很 有意思 , 成为端午节一景 。 孩子们吃的是 五毒悖悖 “ 玩的模模磕子磕 出来还是 ”五毒 ’‘ 。 中秋节 俗称 ’‘ 八月节 “ 或 ’‘ 团圆节 “ 。 “ 兔爷 “ 是中秋节重要的民俗标志 , 这种 集兽 、 人 、 神和玩具于一身的民俗事象 体 现了北京民间艺人丰富的想象力和诙谐幽 默的性格 具有鲜明的北京特色和丰富的 文化内涵 。 大约明代北京就出现了兔爷 , 清代达到鼎盛 。 它与祭月有密切的关系 因此每逢中秋前夕大量上市 , 京城到处都 有兔爷摊 。 白塔寺门口的一个兔爷摊 蓝 布铺底 , 一层一层的摆放三 、 五层 , 下边 放小的 , 上层放大的 , 花花绿绿 , 鲜艳夺 目 远处望去真像到了兔爷山 。 清代杨静 亭 《都门杂咏 》形象的记录了这一情景 瞥眼忽惊佳节到 满城争摆兔儿山 ” 那时 家家户户都要买个兔爷回家 。 尤其孩子们 更是爱不释手 。 就连宫廷里供小皇上玩的 都是从民间买的 。 现藏于故宫博物院清代 晚期玩具中有几件泥制兔爷 , 与民间市场 的兔爷相同 。 夏仁虎在 《旧京秋词 》兔儿 爷中写道 ”银枪金甲巧装排 扑朔迷离总 费猜 。 泥塑纸糊儿戏物 , 西风抬举上高 台 ’‘ 。 在祭月中人们把兔爷奉为神物 , 待 祭祀活动结束后 又成为孩子们手中最喜 爱的玩具 。 旧京制做兔爷主要集中在广渠 门垂杨柳一带 那里的泥质好 , 艺人们在 春天就开始打坯子 多用模子并施以彩 绘 兔爷大的 米左右 小的只有 厘米 , 兔首人身 , 粉红色的脸蛋 , 微微撅起的三 瓣嘴 一对红红的眼睛 , 披甲戴胃 , 背插 旗靠 左手抱臼 右手拿柞 。 它们或骑虎 或骑狮子 骑象 骑麒麟 骑鹿 或坐于 莲花山上 。 民间艺人创作的兔爷各个神态 可掬 色彩艳丽 威武中透着稚气 非常 惹人喜爱 。 后市场上又出现盔甲贴金 , 价 格昂贵的高档兔爷 亦可作为家中陈设欣 赏 。《清裨类钞 》写道 ‘ ’ 京师以泥塑兔神 兔面人身 面贴金泥 , 身施彩绘 巨者高 三 、 四尺 值近万钱 。 贵家巨室 , 多购归 , 以香花饼果供养之 , 禁中亦然 ” 。 这些兔 爷为中秋增添了太平欢乐 , 幸福祥和的节 日气氛 。 至此 北京人仍意犹未尽 又杜 撰出有关兔爷的俏皮话 ’‘ 兔爷掏耳朵 岚泥 。 “ 兔爷过河 一滩泥 ” 。 等等 。 北京民间玩具与市并文化 市井文化是产生北京民间玩具的重 要根源 。 东汉应劫《风俗通义 · 佚文八 “ 因井为市 交易而退 故称市井也 ’‘ 。 一 市 井 ’‘ 集市的古称 , 即交易场所或交易活 动 。 市井文化体现市人的生产活动 、 生活 方式 、 行为习俗 、 价值取向 、 审美情趣等 特征的文化 口 明清两代南城为平民居住 区 , 汇集了社会各阶层人士 又以生活贫 苦的人居多 还有各地来京的客商 进京 赶考的举子 , 他们共同创造了有别于北城 皇家文化的南城文化 如以同仁堂药店 、 双起翔 《大兔爷 》 双起翔 《斯胡大脸谱 》—李迪 白大成 《战大鹏 》 , 青狮精 民间美术 廿一 育熟 多 俗活动贯穿人的一生 , 民间玩具也相伴一 生 。 包括未出生前的求子习俗 , 对生命的 渴望 , 随即迎来了生命的诞生 , 生命的礼 赞 生命的抚育 , 生命的成长 , 生命的延 长 。 这些都反映了人们热爱生命 , 关注生 命 企盼人类健康长寿的美好愿望 。 城市灵魂 。 纵黔鬓鬓淞黔玩习 ⋯霎凛爵纂弩霎寥俗井关 韩增启 《豆汁计 》 泥塑 瑞蚊祥布店 、 内联升鞋店 、 马聚元帽店等 为代表的商业文化 以湖广会馆为代表的 会馆文化和以天桥为代表的贫民文化 。 北京市井文化以天桥文化为典型代 表 著名学者齐如山在《天桥一览 》序中 说 一 天桥者 因北平下级民众会合憩息之 所也 , 入其中 而北京之社会风俗一斑可 见 “ 。 市井文化对北京的社会 、 经济 、 政治 、 家庭诸方面都产生了深层影响 。 旧京街头 卖玩具的耍货摊 走街串巷的货郎挑子以 及各种街头卖艺的胡同百业 以民间玩具 表现市井文化 把描摹对象集中在下层平 民身上 这样题材的作品很多 , 泥人 、 面 人 、 毛猴等都有大量作品反映 ‘ ’ 卖小金 鱼的 ‘’ 、 “ 打鼓儿收旧货的 ” ’‘ 吹糖人的“ 、 “ 铜盆铜碗的 ‘ ’ 耍猴的 一 、 ”耍骨丢丢的 “ 、 算卦的 ” 、 “ 卖耍货的 ’‘ 、 一 剃头的 “ ’‘ 磨剪 子磨刀的“ 等等 。 民间艺人把客观存在的 最朴实 、 最自然 、 最平凡 、 最下层的小人 物 经过艺术加工 , 创造出凝炼 、 隽永 、 引 人深思的艺术形象并借鉴戏曲等艺术的技 巧 , 因袭帝京神韵 , 把生活中的场景信手 拈来 高度概括 , 写意神似 气韵生动 一 器⋯雾恕默黯翟离翼 黔 鬓燕戴鞭 惫 巍黝红色蝙蝠 , 郎一只红蝠到眼彭 。 礼仪习 二 、 北京民间玩具的通俗与高雅 北京作为千年古都 风格上有一种 皇家气派 ‘’ 独有的大气和张扬 同时也产 生了庞大的皇室 、 贵族 、 官僚的消费群体 他们极度的奢侈 、 享乐 刺激了北京的商 品经济 、 城市手工业和商业迅速发展 。 早 在 年北宋灭亡 , 金人把沐梁大批工 匠 、 京瓦伎艺掳到中都 今北京 。 《北京 史 》写道 ‘ ’ 中都的手工业 在辽的基础上 , 由于有被俘迁来的沐京工匠而进一步有所 发展 。 ” 历史证明了宋代沐京能工巧匠迁 京后对北京的发展起着不可磨灭的作用 。 兼容了来自沐京 、 北京这两个不同地域的 都市文化 。 同时 , 北京历史上又经历了几 次大的移民 , 成为外来人 口最多的城市 正可谓 “ 八方人 口 汇京师 , 南腔北调熔一 炉 。 汇集各地文化精华 这是北京民俗文 化又一大特点 , 尤其清代产生了深受人们 喜爱的中华民族艺术瑰宝 —京剧 。 使北 京成为一个充满个性和魅力的都市 , 北京 文化包括以皇家宫廷为代表的上层文化 高雅文化 和人民群众自己创造的民俗 文化 下层文化 。 二者之间并不存在不可 逾越的障碍 而是互为渗透融合 共同发 展 。 宫廷文化和平民文化 二者相互依托 缺一不可 。 北京宫廷艺术 尽管仍是由劳动人民 创造 , 但它必然要体现帝王的意志 , 它是 一种建立在绝对威严的皇权之上的审美 观 无疑使艺术走向堆金砌银繁缉奢华的 地步 。 可是有些宫廷艺术一旦流传到了民 间就大不一样 一经民间艺人的再创造 , 为我所用 , 去繁就简 夸张写意 把劳动 人民的审美气质及情感注入到作品中 使 北京民间玩具既具有高贵 、 典雅 、 大方 又 具有简约 、 稚拙 、 精巧的特质 宫廷文化 与平民文化二者之间既有区别又相互影 目向 。 北京皮影就充分说明了这一点 , 皮影 在明清时期空前发展 , 京城皮影戏异常火 爆 尤其是清代中叶达到鼎盛 。 当时不少 妻售 轰‘打 · 王府不惜花重金购置戏箱 兴起 “ 养班 “ 之 风 。 权贵显赫的 “ 礼烈亲王岱善府 ’‘ 中就 养着八位食宿兼备 , 每月关银八两的皮影 艺人 。 此外 , “ 果亲王府 ‘ ’ 、 ”车王府 “ 、 ’‘ 怡 王府 ‘ ’ 、 一 肃王府 ” 、 “ 庄王府 一 、 “ 恭王府 “ 等 都有自己的影戏班 。 可见北京皮影在当时 的地位 。 有一套北京皮影《大出殡 》现藏 于德国奥芬巴赫皮革艺术博物馆 。 那阵势 和排场可与曹雪芹的 红楼梦 》中描写秦 可卿出殡的场面相媲美 出殡的仪仗队伍 依次排开 , 其中仅抬棺罩的就有 人 。 另 一套北京刘季霖创作的 件大型皮影 猴王出巡 》 , 形象是猴子 , 介乎真假之间 。 采用了只有皇帝出巡才用的 ’‘ 金瓜铺斧 “ 、 指掌权衡 “ 、 ‘ 旧 月星辰 ’‘ 、 “ 龙凤虎豹 一 、 “ 大蠢 ’‘ 、 “ 人肩舆 ‘ ’ 、 ”华盖 ‘’ 、 “ 金锁提炉 ‘ ’ 等 场面宏大气魄 , 壮观威严 。 只有皇宫 贵族才能做到的极尽奢华 却被北京民间 皮影记录下来 。 韩增启根据《三国演义 》创作出一套 件的 三国兵马 , 展现了魏 、 蜀 、 吴 三国鼎立的历史画面 。 其反映老北京下层 民俗的《三百六十行 》及 娶亲 、 《大出 殡 》等京味儿文化浓郁的乡土玩具 。 《娶 亲 》反映旧京满汉结婚的仪仗 《大出殡 》 表现旧时满汉出殡雪柳执事仪仗 。 是研究 老北京市并民俗文化珍贵的形象资料 。 随 着京剧的产生 表现京剧题材的玩具也很 多 , 有各种戏出 、 京剧脸谱 、 鬃人等 。 只 有北京文化 —才能见过这样的大世面只有北京文化 —才会产生大俗乃至大雅 。 大俗中透着大雅 。 北京的高雅文化与 平民文化及各地文化精华在这里相交相 融 , 产生了极具魅力北京民间玩具 。 北京还有一个很重要的文化现象渭传 就是一些文学大家 、 具有高雅文化素养的 文人雅士 有他们的关注和参与 把民间 艺术中的素材进行加工 、 提炼和完善 如 前面已提到的老舍 。 另一位就是文学大家 《红楼梦 》作者曹雪芹 出身于贵族 自幼 受到满汉文化的熏陶 , 由于宫廷内部的斗 争 家庭受到牵连 被贬居北京蒜市口 使 他有机会接触平民社会 , 了解民间下层生 活 熟悉北京民俗 。 开始探索社会人生的 巨大问题 思考和质询人世间的不平与悲 氯 看到残疾人挣扎在生死线上 , 他以极 大的同情和人道主义精神 , 为那些残疾而 无告者写下《南鹦北莺考工志 他在自序 中写道 ,’爱 思古之世 , 鳄寡孤独废疾 异 琪举 有满族 · 回族 、 蒙古族等 。 从民族的构成 这一点恰恰体现 了北京民俗文化的民族 性 、 丰富性和特殊性 。 北京民间玩具艺人 多为满蒙八旗后裔 , 清王朝不复存在 , 八 旗子弟断了钱粮 一时间衣食无着 于是 拜师学艺千了这一行 。 其中也有一些是玩 家 , 开始出于兴趣爱好 后来走上了这条 路 这一点风筝最典型 , 如孔祥泽 ‘ 费保 龄 、 关宝翔等 。 韩增启 蒙古族 已故 出身泥塑世 家 , 祖父穆克登阿 祖籍东北长白山 随 清兵入关 , 担任过皇宫禁卫军 靠皇家棒 禄过活 , 辛亥革命后 , 傣禄没有了 生活 所迫 捏些泥玩具 鸡 、 鸭 、 猫 、 狗 、 马 、 牛 、 羊等到庙会上去卖 。 第二代韩明顺 从 小跟着父亲学 为适应市场需要 捏制骑 马人 , 时人喜看京剧 后又创作马戏出 。 第 三代韩增启在祖辈的基础上继承创新 善 捏骑马人 、 戏剧人物 、 高跷会 、 老北京民 俗等 为北京民间玩具做出贡献 。 刘季霖 , 满族 祖上属正红旗 任沈 阳奉天圣京将军 其子朗塞世袭镇海将 军 清初随多尔衰进京 二世祖熙洽世袭 宁海将军 三世祖鄂尔泰任大学士 , 四世 祖伊力布任将军 刘季霖的曾祖父成为正 红旗的统领 官至二品 其祖父靠一马三 箭成为奎御卫 任 “ 云摩使 “ 官至三品 。 后家道中落 但小时候非常爱听爷爷讲述 卤薄 奎驾 出巡或举行大典之盛况 , 并 深深地印记在心中 随着年龄的增长 , 想 把皇帝出巡的盛况用皮影的形式表现出来 的创作欲望越来越强烈 , 后经故宫博物院 朱家晋先生指点 查阅 《钦定大清会典 图 》采用浪漫主义的艺术手法 创作出大 型皮影《猴王出巡 》 。 这样的题材作品出自 刘季霖之手 是与他祖上满族文化熏陶分 不开的 。 从某种意义上讲 表现皇帝庞大 的出巡仪仗非他莫属 。 孔祥泽 父亲汉族 , 母亲满族 。 其父 名繁锦 字华清 安徽合肥人 北洋时任 陕甘边防督办兼陇南镇守使 , 驻防地在天 水 。 其母名瑾瑜 , 字楚琉 。 能诗会画 , 对 孔祥泽有一定的熏陶和影响 。 其外祖父富 竹泉 满族 做过恭王府的总管 其大舅 出继王姓 , 名王承荫 字诗樵 曾给溥儒 做过伴读 。 孔祥泽少时 曾看过溥儒从礼 王府借来的一批曹雪芹的书画 , 他的母亲 还描摹过曹雪芹的 ’‘ 墨蝶 一 。 目前 孔祥 泽是唯一在世的亲眼 目睹 , 亲自参加抄录 临摹曹雪芹 《南鹅北莺考工志 》的人 , 是 他历经磨难 为后世留下 了宝贵的曹氏风 筝临摹残稿 , 使曹雪芹创立的具有浓郁民 族特色及深刻内涵的曹氏风筝流传下来 , 成为北京风筝重要流派之一 。 哈亦琦 回族 , 哈氏风筝第四代传人 。 哈氏风筝起源于清光绪年间 奠基者哈国 梁 , 第二代哈长英 , 其制作的风筝于 年巴拿马世界博览会上获银奖 第三代哈 魁明及他的兄弟姐妹五人在风筝技艺上各 有所长 。 历经百年的哈氏风筝博众家之 民间美术 比 采 不断创新 形成了独特的艺术风格 具 有浓郁的北京特色 使哈氏风筝闻名于 世 。 曹仪简 , 满族 。 据曹氏家谱记载 属 辽东曹一支 。 明初朱元璋打败元朝 曹仪 简的老祖宗跟随朱元璋从中原 现安徽 一直打到北京 被当时留守北京的朱元璋 的儿子永乐派往辽东镇守 , 明末在沈阳镇 守 , 入辽时曹氏兄弟五个 , 曹雪芹是第四 房第十四世孙 曹仪简是第三房第十九世 孙 。 明末曹雪芹的高曾祖曹锡远在沈阳作 指挥使 , 明清两军会战 努尔哈赤取胜 曹 锡远被俘 努尔哈赤把被俘曹军并入满 旗 , 从此曹雪芹祖上的身份便成为清朝的 包衣 。 先是归入黄旗 后因皇室的更迭 又 改为正白旗 。 早在 世纪五六十年代曹仪 简就把已经中断的毛猴工艺又恢复起来 , 题材有历史典故 、 戏剧人物 、 老北京风情 , 也有表现现实生活的 。 曹仪简不仅赋予毛 猴拟人化的性格 , 而且注入了一定的思想 内容 构思巧妙 幽默诙谐 , 妙趣横生 , 使 之成为北京特有的传统民间玩具 。 注 毛 猴是用蝉蜕 、 木通和辛夷三种中药材制成 的小玩具 。 爱新觉罗 · 裕庸 , 满族 , 正黄旗 , 宗 室后人 。 努尔哈赤第十五子多铎 多尔衰 的弟弟 的后代 , “ 裕 “ 字辈 。 其祖父家道 中落 , 裕庸自幼喜爱美术 , 先是从事玉器 雕刻 , 年拜北京著名草编艺人齐玉山 满族 , 人称 “ 马连齐 ” 为师 后又从师 湖南长沙棕编艺人易正文 。 得益于南北民 间草编名师的指教 技艺精湛 , 一干就是 年 。 代表作有 北海九龙壁 》 、 《二龙戏 珠 》 、 《蝗螂扑蝉 》 、 《松鹤延年 》以及 鱼虾 、 螃蟹等 。 此 外还 有费 保龄一曹氏风筝 制作者 满族 关 宝翔一关氏风筝 制作者 已故 满 族 双起翔一京 剧脸谱 、 兔爷制作 者 满族 白大成 一北京鬃人制作 者 满族 朗志祥 、 郎志春 、 郎志英 、 郎志丽一北京面人郎第二代 , 满族 唐启 良一北京绒布玩具制作者 满族 北京毛 绒玩具第四代传人赵桂荣 、 赵桂秋 满族 。 从以上民间玩具艺人的民族 、 家庭 、 社会 等情况来看 , 他们当中以满族居多 受家 庭出身 成长环境 生活氛围 , 文化熏陶 等方面的耳濡 目染 走上了从事民间玩具 这条路 。 同时也使我们对北京民间玩具的 传承与发展有了一些了解 , 旧时北京民间 玩具的生产方式主要是家庭作坊式的个体 生产 哈氏风筝的生产规模在京城稍大一 点 , 有自家作坊 父传子 子传孙世代相 传 技艺不外传 还有的是师傅带徒弟 这种个体生产 代代相传的生产方式 特 点 完全是民间自发的 , 在创作上显示 出 极大的自由 , 不受任何拘束 随意性很强 。 它的弊病没有传人就面临人亡艺绝 。 北京还有一种闲适文化 主要是一些 满族阶层 表现闲情逸致小情趣方面 。 如 《北京春节风俗 》 喜爱京剧 、 书画 、 古玩 、 迢鸟 、 玩蛤灿 、 虫国 蛔等 随之带来了各种各样的精美的蜕蟠 葫芦和蛔蛔笼子 这种灿蛤葫芦 其形如 罐 , 也叫蜕蟠罐 巧用其形 , 上开一盖 即 可饲养灿蜕 放之衣兜 , 听它们清脆的叫 声 , 有一种乐趣和消遣 。 葫芦上面刻有戏 剧人物 也可赏玩 。 北京人管这叫 ’‘ 找乐 和 “ 。 这种雅兴也表现了对生活的一种态 度 。 北京民间玩具有着独一无二的自身特 征 , 具有多民族文化融合的独特京味儿文 化 留下了我国民俗文化发展的印迹 , 这 些稚拙而又生动有趣 , 古朴而又极富生活 气息的民间玩具 是北京文化的重要组成 部分 是北京文化的精华 是京味文化生 动形象的体现 。 它对我们研究 、 挖掘北京 民俗和京味文化有着积极的作用 。 我们既 要保留传统 又要发展创新 使北京民间 玩具得以发扬光大 , 世代流传 。 曹仪简 妇匕京的老墙根胡 同分 本文 图片摄影史生