周天搬运法(简单的静气功)

仙师周潜川传授周天搬运法仙师姓周，讳潜川(1908~1971)，字笛横，祖籍四川威远县，世居成都，生于书香世家，幼年熟读经史，后又尝入教会学校学习西医和拉丁文、英文，早年从军为护士;后得岳丈资助，入国立武汉大学;又以官费赴英国学军工化学。1939年患大病，当时经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后经峨眉山高僧永严法师医治病愈。遂投师永严法师。法师遂以峨眉密传功法及医术精要，赠以"镇健居士"法号。此为峨眉传统气功密术传于俗人之始，为峨眉气功广传于世开了先河。仙师离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得仙师之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心;既得道家真传，又旁通儒佛两教;既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的"医学教授"、以及在这个知识体系下养成的医家不同;当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。抗战结束，仙师悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊;又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京"三时学会"旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时仙师的诊费为人民币5元(足够维持一般人的每月生活)--如此昂贵的诊费足以说明其"身价"。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情邀请到太原，在省中医研究所进行人体经络、中医中药理论研究，同时传授峨眉气功功法。此间仙师每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。仙师以写书、授徒、炼丹为平生之"三愿"，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义，其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷，相互传抄或油印散发，仙师著作总文字约250万字。仙师在"文革"前就陷入冤狱，倍遭迫害，是河北保定市委书记王觉民冤案的同案受害者，1971年逝于狱中。党的十一届三中全会以后，才得彻底平反。卫生部中医局局长吕炳奎在1985年曾说:周潜川是我国气功的一代代表人物，他的冤狱不能不说是我国气功发展史中的一个损失。仙师精通医、释、道、儒、武等诸家经典，功理功法精深广博，医理医法独树一帜，尤其在气功、大小导引、针灸、丹药、草药以及阴阳论、经络论、气化论等很多方面都有所发现、有所创新，而自成一家。他以一生的实践，得到学界和人民的高度评价。1985年卫生部中医局局长吕炳奎在一次讲话时曾说:仙师是我国气功的一位代表人物。主要的学生有:叶涤生(上海)、叶同昆(上海)、巨赞法师(中国佛协,属于同道交流，仙师将峨眉山所学授还给巨赞法师)、杨凯(山西)、李国章(山西)、王高银(山东)、廖厚泽(北京)、王新树(河北)、周伯用(子)、周巢父(子)、周怀姜(子)、徐一贯(山西)、杨健群(辽宁)、张法孟(辽宁)、焦国瑞(北京)、王觉民(河北)等。1949年10月1日中华人民共和国成立后，气功事业在党和政府领导下，获得了空前的大发展。大体可分为三个阶段:新中国建立后至"文化大革命"前为第一阶段，出现了气功发展的第一高潮，主要成就是气功在医务界得到了广泛的传播，并开展了医疗气功的科学研究。"文化大革命"及其前后，为第二阶段，气功受到极"左"思潮的严酷摧残。粉碎四人帮以后，党的十一届三中全会(1978年12月22日)以来，为第三阶段，气功由医务界扩展到科技界、教育界、体育界，工、农、兵、学、商，练功者达六千万，科研领域大大扩展，气功成了社会生活的内容之一，步人了科学气功的初级阶段。本文拟立足河北，面问全国，在记述全国气功重大事件的同时，以河北作为全国下面的一个层次，将对省、市(地)、县、乡进行稍为具体的记述、本着实事求是精神情况力求准确，评价可以讨论，但必须尊重事实。气功和人体特异功能同属人体科学范踌，有其密切关系和共同点，但毕竟是性质不同的两个事物:特异功能是少数科学家进行研究的问题，而不是在广大群众中进行宣传讨论普及推广的问题。在现实生活中，气功出现了一些混乱现象，把特异功能和气功混为一谈是其成因之一。作者认为，特异功能是客观存在，应该进行科学研究。，但不能把特异功能和气功混为一谈。所以在辑录时只记气功的事物，而不评论特异功能问题。作者自知才疏学浅，手头资料又不足，但觉得整理现代气功史料很有必要，故愿抛砖引玉，给气功界提供一个推敲评议的雏型，衷心希望气功界同仁给以批评指正，使之缺者补之、错者改之，轻、重、繁、简失当者调整之，以期逐渐提高其准确性、完善性。仙师著作1、《气功药饵疗法与救治偏差手术》(独著)山西人民出版，1959年8月2、《气功疗法峨眉十二庄释密》(独著)山西人民出版社，1960年9月3、《峨眉天罡指穴法》(独著)山西人民出版社，1985年7月4、《农村医药卅门》(独著)1959年5、《气功药饵疗法全书》(独著)香港太平书局，1962年6、《气功疗法全书》(独著)台湾大学书局，1987年仙师1、《内功导引按蹻术对经络浮支里支关系的研究》1962;16(3):37~392、《正常人五俞穴电流量按时辰测定的初步》经络针灸研究资料汇编(山西省中医研究所经络针灸研究室)，1962;41~483、《养生学答问》1962;19634、《杏林丹11例临床经验介绍》1963;5(6)5、《中医正骨3例临床治验介绍》1963;10(7)仙师著作手稿1、周潜川撰述.门人王士任、金月石、叶同昆校字《丹医语录针灸大法品》1958年北京2、周潜川著《丹医语录阴阳大论品》1958年北京3、周潜川讲授，李国章、杨凯整理，唐培元、廖厚泽校字《养生学讲习班讲义》山西省医学科学院中医研究所审定1961年4、周潜川著《内经知要讲义》太原市卫生工作者协会讲义5、周潜川著《丹道概要》太原6、周潜川著《分经侯脉法》(廖厚泽家存)河北中医研究院讲稿1962年5月周天搬运法的适应症，以“阳虚”或者“气虚”的人为最适宜。所谓“阳虚”的现象，一般症状，最主要的是怕冷；其次是打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，脑力减退，全身酸困，消化不良等等。所谓“气虚”的现象，一般的症状，主要是自觉气短，打呵欠，胸膈闷，一劳动就出汗，容易疲乏，上下楼梯觉得气急等等。根据上述一般的症状，辨证“阳虚”或者“气虚”，再照这方法练功。这种练功的方法，分为三部。一日坐的姿势。二曰练气吐纳。三曰修脉搬运。这三部方法是互相联系的。而“练气修脉”的口诀和关系，右如下图:神于气合←←舍气从脉→神与脉合再就这三个口诀和坐的姿势，分别叙述它的用法，和相互间的联系。如法掌握去操作它，慢慢练习纯熟，循序渐进，逐步进入清静境界，练这种功夫，就算成功了。坐的姿势：在未上坐之先，必须照着前述的练功禁忌事项，和练静功的注意事项做好准备。同时，把衣服纽扣，裤带都解松，然后再轻松愉快地照这方法开始练功。这里所说坐的方式，名叫“跏趺坐”，又如下：①盘腿：先准备好一个坐凳，用二只见方，前面两只脚高度二寸，后面两只脚高度五寸，使前低后高成为缓徐的斜度。上面再铺上一个薄棉垫子。如没有这种特制的凳子，改用硬板的床上后面铺个垫子也可以的。但不能坐软的沙发或钢丝床。又冬天盘腿，须用一条薄毛毯围复着双腿。夏天用一条布巾复着。把这工具准备好，再开始盘腿。盘腿的操作，初步练功的人，不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜“散盘”。先把双腿放平，贴着坐凳，同时要把腰腿放得很松，随即先蜷盘右腿，把右足的后踵，轻轻抵触“会阴穴”穴在前阴与后阴的中间)。再把左脚蜷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触右足的“跌阳穴”(穴在足胫弯的凹陷中)。一直到练习纯熟了，腿不发麻，再改进为“单盘”，单盘也练纯熟了，再进步到“双盘”。如果在练功中，发觉腿盘麻了，可以左右交换一下。但仍须照旧轻轻抵触会阴穴和趺阳穴。这样盘腿，腰腿会自然放松，臀部自然稳坐，不必故意把臀部向后凸出。②竖脊：在盘腿之后，须要把背脊骨调整笔直，不可驼背弯腰，前俯后仰。但，又要放松，不能硬劲强直，才合。其方法是把双肩微微上耸二三分高，则每一个脊椎骨，自然重迭笔直，松紧合度，不会硬劲强直。③含胸：在调好脊柱之后，随即调整胸部，以胸部微微向内陷凹为标准。陷凹的部分限于“膻中穴”与“玉堂穴”之间，即在两个锁骨交接之处与两乳之间，成为三角形的地带，使这胸部的三角地销微微陷凹进去，叫做含胸，这是控制肺部呼吸量的一种主要方式。它的方法，在把两手掌握好之后，放在脐下的同时，把商肘尖微微朗前方“飞开”。即把左右两个肘关节从后面反向正前方分开约二三分，有如雀鸟张翅欲飞的样子。这样，就会很自然地做到含胸的标准。④握手：盘腿、竖脊做好之后，含胸和握手的操作是同时进行的。按：握手的方式很多，旧说名叫“结手印”，根据内景的经络理论，手三阴和手三阳的气脉远行，都出入循环于“井穴”，并穴又皆在十指尖上，而手部的三阴三阳气脉经络，又统辖于足部的。因此，在练功的时候既要盘腿，又要握手，是控制气脉循经流注的一种育效方法，而不是儿戏，也不是迷信，它具有生理作用的。单就阳虚或气虚的练功，握手的方法，应当把掌心向上，手背向地，把左举放在右掌上，或右掌放在友掌上，都可以随意，不必拘执。两掌重迭好之后，顺着自然的姿势，放在肚脐之下，微微摆在腿上，或随自然倚托在小腹外边也可以的。这个握手方法的要点，必须把两个大拇指尖微微接触，接触之后，将大拇指略略向掌心内收，以两指笔直，自觉有一股内劲自然发出，互相抵触为标准注意：不是故意用劲。照法操作，那股内劲是自然发生的)。⑤垂帘：所谓垂帘，即旧说把眼皮微微合拢，只留一线微光的方法。按。这种方法，有两种操作形式。一种是把上眼皮向下合，微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻轻合上，一点光也不露。初学的人，以采用微微合拢，留一线外光为最合理。因为功夫练到归元的境界，眼会自然的闭合，向内抽缩似的闭着。又因为初学的人完全闭着眼，容易昏沉，念头易生。⑥砫舌，砫舌即是舌抵上颚，这种方法操作不当，影响静功很大，千万不可用意识或者着力翘着舌头，向上颚去抵砫它。应当在自然的规律下，如法操作，舌头自然会向上抵颚，用不着故意或者用力去抵砫。如果功夫深厚了，舌头还会自动蜷折锁着“鹊桥关”，这种原理在内景功夫有很精细的经络理与气化论的生论基础。有些书籍误载，叫人把舌尖有意地翘起去抵达上领，是不合理论的。砫舌方法，其要点在轻轻把齿扣拢，同时把上下唇吻合闭拢，舌尖即会自然抵砍上领与上牙朗之间，这才是符合往舌的标准。如果把上下唇微微张开，舌尖则马上会自颚龈之间落下，饺复平直的姿势。练气吐纳：练气吐纳即是运用呼吸，一吐一纳，呼气吐气，以锻炼脏腑的内动方法。这种方法分为“顺呼吸”和“逆呼吸”两种。照平常的习惯呼吸，一吸小肚皮鼓起，一呼瘪进去，这叫做顺呼吸；与此相反的一呼小肚皮鼓起，一吸瘪进去，名叫逆呼吸。周天搬运的练气法，其呼吸的运用，完全采用“鼻呼鼻吸”的方式。初学的人，以采用顺呼吸为最方便而又合理，一直练到火候深了，再进一步采用逆呼吸，才容易掌握。鼻呼鼻吸的方式，须配合“神与气合”的口诀。所谓“神与气合”的意思，是把念头与呼吸的一进一出、一吐一纳合而为一，不可分离。也就是说把思想集中，随着呼吸运动。当呼气的时候，气向外面吐出，同时肚皮相应地向内瘪，念头也随着它瘪进去，自下丹田呼气外出。当吸气的时候，气自鼻孔内吸，下至丹田，同时小肚皮相应向外鼓起，念头也随着它吸气内入，下至丹田。这种吐纳方法，在练气的理论而言，叫做“升”、“降”的作用。以“活泼自在”为原则，而不用“意守丹田”的死守方法。呼吸要调得细软绵长，不可故意用力拉长和求细，须顺应自然，朗调几许长或者几许细，就适可而止。久久锻炼，自然会达到“若存若亡”的最高标准。修脉搬运：在未说口诀之前，先要了解什么是是“脉”?“脉”与“气”又有啥关系?什么是“搬运”？“脉”与“搬运”的关系又怎样?懂得这些简明的概况，练功就有下手处了。在上坐之后，运用呼吸的方法，“神与气合”的口诀，调息练气，进出吐纳，上下升降，不断呼吸着。如果在练气的当中，把“神与气合”的口诀掌握纯熟了，即会产生一种特别的感觉，感觉在下丹田里因呼吸的升降而产生一团“热气”，这种热气，古人叫做“先天真气”，其意思是与呼吸“后天空气”有分别的。“真气”的象征是一个“热感”，这团热气因呼吸的深、长、升、降作用，会愈聚愈多，聚到了相当的程度，它即会随着一定的道路流行着，这种热气流行的滋味取名曰“脉”，脉所流行的一定路线，名叫“脉道”。综合全身的脉道，即手足十二正经和奇经八脉的“经络”。运用呼吸方法，把这股真气的热流，循着脉道的经络循环流注，周遍全身，周行一个大圈子，仍旧回到丹田里，这种练功方法叫做“周天搬运法”。了解上述的溉说，下手练习“神与脉合”的口诀，就容易操作了。所谓“神与脉合”和“神与气合”是两个阶段，联系这两个阶段的口诀叫做“舍气从脉”。上述口诀的意思，是说呼吸吐纳要专心一志地运用“神与气合”的口诀，将调息的基础打好，在调息当中，是第一个阶段。因呼吸作用而丹田里产生了热气，在热气产生以后是第二个阶段。在热气产生的时候，随即放弃“神与气合”的方法，改变为把念头与那团热气合而为一，那团热气在丹田里，因生聚壮满了，而会自然循经流行。再继续把念头与它合一，随着它流行的道路跟着前进。这种方法，叫做“神与脉合”。当热气产生的同时，放弃“神与气合”的口诀，而改用“神与脉合”的口诀，这种交换联系的口诀，叫做“舍气从脉”。也就是说最初把念头集中，随着呼吸一吐一纳，继而丹田产生了热气，则根本不管呼吸了，而要把集中的心念，掉转箭头射向丹田的热气，把念头与那团热气吻合在一起，不要开小差。继续发展下去，则丹田的热气会在经络的道路上，循着生理的自然规律，从丹田内开始流注循环，这时的念头必须跟随着它流走。一直从背后上行到头顶，下至面颊再下入胸腹，仍然回到丹田，自始至终，念头部要跟着它，这样才其是真正做到了“神与脉合”的标准。在真气发动之后，不论在丹田里酝酿生聚，或者已循着经络道路流行的当中，千万记着，决不可用意识去引它领它。只能跟随着它自然流行，一步一趋，顺应自然，一点也不能勉强或者急躁。这是运用“神与脉合”的要点，名叫“照法”，是“内视”功夫的初步。以做到活泼自在为原则。有些人面临着这真气的流行，不能顺应自然，而胡乱使用“领法”，妄用意识去当头“领气”，造成不良后果，因而出了偏差。“领法”本来是练气的口诀之一，而有它专门的用处。但，在这样场合，却千万不可使用。因为，初步练功的人，不了解经络道路的方向，和大小交会的岔路，同时功夫太浅，不能控制气机的进退和指挥它分经流注。如果妄用意识去当头引领它，则等于瞎子引路，必然引下悬崖，前途不堪设想了。真气在丹田里产生以后，因为“火候”不足，先期只能在丹田里酝酿着，一直到火候充满则必因满而溢，犹如江河之与湖泽，发生流注调节的作用，才开始向外流行，又如发电机转动生电，电在储电池里，不断输送电流，循着电线路径，往外供应。在这一阶段当中，必须谨守禁忌事项的，身心二者，都要放松，恬然怡静，不能紧张，免除急躁，连欢喜的意识也不能有，只可平淡视之，把念头与它合而为一，活泼自在地顺应自然，跟随着它流注，循环—个大周天。真气在丹田里发动生热的时候，或者在背后循着经络上行的当中，那股热流的程度，不可太热了，只允许它有温暖的成分，如象喝了美洒，微有暖意，所谓“如饮醍醐”，令人舒适。不能象烤火或者熨斗烫热一般。这种生热发暖的现象，旧说名叫“起火”。练功出了偏差名叫“走火入魔”。暖热的大小程度，旧说名叫“火候老嫩”。如果火候太大，热气过高，必须另用口诀去调伏它。这个口诀如下；“哈…………→”凡是热气太大了，即运用“哈”字口诀去调伏它。这“哈”字诀的运用方法，张口平舌念“哈”字音，音符陆续下降，而把气绵绵不断向外呼出，如此一经念动“哈”字音，则热气即会减低，同时胸部的气也立刻下降，但，不可念动多次，只能适可而止。否则热气全消了注：…………→表示音符下降的)。所谓大周天的循环，有它一定的轨道。这轨道的规律，是循着二十部脉道的经络路线，流注运行的。根据内景的理论，用练功的方法去运转它，则真气在丹田里首先向锁钥任、督、冲三脉的“阴跷库”即会阴穴，在两阴之间)流注，折而走向“尾闾关”(在尾闾骨第二节中)，达两个地方，冲力比较大，动触的感觉很明显。再由尾闾关分两支流注，夹脊上行，直上腰脊第十四椎两旁的“轳辘关”。由此继续上行，通过背、胛、肩、颈部，直达后脑枕骨棱下的“玉枕关”。初学的人只觉一片热气上升，但功夫深的入还分四支上行，这一段的行程，即所谓“逆运法，通三关”的说法。气脉运行至此，其势已缓，放一般练功的过程，在玉枕关通过较慢而热气亦减小了，再由玉枕关继续上行，越过颠项的“百会穴”，和“厥阴肝经”的气脉会合，仍旧前行，转变为向额颅面颊而下注，与手三阳的气脉大会于“祖窍”两眉中心略下些，又名山根。但非天目)。由“月窟”下入目中，复出于“龙官”在大眼角上下眼睑有穴如星之处)。循鼻两旁夹井灶(即鼻孔)，下至上唇，左则转而向右，右则转而向左，在“人中穴”交叉而过，与“任脉”“冲脉”相会女同志则会于“乳根”穴)。这一段的行程，在头面部分，已不感觉热力，而明显感觉是分五条道路，自头下面，有如小虫爬行，又似涂抹薄荷冰的滋味。再从此下前项至“挨刀纹”即项部横纹)，循“人迎”“气口”两穴(喉结旁)下入“缺盆”肩窠凹中)，与全身气脉大会于“膻中”(两乳之间)。这一段行程，虫爬现象减久若有若无了。从膻中分主从二支，主支由内里直下，归入下丹田，名叫“中脉”。其从者则由“乳根”自胸膈下行，入于“日”“月”双穴在脐中两旁微上凹中，非针灸之日月穴)，还合于下丹田，入窍归元。这样循环一遍，即是大周天的功夫。此时归元入窍的感觉，则另是一番滋味，微微出汗，神清气爽，轻松愉快，所谓“如灌醍醐”。真气归元，还于下丹田的时候，另外觉得有一股潜在吸力，把小肚皮向里吸紧，很象肚皮已贴着了背脊骨似的。同时又觉得丹田里的真气，有似香烟缭绕，悠游自在，荡漾漾，轻飘飘，似动似止，载浮裁沉的滋味。又象钟表的摆，左右相应摆动似的。即旧说“氤氲紫气”的象征。当此之时，念头已到相当高度集中的程度了，仍然把念头与向内吸紧的道路吻合在一起。一点也不能分心动念，既不可欢易也不可惊诧恐惧，切切实实跟随着它向里吸入。一直到觉得真气已不再向内吸的程度，同时即把念头集中在吸贴最紧的地方，这地方不会很大，一般说来只有鸡蛋大，或者鸽蛋大功夫深了只有豆大)。如此把念头集中在这最后一点，一心一意“定住”在那里，连氰员紫气也不动了。久久练习，功夫即会进步到“清静境界”。牙关也会闭紧，眼睛也会内吸，呼吸微细绵绵不断，吸多呼少，这样已经达到比较高度的休息程度。比较睡觉恢复精力，收效快而又省事。如果不想继续久练，则把念头分开，全身放松，慢慢起坐，算是练完一趟功夫了。咽津导引：练完一遍功夫，随即把念头与热气分开，或者与肚皮内吸的力量分开，全身放松，张开眼睛，把眼珠溜转二三次，眼皮眨动几下，即把口里的津液分成三五口，慢慢地吞下，且须以意识送下丹田。然后再舒手伸腿，用掌在面上随意摩擦，和在腰腿各部轻轻拍动。随意行之，不必拘执。