锁鼻术

锁鼻术 锁鼻术 锁鼻术例解 天乐子 　　锁鼻术这个术语已经说得很多，听说陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法。陈搏的无极图是很有名的，而且以睡功闻名于世。实际上三种功法是一个统一体，并与西派的先天大道无著真宗也是同一法门。 　　“锁鼻”二字，从字面讲，就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是，就是锁住鼻孔的方法。从常人说，口鼻封闭，必死无疑。锁鼻虽未及口，但锁鼻之前，必先缄舌闭口，是气功常识。请回顾胎儿在母腹时的形状，二手握拳塞于口鼻之前，二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术外形的具体操作法。《参同契》说：“此两孔穴法，金气亦相须。”胎儿的示范，给炼功朋友提供独特的启示。多少有名的高功师，常常为了玄关的部位问题，争的面红耳赤。却谁也不曾对着镜子照一照，看看自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前，是不是针对胎儿的这个明白示范说的。 　　讲到鼻，就不能不连带到息。息者自心，即呼吸也。终日对外开放，元气随呼吸向外散发完了，人的生命也就宣告结束。所以我认为，听息依息，使鼻息受到牵制，由外返内，回风混合，才是锁鼻的唯一有效方法。实际上听与观没有两样，都是元神在发挥作用。眼也可听，耳也可观，可以互易其用，而且还可不用耳目，能听能看。这是人人可以做到的自然能力。 　　禅家常说：“眼观鼻，鼻观心。”佛告询陀罗尊者说：“鼻端有白，汝其观之。”鼻观心者，即眼观鼻下虚空之心也。观之既久，鼻端之虚空自然见到白光。既此“虚室生白，”便可直下承当。这与佛偈的“佛在灵山莫远求，……好向灵山塔下修。 " 之说 , 也是毫无二致的。神气既聚 , 自见白光，自可观鼻端之白矣。李道纯说：“道儒僧，休执着，返照回光自忖度，忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错。学仙辈，莫谈论，受气之初穷根本《中和集》。”人当脐带剪断，鼻孔尖之气便开始启动。道纯还说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不费力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫，锁鼻术之道，昭昭乎明矣。张紫阳说：“吾师道高言语畅，留在世间做榜样，昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖，如：你一个拄杖子，我一个柱杖子。来比喻天地之气和人身之气，两股气象二根杖子，一根拄地撑天，一根从头到足。紫阳则尚而用之，形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上。李道纯还尝以丝线比之，其实都一样，都不过指此气此息而已。尽管语言翻新，岂离旧瓶新酒，都是锁鼻术的象言。 　　《西游记》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时，见青牛有一白色圈子，各种宝物，遇此圈子，皆被套去。后来到离恨天求太上老君，方知妖为青牛（即青龙，喻木性），白色圈子为老君之金钢镯（即虚无，即太极，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力软筋麻，出了本相（鼓巽风运坤火之殊效），即将金钢镯穿牛鼻孔，收服青牛。扇为鼓风之物，老君即主人公，金钢镯穿牛鼻孔，即指鼻孔外虚空。皆为锁鼻术 , 心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通天河，“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋背上，请唐僧站在马后，行者站在马前；又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻子内，扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋，慢慢走啊！’白鼋，即暗示乾元坤元之元气。马即意马，心意；把马牵在白鼋背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在马的左右前后站立，以示四象归中，五行合一。用虎筋绦子，比丝线。喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻，便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河，即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处，与天地之元气相接融。正是衍示锁鼻术 , 心息相依之嫡旨也。 　　有人称鼻为鼻祖，称道人为牛鼻道人，虽然带点讽刺意味，却也恰如其份。因为真正修道的人，首先一条，就是拴住牛的鼻孔，非常重视锁鼻术。不管是怎样的不服管教的蛮牛，鼻孔被绳拴住了，就没有不服服贴贴的。六七岁的儿童，能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背，手牵牛绳，口吹横笛，此牧牛童之行乐图也。读者朋友，你也想学习这种牵牛之术吗？你也愿做牛鼻道人吗？心息相依，就是管好你自己这头蛮牛的最好办法。天乐诗断： 　　律诗一首 　　个个人拴鼻孔绳，有谁能识自家尊。道人底事称牛鼻，佛氏何因修塔灵。 　　只为自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。               附录：胡孚琛先生论《睡功诀》     仰身而卧，称作“尸睡”，儒门有睡不尸卧之戒，然道教谓“未学生，先学死”，能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。丹家将人之鼻喻为面部之山峰，两眼间鼻柱为“山根”（又称“祖窍”“性户”“观音堂”等）。两鼻孔中间之鼻柱根部，下接“人中穴”，亦为“山根”，以其恰在鼻下根部呼吸出入交接处，以意摄此鼻口山根谓之“锁鼻”。意注此鼻根，心息相依，锁住气息之感觉， 似将其移到肚脐之中，渐入混沌，真息悠悠而入睡，此即“锁鼻术”。吕祖诗云：“高枕终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：“君子以向晦入宴息”。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”，其妙处正在“入”字，“入”即睡法。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？今将世传华山陈转《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道教睡功之真谛： 龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。 默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。