《聊斋志异》中“狐女”“鬼女”的婚姻观,古代文学

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  本篇论文目录导航：【题目】【引言 作品中，婚恋题材是全书的精彩部分，这里包括了婚姻家庭伦理，或是讲以有爱或是无爱为题材的篇章。从内容的性质上来看，可分为两类，一类则是恋爱小讲，另一类则是婚姻小讲，爱情描写不是它们的重点，有的根本牵涉不到两性情感，纯粹是演绎和描绘家庭伦理道德的善恶，所以，它们都带有奇异的色彩。 
  
1、(聊斋志异）中封建社会三角形式婚姻的类型 
  
婚姻的三角形式，或是 章既表现了作者的爱情理想，又真实反映出这种理想遭到现实的局限，它们展示了一种打了折扣的世俗化的爱情追求和婚姻等待，作者企图塑造在多角关系中世俗情痴，结果却并不令人满意，表现出作者对现实婚姻中情爱的缺乏和企盼的内心矛盾，作者所要揭示的是现实婚姻世界并没有完美专一的爱情，在世俗人情面前，爱情往往大打折扣，而期盼的就只能是婚姻家庭的和美稳定了。 
  
通过以上分析，能够看出蒲松龄赞同妻妾制的三角婚恋形式，并且期盼贤妻顺妾和自立于妻妾之间的大丈夫，认同现实婚姻重恩义而轻情爱，表示清楚在现实的封建婚姻生活中，对家庭和睦相处及稳定和对现实人性惩恶扬善的社会道德追求。 
  
2、异类三角形式的特点 
  
(聊斋志异）通过写实三角形式的故事来表示出了作者对现实世界婚姻观的认识，而异类三角形式的故事则带着浓重的奇幻色彩，写的都是鬼狐神怪与人恋爱的故事。这类以 鬼狐 为主的婚恋形式的故事能够理解为两类，分为感恩型和情爱型。 
  
〔1〕感恩型的特点 
  
这类形式的小讲的特点是重视社会与家庭的道德观念而轻于情爱。(小梅）和(聂小倩）这两篇故事最能具体表现出这种内涵，这两篇故事在三角形式关系上的设置都有着共同的特点，即处于客体地位的女主人公的一位是人，另一位则是异类，小梅是狐女，小倩是鬼女，她们都是妻子，作者对她们加以浓墨重彩，她们不是悍妇，而是才情兼备，重情重义，她们与男性的相遇与结合不排除 缘分 这个因素，但是，更多的则出于情意，为报恩都是以身相许，这些由狐鬼幻化到人间的女子竟然是如此的重情重义，知恩图报，令世人自惭形秽。像这些拥有这种善良品质的人，在当时的社会现实中，是非常少见的，作者在梦幻想象的世界中，让这些异类弥补着现实人类的缺陷，这种社会道德在梦幻想象的世界中是能够实现的。不管是妻是妾，在这种婚姻体制中都是以道德为先，而以爱为次之。妻子能够操持家务，妾为之延绵后裔，这种描写都是以男权为中心，这便是蒲松龄理想中对家庭的追求在这类人与异类的婚姻共处三角形式中，作者将情感放在了次要位置，而将他对家庭道德与知恩图报的社会道德的理想追求放在了首要位置。 
  
〔2〕情爱型的特点 
  
这类故事正面描写两性间情爱、性爱，真实的揭示爱情排他性的本质和作者的理想，爱情婚姻最本质的特征就是专一性和排他性，这是不可争辩的事实。(萧七）和(小谢）等都是由爱情过渡到婚姻的作品，尽管最后的结局都是一个俗套的剧情，即 二女共事一夫 ,表示出了作者情爱心理的时代局限性和自私性；但蒲松龄身处的那个时代，要他在封建禁锢的社会中完全的摒弃这种心理是不现实的。在揭示爱情排他性主旨的故事中，两位女主人公均是异类，而没有人的介入，小谢秋容为女鬼，三娘和巧娘是一狐一鬼，萧七与六姐均为狐，能够看出，在当时的现实生活中，想要真正存在这种爱情是不可能的，一是由于环境因素，二是由于妇女骨子里就浸透着封建礼教的思想，因而，作者只好将这种愿望和理想赋予 鬼狐 等异类女子。 
  
通过以上对写实性和幻异性三角形式的婚恋小讲的分析，能够清楚明晰地看到蒲松龄对现实两性关系和家庭婚姻的认识，一类是重视家庭伦理的道德批判，如对悍妇和喜新厌旧者的惩罚与劝诫，同时也在期盼贤妻顺妾和能自立于妻妾之间的大丈夫，表示出了作者对现实婚姻的理想的期盼；另一类则表现出作者企图在 狐鬼 的世界中寻求情爱的知足，及对自由爱情的幢憬，以超前的意识描绘爱情的至高境界即无欲之爱。