《盛足风-要做翻过的饼》

《要做翻过的饼》 《要做翻过的饼》 要做翻过的饼 作者: 盛足风 发表时间: 2006-7-27 所属类型:灵命造就 正文 [ 分卷阅读 ] 引 言 一、信心与行为 二、热心与冷静 三、灵知与灵历 四、窄门与大道 五、不变与可变 六、全家与各房 七、同行与摔跤 八、超世与入世 九、规模与层次 十、灵性与本性 十一、拆毁与建造 十二、交托与受托 十三、道路与脚步 十四、自由与约束 十五、束腰与传信 十六、平安与忧患 十七、群处与独处 十八、过关与奔路 十九、内证与外证 二十、吃饼与喝水 正文 引 言 （ 本章字数：442 更新时间：2006-7-27 22:31:27） 选经：《何西阿》７章８节"以法莲与列邦人搀杂，……是没有翻过的饼"。 在《圣经》里，神对以法莲支派的批评是比较多的。神在这里特别指明他们的毛病是将真理与事情看偏了，陷入了严重的片面性和极端化。他们所犯的毛病如同一只饼，在烘烤之时不翻面，以致一面已经烤焦烤黑了，而另外一面还是生的。这就使整个的饼不能用来供应人，饱足人，营养人。 今天的信息是"要做翻过的饼。"这信息是为教会全体的，也是为信徒个人的。 神吩咐自己的儿女，要生活在真理中，行事为人要符合真理的要求。这道理，大家早已明白了。然而在实行真理的过程中，应当全面理解《圣经》的教导，要防止片面性，简单化，极端化，这一点却往往被忽略了。这一忽略产生了很多不幸的事例，既损害了信徒个人，又损害了整个教会的形象。这是十分值得我们大家注意的现象。这现象要求我们听一听神借先知何西阿的口所说的话，并从其中引出必要的认识。 [ 置 顶 返回目录 ] 一、信心与行为 （ 本章字数：2881 更新时间：2006-7-27 22:36:22） "身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的"（雅２∶２６）。 "可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全"（雅２∶２２）。 在我们的灵性生活中，信心与行为是二个主要方面。这二方面要并重，要并行；既不可偏重，又不可分割、分离。 信心是什么？是"接受"（参约１∶１２）。信耶稣就是接受耶稣和他的福音以及他一切的教导。 信心又是"抓住"（参创３２∶２６），就是抓住神的话不放。 信心更是"交托"与"倚靠"（参诗３７∶５），将自己的灵魂交托并倚靠他拯救。又要学习将事情交托主，在主教导之下，倚靠主的大爱、大智、大能去完成它。 每一个诚实信主的人，都有主所赐的生命作自己内在的光和力（参约８∶１２），又有内住的圣灵为"印记"（参弗１∶１３）。因而灵修和德行乃是信徒内在生命的自然要求和流露，不需要做作或勉强。 但是教会的人数一多，就会发现一些"身"在教会而"心"却与主相分相离的人。他们口头上也自称为基督徒，行事为人却与基督的教训相背。其根本原因是，他们并未真心实意地信奉基督及其福音。 由于这一情况的存在，神借使徒的口吩咐说："你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验……"（林后１３∶５）应当如何省察呢？可以自问以下几个问题： （一）我认识自己在神面前是有罪的人吗？我在他面前悔改过没有？ （二）我有敬爱主的心吗？我与主有一种神圣的感情吗？如果没有，是为什么？ （三）身为基督徒，我与主有祷告中的灵交吗？我的祷告见效吗？如果没有，又是为什么？ 如能这样认真自审、自问，你就会知道自己应当如何对待自己，又应当如何对待主了。 有的信徒说，"我已经信了主，但是我的信心不足、不坚、不强，应当怎样办？"恭敬答复如下： （一）要勇于放下一切可能存在的偏见、成见。除了听道以外，多去听听那些敬虔信徒的信仰经验。因为活生生的灵性经验最能帮助人打开心眼，建立信心，提高德行。 （二）再请加上你自己的诚恳祈祷，对主说："我信！但我信不足，求主帮助"，马可福音九章廿四节所记的一个人就是这样诚实祷告的。至诚的祷告，主最爱听，必蒙悦纳。 现在，要说到行为的问题。"信心没有行为是死的。"这话当如何理解？雅各这话是说到信心与行为的关系，也是说到行为在信徒灵性生活中所占的重要地位。信心是看不见的，它是人里面的事情。行为则是看得见的，是人里面信心的具体表现。一个人自称有信心，却没有德行，那个信心就是死的，不真实的，不起作用的。"行为"乃是测验一个人"信心"的标尺。要知信心，须看德行。《圣经》没有说，一个人信了耶稣之后，就会立刻在行为上变得完美无缺了。《圣经》中找不到这样的道理。《圣经》是说："信心乃是与行为并行"（雅２∶２２）；二者一起产生，一起长大，一起前进。信心发展到什么地步，行为也会跟到什么地步。人里头的信心处于什么光景，人外头的德行也会呈现什么光景。换句话说，信徒内在的生命如何，外面的生活表现也会如何。常言道：有诸内，行诸外；诚于衷，形于外。就是此理。 如果一个信徒的德行本来很好，后来渐渐放松，渐渐退步，甚至犯罪堕落了，这必定是因为他里头的光景出了毛病，信心和生命出了毛病。为此，神督促我们，既要重视信心的进步，又要重视行为的进步，要使二者并重、平行，一同发展、长大。反过来说，它们也会一齐模糊，一齐倒退。 "并行"的另一个意义是：信心与行为彼此效力，相互促进。信心固然产生德行、促进德行，德行也能转过来促进信心、坚强信心。全世界亿万信徒的经验都证明了这一个真理。我们的经验也不例外。 《圣经》非常重视信徒的德行，称之为"盐"与"光"，并要求我们德上加德，以使神"荣上加荣"。其中的理由是不难明白的了。 经上又说："信心因着行为才得成全。"这话除了上述意义之外，还有更深的意义。 从信心而生的行为动作，能产生一种力量，使信徒所信所望的某一种祷告中的事，从"尚未实现"而转化为"现实恩典"，从"信心"转变为"眼见"。这是一条极为珍贵的真理，能使我们的灵性认识深化，渐渐趋向成熟。 行为就是行动。比如说，你为一件事祈祷了，而且得到了主的应许或指引，明白了神的旨意。当时，主的应许在你心中还只是一种"尚未见到"的指望，但是，当你照着主的话去行动时，你就会看见，主的应许兑现了，成全了，主的手作成了他奇妙的工。这过程是深妙的，这恩典是甘甜的。 约翰福音九章描写一个生来就瞎眼的人。主吩咐他到西罗亚池子里去洗。他笃信主的话，前去"一洗"，回头就"看见"了。"去洗"是他信心的行动，这个行动使他立刻得到所应许的恩典。所以经上说，"信心因着行为才得成全"。 约书亚记三章描写另一件事。以色列祭司们的脚"一入水"，那约但河里的"从上往下流的水"便立起成垒，"使众人都从干地上过去"。这是历史上的一件大事。祭司的脚跨入河水乃是一种信心的行动。这行动比我们平时所说的行为或德行，要深刻得多，也艰难得多。这是依照具体指引或启示而采取的某种具体动作，含有"明白主旨"与"遵行主旨"的特定意义。这决不是一件凭"心血来潮"就可以行动的事。 概括起来说，片面强调信心或片面强调行为，都不符合神真理的全面要求。在神看来，没有信心的行为犹如一件破烂的衣服（参赛６４∶６）；没有行为的信心则是欺人之谈（参雅１∶２２）。信心是因，德行是果。二者结合，不可分离。 我们必须做翻过的饼，要求自己的信心和德行都逐步成熟起来。我们任何人都不能夸口，惟有谦虚谨慎，向成熟的大目标步步前进。求主怜悯，求主赐力。 [ 置 顶 返回目录 ] 二、热心与冷静 （ 本章字数：2390 更新时间：2006-7-27 22:46:54） "要心里火热，常常服事主"（罗１２∶１１）。 "…当慎思明辨"（林前１４∶２９）。 "天使进去对她说：’蒙大恩的女子，我问你安；主和你同在了’。马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思"（路１∶２８－２９）。 "凡听见的就惊异牧羊人对他们所说的话。马利亚将这一切的事存在心里，反复思想"（路２∶１８－１９）。 以上四处经文告诉我们另一真理之饼的二个方面：一面是"火热的心"，一面是反复思想所表明的"冷静头脑"。简言之，就是"热心事奉和冷静思考。" 热心是重要而可贵的，因为有火热才会有能力，有能力才会促进自己，感动别人。凡是神所乐用的福音使者，或男女信徒，都少不了这一个特点。神不用冷冰冰的人。不论圣经所记，或是教会历史，以及今天的事实，都说明了这一点。我们深感自己爱主的热心还是太差，致使神不能如意地使用我们。如果我们有加倍的热心，就会有加倍的工作效果。我们离开可敬的先辈太远了。我们真需要付上更多的祷告代价，祈求灵雨从天下降，使我们的事奉出现新的气象。 然而，另有一面，我们又必须看到，光有热心而无冷静是十分危险的。对此，圣经之中有训示，教会自身也有经验。为此，教会与信徒都应当恰如其份地对待"火热的心"和"冷静的头脑"，不然的话，就不可能不受到挫折和损失。 冷静是什么？就是慎思明辨，分别是非，分辨正邪，弄清真假，权衡轻重，斟酌得失，把握分寸，等等。这一切对于教会和个人，岂不都是十二分重要的吗？ 近闻某地有少数信徒，由于轻视冷静的头脑，闹出了惊人的笨事与"笑话"，大大损害了主的教会和他们的自身。"热心，热心，理路不清"！其中的教训是非同小可的。 另外还有一些例子，比如有人说方言，翻方言，又说预言，结果并不应验；预言、方言，都成谎言，害得真正的圣灵工作反倒受人怀疑与误解。凡此种种，对于教会和个人的警戒和教训岂不深刻吗？如果我们的热心和属灵只不过是"乱糟糟"的代名词，这有什么价值呢？让我恭敬、诚恳的说：如果我们多明白一点圣经，多有一点实践经验，又多有一点冷静的头脑，慎思之，明辨之，这一类的不幸事情本来是可以避免的。 惟愿我们明白，并非一切奇妙或稀奇的事都是属灵的，不能一概都信。属灵，还有一个属"什么灵"的问题呢！应当知道除了属主的灵以外还有邪灵呢。 论到属灵的事情或经验，我们要将话说得稳当、公道：真的就是真的，假的就是假的。若是真的，不可能因为人不信它就变为假的；反之，若是假的，也不可能因为人迷信它而变为真的。真的假不了，假的真不了。对此，我们如能心存谦虚、不怀成见，就有福了。 我们要从二个方面接受教益：既要热心，又要冷静；既要热心，又要知识。让我们恳求主，教导我们能够恰当地用心和用脑。 让我们学习做"翻过的饼"，实行神全面的真理，并且能去供应人，饱足人，营养人，使主因我们得荣耀，叫人因我们得造就。 综合起来说，神的教导是全面而非片面的。我们当在实践与传扬时，全面兼顾，不让自己和自己所在的教会走上片面与极端的道路。这样，教会和信徒都将蒙更大的福祉。选经：《何西阿书》７章８节"以法莲与列邦人搀杂，……是没有翻过的饼"。 在前面，我们思想了一个重要的真理，就是"要做翻过的饼"。今天，让我们继续思想它。 《圣经》给我们看见，旧约时候的摩西是一位博学的人。他"学了埃及人的一切学问，说话行事都有才能"。（徒７∶３２）。同时，《圣经》更给我们看到，他又是一位灵性造诣极高的先知，是一个与神完全联合的圣者，被尊称为"神人"。凡是读过摩西历史的人，没有一个不敬仰他灵格之高、德行之美的。他德才皆备，智慧充足，"在神的家中尽忠"，含辛茹苦，任劳任怨，诚然是一位众望所归的信心伟人。 在《圣经》里，神藉摩西留下来的珍贵教导是十分丰富的。今天选出一句来供大家思考。他对以色列人说："要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右"（申５∶３２－３３）。 智慧出众的所罗门也有相似的话说："要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右"（箴４∶２６-２７）。 此外先知以赛亚也有一段话说："祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，……东倒西歪；他们错解默示，谬行审判"（赛２８∶７）。 神先先后后藉摩西、所罗门、以赛亚的口吩咐以色列人，"不可偏离左右"，不可"摇摇晃晃、东倒西歪"。用意何在呢？无非是教训他自己的儿女，要在道路上脚步稳当，避免片面性和极端化。用先知何西阿的话来说，就是要做"翻过的饼"，要认识神真理的两方面，不要以看到一面为满足。 上一次，我们说到了（一）信心与行为，（二）热心与冷静；今天要说到（三）灵知与灵历，（四）窄门与大道。让我们仰望主的启迪，一一思考。 [ 置 顶 返回目录 ] 三、灵知与灵历 （ 本章字数：2029 更新时间：2006-7-28 19:40:51） 先知说："这些人实在是贫穷的、是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则"（耶５∶４）。 耶稣说："你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能"（太２２∶２９）。 前一节是耶利米对以色列人的批评，指出他们二点错误：一是不晓得神的作为，二是不晓得神的法则。后一句是主耶稣对以色列人的批评，也指明他们二大错误：一是不明白圣经，二是不晓得神的大能。可见，不论是旧约时候或新约时候，以色列人都犯过同样的毛病，既无属灵知识，又无属灵经历；而这两件正是神的众儿女不可缺少的特点。 在灵性生活中，真理的知识，简称"灵知"，是关乎真理与信仰的问题。信仰实践中的经历，简称"灵历"，则是行动与经验的问题。灵知是内在的，无形的，看不见的，是悟性的东西；灵历却是外在的，有形的、看得见的，是生活实际里的东西。 灵知有多少之分，灵历有深浅之别。灵知可以从牧长学，从师长学，也可以从书本里学；灵历却只能从圣灵学，只能运用信心和顺服才能学到手。有灵知的，未必都有灵历；灵知多的，未必灵历也多。这要看各人对所听、所知、所信的真道抱什么心志和态度，肯不肯照着去做。属灵的事不同于物质的酒和奶，可以掺点水。如果什么人对属灵的追求也掺"水"，掺假，他就必定在神面前失恩减福，必定得不到本来可以得到的恩典。既然失恩，自然减福了。 有些偏重灵知的人，有满脑的圣经知识，有满口的属灵谈吐，但由于平时轻忽实际的追求，在灵历方面就显得空虚贫乏。经上所记属灵生命的实际究竟是怎么一回事，他们心中无"滋味"（参诗３４∶８），灵中无"把握"（参约３∶１１）。他们不能与主说同样的话："我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的"（约３∶１１）。这样的基督徒不可能是健壮有力的。在教会中这样的信徒越多，就越危险，也越可怜。 另一方面，还有一些人，平时不读《圣经》，又不用心听道，明主之道不真切，却偏偏在那里发热心，盲目追求，又去跟从一些片面性很严重的"先生"，效法一些并不健康的做法；结果是自己受害，教会蒙羞，主名受辱。保罗曾批评过这样的人，指责他们"有热心，但不是按着真知识"（罗１０∶１－２）。用今天的话来说，是"糊涂热心"。 在我们的《圣经》记载里，文士和法利赛人是信仰的空头理论家。他们言不顾行，信行脱节，受到主耶稣十分严厉的斥责（参太２３∶１３－３６）。另一方面，保罗所批评的是盲目的"狂热"者（参林前１４∶２３）。这二等人代表了二种不同的危险倾向。在历代教会中，或多或少都可发现这二等人。今天所读的圣经既然再次为我们提出来了，我们岂不应当引以为戒？对了，我们要向"既重灵知，又重灵历"的目标前进。 灵知是灵历的指导，灵历是灵知的印证。没有灵知的指导，我们会在灵程上走迷；没有灵历的印证，我们对于真理就不会有真正的理解。耶稣说："你们既知道这些事，若是去行就有福了"（约１３∶１７）。又说："凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹、……房子总不倒塌"（太７∶２４，２５）。又应许说："他（圣灵）要引导你们进入一切真理"（约１６∶１３）。 感谢神，历代教会都有认真走道路的人。他们多次地、甚至常常地经历了神话语的可靠性，故对《圣经》笃信不疑。他们体验到，既然神所说关于今生的应许可以一一兑现，就自然不难确信神所说关于来世、永世的应许，也同样可以一一兑现。他们看到了神的信实，看到了神话语的可靠。他们能和保罗一起说："可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就"（徒２７∶２５）。 不仅如此，正是一切属灵的实际经历，使人心眼大开，得以认识福音的莫大价值和救恩事工的深刻意义。说到这里，不妨重复提一下，灵历是如何得来的？有什么秘诀？回答说："只管满心相信神的话，诚心实意顺服遵行；神自己会负责赐你得到经历。如果你轻忽这个前提，自己先把心意放在经历上，你就会跌跤、失败、失望。因为纯洁的动机乃是追求的首要条件。对此，我们中间有学习的弟兄姐妹是能够领会的，不需要细说了。 总之，真理的神要我们看清真理的"饼"有其二面。我们应当服从两方面的需要：即要追求灵知，又要争取灵历；既不偏左偏右，又不摇摇晃晃。知行合一，最有幸福。 [ 置 顶 返回目录 ] 四、窄门与大道 （ 本章字数：2252 更新时间：2006-7-28 19:46:33） 窄门与大道，也是真理的两个方面。这二面是相反又相成，相分又相合，相斥又相吸的。 耶稣说："你们要进窄门，因为……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（太７∶１３－１４）这话大家都很熟悉。经上又有相反的话说："靠你的力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福"（诗８４∶５）。另一处又说："在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走"（赛３５∶８）。再有一处联系到属灵生活说："神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心"（王上４∶２９）。到了新约，保罗对哥林多教会又说过二句话："我们向你们口是张开的，心是宽宏的"（林后６∶１１）。另外，诗人又用祷告和见证的口气说："你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔"（诗１１９∶３２）。 这些经文给我们看见窄门与大道都是神所要的，都是神对我们的吩咐、命令和盼望。 耶稣所说"门窄路小"的教导，其核心意义乃是说：永生道路要受到神圣的约束，要在言行上分别为圣，不许可沾染污秽，甚至别人可说可行的，基督徒未必可说可行。这就是神儿女道路狭窄之处。 然而《圣经》又说它是大道大路，又是"宽阔之地"（诗１８∶１９）同时再与"广大的心"，"心地宽宏"联系起来。这些又是什么意义呢？查考圣经，至少可以见到二个方面：一是关乎灵性修养的，二是关乎灵性事奉的。关乎修养，神说："凡你们脚掌所踏之地我都……赐给你们了"（参约１∶３，弗１∶１５－２３）。应许多么大，范围多么广。我们实践的" 脚掌"走到那里，那里就有我们的"产业"。这还不是"宽阔之地"吗？ 关乎事奉，神通过保罗示范，说出了一段话："向犹太人，我就作犹太人，……向律法以下的人……我就作律法以下的人，……向软弱的人，我就作软弱的人，……向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。……为要与人同得这福音的好处"（林前９∶２０－２４）。他的意思是：修养与灵性目标既清楚，道路就宽广了。然而，所有这一切与"广大的心"是分不开的啊！这些涉及灵性事奉的教导，是神和保罗对于"大路、大道、宽阔之地……"的解释。 保罗的生活严谨圣洁，这是他的"狭窄"处；他处世豁达大方，又是他的"宽广"处。因此他成了教会的千古师表！ 然而并非说，他在教会中就无人批评指责了。我们读以下一段话就可以知道。他说："我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己……。但判断我的乃是主。……他要照出暗中的隐情，显明人心的意念"（林前４∶３－５）。 《圣经》记下这些话，对于我们后世的人真是莫大的教训。胸中天地阔，顺逆皆可容。这是大使徒留给我们看的属灵境界。在他身上有榜样，在他脚下有脚印。对照之下，我们有满面羞惭的感觉……！但是我们要仍旧抬起头来，说："感谢神！你将保罗赐给了历代教会，今天也赐给了我们……" 在想到"狭窄"的教诲时，但愿我们不失去"宽广"的心怀；在思念"宽广"的教训时，但愿我们不宽恕自己凭私意行事、走路。不偏左，不偏右；既有窄，又有广；做一个"翻过的饼"。 信心与行为，热心与冷静，灵知与灵历，窄门与大道；我们都得一一学习，不让自己陷于片面。一切的偏离与极端都来自片面。片面是"半个真理"，而半个真理是危险的。我们要引以法莲人为戒，要做"翻过的饼"。翻过的饼要成为有益的灵粮，能够饱足人，造就人。这就是神的心，是神的要求，也是他所要我们听的信息。《何西阿书》７章８节"以法莲……是没有翻过的饼"。 以赛亚书３４章１６节"你们要查考宣读耶和华的书；这都一无所缺，无一没有伴偶"。 在以前的两次讲论中，我们都曾说到，真理如饼，有其二面。这二面都应兼顾，都应"烤熟"，才能用以饱足人，造就人，荣耀神。今天引用的《以赛亚书》所说，应当查考，宣读神的书。这书的真理对于灵命的造就"一无所缺"，而且往往以"伴偶"的形式出现于我们眼前。 什么叫"伴偶"？"伴"是伙伴；"偶"是对偶、配偶。圣经真理往往成双搭对，以伴偶的关系和形式招呼我们认识它们。例如：我们以前说过的信心与德行，热心与冷静，灵知与灵历，窄门与大道等等。伴偶是成双的，都当受到我们重视。谁去分割、分离它们，都是有害的。 今天，我们要接续思想这门重要真理，提出三对伴偶：可变与不变；全家与各房；同行与摔跤。 [ 置 顶 返回目录 ] 五、不变与可变 （ 本章字数：2029 更新时间：2006-7-28 19:51:58） 神的话，《圣经》的道，是不变的呢？是可变的呢？这个问题十分重大，又十分严肃，需要认真思考。 《圣经》自己是怎样说的？它说："众光之父……，在他并没有改变，也没有转动的影儿"（雅１∶１７）。又说："耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的"（来１３∶８）。再说，"耶和华啊，你的话安定在天，直到永远"（诗１１９∶８９）。"草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定"（赛４０∶８）！"天地要废去，我的话却不能废去"（太２４∶３５）。 以上经文完全肯定了神及其真理的稳定性，永恒性，不变性；而且说得清清楚楚、明明白白。 然而，当我们细读圣经时，却又发现以下的事实，神在不少的具体教导和安排上，他的话有时是有变化的。 （１）例如在人类的食物问题上，神教导的话是有变动的。创世记１∶２９"神说，看哪！我将遍地上一切结种籽的蔬菜和一切树上……的果子，全赐给你们作食物"。但是，等到洪水以后，神的话不同了。他说："凡地上的走兽和空中的飞鸟，……并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的……都可以作你们的食物……，如同蔬菜一样"（创９∶２－３）。从单吃蔬菜变成到可吃蔬菜和荤食。 再看下去，到了摩西的时候，律法时代开始了，情况又有不同了。神为以色列民规定了洁净可吃与不洁净不可吃的条例（利未记１１章，申命记１４章）。可见神对人的教导在发展、在变化。 （２）例如，在使用自己仆人的事上，神的决断和安排也是有变化的。《撒母耳记上》二章说到，以利和他二个儿子在示罗会幕里作祭司，作神和百姓之间的桥梁，执行圣事。但由于以利严重失职，教子无方，任凭儿子在圣事上行动越规，又纵欲行淫，造成极为恶劣的影响，惹动了神的义怒。神以极为严厉的话责备以利，指出他尊重儿子过于尊重神，践踏祭物，以祭物肥己，致使百姓厌弃向神献祭。为此，神特别宣告："现在，我却说，决不容你们这样行，……"（撒上２∶３０）。不久，以利的二个儿子都败死在战场，以利自己也在听到不幸消息时，惊倒在地，折颈而死。一个蒙选召的家庭，父子二代蒙神使用，何等光荣。但由于犯罪堕落，亵渎神圣，一败涂地。神改变态度，废弃仆人，另选合用器皿。这是一个严肃的例子。 不久以后又发生一个例子。扫罗受膏为王，也因犯罪，被神抛弃（撒上１０－１３章）。 以上事例表明，神在使用自己的仆人的事上，神的话语和态度，是有变化的。这变化之所以发生，是同人的态度与德行密切相关联的。 （３）我们再听听主耶稣是怎样说的。他曾说到神话语的不变性，也说到神话语的可变性。"天地要废去，我的话却不能废去"，说的是不变性。"你们听见有话说……；只是我告诉你们……"（太５∶２７－２８）。这里整整一段话，说的是神话语在道德问题上的可变性。新约超过旧约，神的要求提高了，前进了。然而，让我们注意神真理的可变性决不允许有任何的误会与曲解，更不允许任意滥用。神真理的可变，也是有一定原则的，那就是，必须是进步的，向上的，深化的，圣化的，而不是相反的。不然，我们就是在错解默示，谬行判断了（参赛２８∶７）。 弟兄姊妹，让我们勉励：必须张开双目，不怀成见，既看到神真理的永恒不变性，又看到神真理的变化发展。这个认识大大有益于灵修与服侍，有益于个人和教会，甚至益及子孙后代。 总的说来，不变是指神的属性和神的永恒真理说的，指神的大慈大爱，大公大义，大能大力，大智大德等等说的，当然，包括有关这方面的各种言论。可变则是指神对人类、对儿女，对仆人的具体教育与引导说的，圣经给我们看见，神的教育和引导，在人类历史中是从低到高，由浅入深的，换而言之，是前进、提高、深化、圣化的。 看到了这些，越发使我们低头敬拜，从心底里说："神啊，你的智慧何其深！你的教导何其美！你的作为何其大！ [ 置 顶 返回目录 ] 六、全家与各房 （ 本章字数：2786 更新时间：2006-7-28 20:01:46） 教会问题是当前很多人关心的问题之一。尽管人们在观点上，在某些方面，有各种程度的差别，但在"教会合一"这个大道理上，却是谁也没有异议。这是很大的一致，所以也是我们很大的安慰。至于如何理解合一？怎样作才算合一？人们就有不同的想法。这二个问题很不简单，不是几句，几十句话能讲得满意的。此刻，我们恭敬仰望主，扼要的思想一下。 我们先来看一下初期教会。在保罗工作的年代里，犹太民族信主的人已经很多，同时，犹太以外的各国各族的人也纷纷悔改归主，建立了外邦外族的教会。这一来，教会内部的情况就与以前不同了。他们的基本信仰，以耶稣为救主的等等的信念，虽完全一致，但就各族的历史、文化、习惯等因素来说，彼此就有很大差别。这些差别影响到了（有时甚至损害了）主内的良好关系，使同心和睦受到了挫折和伤害。于是，矛盾产生了。如果用简单又天真的头脑看问题，就容易批评他们，指责他们。但是如果看得深一些，我们就会说："这趋势是可以理解的，问题在于如何采用更高大、更有益的观点去帮助他们认识问题，消除分歧。"事实也正是这样在《圣经》中。《使徒行传》十五章叙述了一次由使徒参加的耶路撒冷会议。这会议就是由于初期教会在某些观点上出现分歧而召开的。今天，如果大家都将这件历史事实放在心中，然后，讨论教会真理，思考教会问题，我们就有一个较好的心灵状态，较好的思想方法。 我们注意到，使徒保罗在论述教会问题时，说了两方面的话。 在以弗所书二章，他提出了一个"家"字。他说：那时（指未信主之时）你们与基督无关。……在所应许的诸约上是局外人，并且活在地上没有指望没有神。又说：如今（信主了）在基督里……得以亲近（神和主内弟兄）了。因他使我们和睦，将两下（犹太信徒与外邦信徒）合而为一，拆毁了中间隔断的墙。又说："你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了"（弗２∶１９）。他着重点出了一个"家"字。这表达了保罗（自然也是圣灵）对于教会合一的理解，那就是：（１）都"在基督里"；（２）都"在神的国里"；（３）都"在神的家里"；（４）并应"拆毁中间隔断的墙"。值得注意的是，这里不提教会组织形式的一致，不提外表礼仪的一致，也不提较小观点的一致。当写到以弗所书四章时，保罗又向大家说明，合一就是合在"一神、一主、一灵、一信、一望、一洗、一身"这七个"一"上。坚持这"七个一致"，大有益处：它使我们看到，神的家有多大，我们的心胸和视野也当有多大。它有助于我们认识真理的大小、主次、重轻，而免于颠倒大小，大题小做，小题大做。它使我们看见信仰范围里的大是、大非、大正、大邪。它促使我们放下宗派的色彩，有害的争执，使相爱与合一的气氛上升。 教会既是基督的身体，就有一个"形象"的问题；教会又是天父的家园，就有一个"家风"的问题。这就使我们明白，彰显基督形象，发扬天父家风，是何等重大，何等珍贵，何等迫切的任务了。保罗提出的"家"字，今天特别督促我们必需"竭力保守圣灵所赐合而为一的心"。 另外，保罗又在以弗所书二章提出一个"房"字，并教导说："各房靠他联络得合式……，成为神……居住的所在。""家"与"房"给我们点明了教会生活中的两个方面。在以弗所书中，"家"与"房"这二字特别放光，特别耀眼。如果我们对这二个字所包含的意义理解得透些又运用得好些，就能解开不少"死结"，解决不少难处。 相对而言，家是大局，房是小局；家是整体，房是肢体；"各房联络得合式"，家和房就会有相关、相和的精神。"我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体"（罗１２∶５）。 我们只要安静下来，默想一下，就可以看见，在人类本性的弱点中，有一个不健康的"求分"欲望。例如稍有不同，就以自是、自由为辞，分门别类，制造宗派。这些情况在教会历史上是不难找到的，今天的教会再也不应当去重复、重演了。为了避免或消除这个不幸的重演，我们要牢牢记住"家"与"房"的光辉教导，谁也不要把自己和自己的"房"看高了，以为只有自己所在的地方才是"家"，再无别的了。还要记得事奉神的人是蒙召作使者、作牧人、作仆人、作管家的，决不能作家长。风闻某些地方有的"辖制小羊""笼络无知"的做法，那是非常危险的。昔日使徒曾提过警告（参彼前５∶３）今日舆论也决不许可。须知妄用权柄，乃是害己害人之道。这些话似乎重了，却是肺腑之言呀！ 在神的真实仆人中，亮光不同，所见不一，恩赐不同，托付有别，乃是正常的现象，而且历来如此。这反映了神的大智慧，大。我们需要虚心观察，尽力体会，而不要轻易否定。不论是对一个人，对一个教会，都应抱这样的态度。除了那些传播异端，道德败坏，又不想悔改的人以外，凡是诚诚实实事奉主的仆人和他们所在的教会，都应当受到众教会众信徒的爱护。这对我们的信德与见识，都是一个大考验。 《圣经》又给我们看见：同是一位基督，却有不同的荣美反映，他既是"沙仑的玫瑰花"（歌２∶１），又是"园中的凤仙花"（歌１∶１４），也是"谷中的百合花"（歌２∶１）。教会的头既有这个特点和样式，难道他的身体却只许可"一花独开"？决无此理，一花"独开"的作法不符合神的心意，因此一定劳而无功，一分为二，二分为四的局面迟早会出现的。这是历史！这也是现实！"各房"二字实际上已将这个真理指点明白了。我们应当时时记住，"家"和"房"必须"联络得合式"的教诲。我们各自所在的教会只不过是天父大家庭里的一个"房"。古往今来的众教会乃是各房的联合体。大家合在一起，才是整体的属灵大家庭。 讲到这里，我们可以充分看明"家"与"房"是教会真理的二个重大方面。它又象一块"饼"，需要两面都烤熟，用来联络教会，供应教会。 让我们安静、默想、祷告，求主为我们造出一个更谦卑、更新嫩的心，使教会健康化，使所信之道放出更明亮的光辉。 [ 置 顶 返回目录 ] 七、同行与摔跤 （ 本章字数：2385 更新时间：2006-7-29 22:06:38） "可变"与"不变"，说的是对真理的认识问题，"全家"与"各房"说的是教会内部的关系问题；此刻要说的"同行"与"摔跤"则是灵性生活中的造就问题了。 我们常说的"灵性生活"，究竟是指什么说的？用高度概括的话回答，就是：我们与神相处的光景。这个光景如何，就是我们灵性生活的实际。 从旧约到新约，神一直给我们看一件事：人和他的相互关系有二种情况，一种是"同行"的关系；一种是"摔跤"的关系。 早在创世记五章里，就说到一件事，以诺与神同行三百年（参创５∶１２）。圣经的另一处又作了解释，同心才能同行（参摩３∶３）。于此可见，以诺与神的融洽关系。 后来圣经又点出一个人叫摩西，称赞他是"与神面对面"的人（民１２∶８）。是"在神家中尽忠的人"（民１２∶７）。他的德行和工作也说明了他与神之间的这种良好关系。 到了新约又说到"以基督耶稣的心为心"（腓２∶５）"与主成为一灵"（林前６∶１７）"我活着就是基督"（腓１∶２１）等等的话。这些都是说到信徒与神相交亲密无间的生命关系同心同行。 我们今天能过这样的生活么？按真理说，是可能的，只因我们幼稚，付的代价又少，所以所能经历到的也就少而又少了。 一次，听见一位事奉主的弟兄同个别肢体谈心，小心而又约略地提到了这方面的心得说："在蒙主怜悯、受主搀扶的日子时，我发觉自己出现这样的光景：所想、所说、所行，竟然十分自然地全不费力地活在神的旨意之中。那时，自己消失了，如同一滴雨水飘落在大海里与大海合而为一，失去了自己。"他不愿多说，因为知道自己仍旧住在肉体中，而且长久保持这种属灵生活美景，决非一件容易的事。但是，与神融洽一致，同心同行，应当是我们大家共同努力的目标。我们仰望他！我们得到他！我们享受他！我们见证他！ 另外，《圣经》又给我们看见灵性生活还有与神摔跤的一面。这是因为我们的心思、意念、情感、欲望与神并不时常一致的缘故。神要我们谦和，我们偏偏骄傲；神要我们退让，我们偏偏争兢；神要我们勤奋，我们偏偏闲懒；神要我们慷慨，我们偏偏吝啬；神要我们"治死旧人"，我们偏偏让它活得"强大"、"神气"。我们在不住地同神摔跤，不肯顺服神。 《圣经》里有个机智好胜的雅各。一次，他不自量力，同神摔起跤来。《圣经》用了又悲又奇的笔调描写了雅各的这一幕表演：那人（指神）见自己胜不过他（雅各），就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿正在摔跤时就扭了。悲的是雅各竟敢同神摔跤！奇的是神好象胜不过他（参创３２∶２５）！其实，我们就是这个雅各。我们的旧性发作到一个地步，就认为自己的力量比神还大！要与神较量一番。我们竟不知道自己旧性膨胀之时，正是生命危险、可悲之日。当神在不得已的情况中将我们"摸了一把"时，当我们强硬的"大腿"被神摸"扭"了时，我们才肯倒下来，服下来，我们的生命才从"黑夜"进入"黎明"（创３２∶２６）。 雅各真正的胜利不是在他自感强壮与神摔跤的时候，而是在他被神摔倒在地的那一刻，我们岂不是这样吗？…… 与神同行，好得无比。但是那种美景决不是轻易得到的。那是经过一次又一次，一场又一场的摔跤与仆倒之后才能渐渐进入的属灵境界。惨痛的经验使我们懂得与神同行才是最大的幸福。神的慈爱和恩待，才是最深、最厚、最圣、最善的待遇。这是世界所不能给我们的。到那时，我们才越发看到自己旧性是何等的败坏、丑恶、不堪！如果不是神用慈手"摸"我们一摸，我们是服不下来的。 与神同行、与神摔跤何等相反、何等矛盾！但是这正是我们走过的或者正在走着的灵程。 与神相处，就是灵性生活，也就是"与神同行"和"与神摔跤"的生活。这两件事又如同一块"饼"的二个方面，常是我们灵性生活亲身经历的事情。 惟愿我们接受造就、进到恩典与真理的深处。读经：《何西阿书》７章８节"以法莲是没有翻过的饼"。 上一次我们说过，神的真理往往以成双搭对的"伴偶"形式出现，要求一切《圣经》读者认识它们"相辅相成"与"相反相成"的辩证关系。如果谁单单重视它们中间的一个而忽视另一个，谁就要在认识与实践中受损失。"伴偶"是不宜分离的，"饼"的烘烤是不可以不翻面的。 上次，我们默想了"不变与可变"，"全家与各房"，"同行与摔跤"三个内容。今天我们要再次依靠主，继续思想这个"翻饼"的总题，探讨真理。这门真理是重要的，又是十分有用的。学习原是为了"致用"。主的真理原是为了实行而赐给我们大家的。 这次，我们要探讨三个问题：超世与入世；规模与层次；灵性与本性。 [ 置 顶 返回目录 ] 八、超世与入世 （ 本章字数：2243 更新时间：2006-7-29 22:07:46） 基督徒是超世的呢？是入世的呢？这是很多人要问的问题，也是每个基督徒应当明白的问题。 如果说是超世的，那么，超在哪里？如果说是入世的，试问，又入在何处？ 我们先从主耶稣说起。他是超世的呢？是入世的呢？我们手中的《圣经》是如何介绍他的呢？ 约翰福音１章１节说："太初有道，道与神同在；道就是神。"如所周知，这里的"道"是指耶稣说的。既然这样，意义就十分清楚，我们所信奉的主耶稣基督是超世的，而且是永远的超过世界，高过世界的。 然而，约翰福音１章１４节又有话说："道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。"四福音用了大量的篇幅叙述耶稣怎样脚踏实地，进入世界，进入群众，甚至进入"税吏和罪人"中间，为他们讲述真理，解除痛苦。当时有些自鸣"清高"的法利赛人曾为此而议论纷纷，耶稣却对他们明白宣告说："我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。""我来本不是召义人，乃是召罪人"（太９∶１２－１３）。"人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价"（可１０∶４５）。主耶稣的身份地位和生活行动，向全世界证明：他是超世的，又是入世的。 那么基督徒是怎样的？回答是：也当像主一般，既是超世的，又是入世的。让我们简略地看一下，我们超在哪里？又入在何处？ （１）超在属灵生命上（参约１∶１２－１３）。经上告诉我们，凡是真实信靠主的人是"从神生"的。我们有一个属灵的生命，而这生命乃是超世的。 （２）超在属灵地位上（参西１∶１３）。"他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。"这个地位是一切与主无关的人所不具备的。 （３）超在属灵认识上。由于接受了圣灵和圣经的感化与教育，我们作主信徒的人有一些独特的认识，而这些认识却是超越世界常识的。 例如约伯说得好："我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神"（伯１９∶２５－２６）。保罗也曾说：我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日（参提后１∶１２）。彼得也曾提到自己的认识与态度说："主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢"（约６∶６８）？雅各也按自己的认识劝勉信徒说："你们亲近神，神就必亲近你们"（雅４∶８）。又说："义人祈祷所发的力量是大有功效的"（雅５∶１６）。以上所举，只是几个极为明显的例子而已，说明基督徒在属灵的认识上是超越人世的常识的。超越的生命，带来超越的地位，同时也带来超越的认识。在恩典中，这是十分自然的事。 超世，是"饼"的一面；还有另一面，我们又是入世的（不是属世）。可是，入世也有一个如何入法或入到何处的问题。对此，《圣经》至少给我看见三点： （１）入在物质世界里：创世记２章８节"耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。"又在另一处说："你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土"（创３∶１９）。这节圣经一共用了四个"土"字，特别表明：我们以一个物质的人进入了一个物质的世界，在度过一生之后，又将身体归入物质的土地里。 （２）入到社会群众里（参罗１２∶１７－１８）：圣经用"群众"这个词大约２０次，有时指教会群众（参启１９∶１），有时指教会以外的群众（参耶１３∶１７）。保罗在讲论信徒美德时，说过二句话：一句是"爱弟兄要彼此亲热"，另一句是"总要尽力与众人和睦"（罗１２∶１０、１８）。前一句与以弗所书中的"亲爱众信徒"相呼应（弗１∶１５）；后一句与彼得后书中的"加上爱众人的心"（彼后１∶７）相合拍。用今天的话来说，就是要和睦群众，热爱群众，而不是离群孤立。箴言书里有句很严肃的话："与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧"（箴１８∶１）。试想一想，一面说"作盐作光"，一面又"与众寡合"，处处同人格格不入。这岂是我们应有的光景？一个常常"与人合不来"的信徒表明，他"超世"没有超好，"入世"也没有入好；这很像野地里的蚂蚱，飞也不像，走也不像，只能跳来跳去，损害农田禾稼。 （３）入到真理实际里：我们是入世的，但是不可与世俗同浮同沉，同流合污，成为一个无原则无脊骨的人。我们要以真理为带，约束自己，督促自己用行动进入真理的实际里去。这才是最可贵的（参太５∶１３－１５，林后２∶１４）。然而，谁能在此自夸呢？谁也不能！惟有"战兢恐惧"作成我们得胜的功夫。 [ 置 顶 返回目录 ] 九、规模与层次 （ 本章字数：2002 更新时间：2006-7-29 22:27:59） 此刻要说到真理的"规模与层次"问题。对此，我们中间的部分信徒还是缺乏认识的，需要加以论证，加以说明。 先从大自然看，神造宇宙万有，既广大莫测，又精巧非凡。宏观世界显明神创造的伟大，微观世界述说神创造的精巧。在伟大和精巧中，我们还可看到其中有"规模与层次"的布置。宇宙之大，笔墨难以写尽，单是银河系就有数不清的"太阳"各自组成系统。我们熟悉的太阳系只是其中之一而已。银河系内的星系；银河系外还有"河外星系"，甚至范围更大……。许许多多的这类巨大星系合成一个总星系，就成了我们所说的宇宙。这许多大小不等的星系和星球说明什么？它告诉我们天体的大小规模，又告诉我们它们之间的层次关系。……微观世界也是这样，原子里面有个"核"，核中有中子、质子；核外又有电子绕行。最新的报导说，还有更细更微的"夸克"被发现。原子，俨然成了一个"小宇宙"、"小星系"。这个事实也在对我们说话，既有规模又有层次。 人体也说明同样的事实，我们既有外面形体的"规模"，又有内脏作"层次"。此理，医生懂得最详。……至于《圣经》说到的灵、魂、体，则又从另一意义讲出了"规模与层次"的真理。 我们又可从旧约的会幕和圣殿得到启发。它分成外院、圣所、至圣所三层。规模与层次显然可见。另外还可以提一件事，当摩西第二次蒙召上西乃山时，《圣经》特别叙述了神当时的安排：会众在山下（参出２４∶１－３），长老在山腰（参出２４∶９－１１），圣者摩西在山顶（参出２４∶１２－１８）。这个深有意义的布置，既告诉我们当时的场面，又告诉我们三等人在神面前有远近、亲疏之别。场面就是规模，亲疏显出层次。这个事实对我们站讲台和不站讲台人，都会有可爱而又可怕的教育意义。会幕如平面形的殿宇，西乃山如立体形的殿宇；但是二者都点明了"规模与层次"的大道理。 神创造和做事是这样，神说话又如何呢？我们且读一读神籍保罗所说的话： "你从我听的那纯正话语的规模……常常守着"（提后１∶１３）。这还不清楚吗？主的道，纯正的话语，有其规模或范围，而且需要我们这些人"常常守着"。神禁止自己的仆人在讲论真理时凭私意引伸，超出规模范围，越出应守原则。 论到"层次"或深度，《圣经》这样说："耶和华啊……你的心思极其深"（诗９２∶５）。比如说，重生是"入门"，生命长大是"升堂"，生命成熟是"入室"。这是真理层次之一例。再比如，我们灵修读经，对于同一经文，早期读到时是一种领悟；后来读到时，又是一种意义；今天读它时又有新的亮光。一次比一次深入，一层比一层新鲜，这岂不说明真理有深度、有层次吗？有人说过："圣经犹如千层饼，层层深入味无穷"。诚哉，斯言也。 论证真理有"规模与层次"，对我们有何益处？答复是：它能扩大人的视野，清新人的眼目，使人谦恭自下，虚怀若谷，免于落到一个地步，稍稍见到亮光就傲然满志，固步自封，甚或自命不凡，任何人的话也听不进去。 属灵的路是义人的路。经上说它"好象黎明的光越照越明……"（箴４∶１８）。换句话说，属灵的认识和经历是无止境的，楼外有楼，山外有山，天外有天。惟愿我们大家，谁也不自封自限，更不要自暴自弃于广阔的属灵天地。自我陶醉也罢，自我麻木也罢，都能使自己沉睡如西西拉（士４∶１７－２２），如参孙（参士６∶１９－２１），如约拿（拿１∶４－１０），如犹推古（徒２０∶７－２０），如客西马尼园的三个门徒（参太２６∶４０）。 全部《圣经》是由许多大小不等的真理配合而成为一个整体的。各门、各项、各端的真理都有其各自的作用范围或运行轨道，决不允许人把它们搞乱。它很像一架自鸣钟，内部有大小不等的轮子和零件，互相配合，协调运行。它岂能容许人任意改变轮子和零件的大小、长短、粗细吗？如果有人自作聪明去更改它，它就立刻不走又不鸣了。 环视各地教会，看到圣灵在作工，鼓舞人心。但又看见有人陷入偏狭、极端、盲目和任意引伸等危险，实在令人心忧。但愿我们敞开心胸，让圣灵启迪开导，使教会和个人都有一个蒙主喜爱的"形象"……。 [ 置 顶 返回目录 ] 十、灵性与本性 （ 本章字数：3736 更新时间：2006-7-29 22:29:52） 先讲一件往事：一次，我重逢了一位分别多年的老弟兄。他已年过古稀了，是一位有人生经验又有工作恩赐的老人。我们久别重逢，感到格外高兴。于是就畅叙阔别之情，各自述说以往多年中所蒙的恩典和引导。谈话结束，一同祷告。老同工祷告得又诚恳又深刻。在他的祷告中有几句谦恭自责、感动人心的话，说："我的主啊，……我实际上是刚愎自用，还以为是为您刚强；为此，我走了不少弯路，受了不少苦楚……。"他的祷告给我以深刻的印象和帮助，直到今天，他的祷词仍在我里面发挥有益的作用。 "刚强"是何等美好的词，"刚愎"又是何其不雅的词。二词只一字之差，意义却有天渊之别。这二个词启发我，感动我，使我思考一个重要的真理，那就是"灵性与本性"的问题。 这个问题不小，需要明确三个要点：①什么叫灵性？②什么叫本性？③灵性与本性的关系如何？这种关系对于奔跑灵程又有什么教益？这些都是又重要又深入的问题，要解释得周到满意，可不容易。我只能讲得肤浅些，带一个头，抛一块砖，仰望主感动读者为大家引出玉来。 （１）用简单的话说，灵性就是圣灵在信徒身上培养、塑造、雕刻出来的新心情、新性格、新心志、新品格。用高度概括的话来说：灵性就是圣灵培育而成的新性。 使徒彼得曾说过几句话，对我们所探讨的问题很有用处。他说："神的神能已将……关乎生命和敬虔的事赐给我们，……叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分"（彼后１∶３－４）。他的话正是"灵性"二字的最好解答。 "灵性"关联到二件事：一是我们与神在生命里的交通，二是我们将他的生命和性情"活出来"，成为态度、动作、品德、习惯。灵性是属灵生命中的事情，是基督新造中的"事工"（参弗２∶１０）。例如彼得原是一个心直口快、火气也不小的人物。我们看出处处抢先说话的是他，拔刀削去别人耳朵的也是他。他在自己所写的书信中说出"脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分"。这真是意味深长的自我写照啊！ （２）什么叫"本性"？那是人的先天遗传和后天习惯所合成的东西；用心理学的话来说"是人稳定的心理特征"，如兴趣、爱好、脾气、倾向等等。当我们说到人的本性时，就是指人的这些东西说的。我们说"彼得心直口快，火气也不小"就是指他尚未经过深刻对付的"本性"说的。 （３）"灵性"与"本性"之间的关系是怎样的？这个关系对于信徒跑灵程，学功课有什么意义？什么教益？ 人在信主重生之后，心灵与行为都发生一定的变化。这种变化，我们称之为"灵性光景"。这光景是圣灵作工的结果，是重生生命的初步流露或进步表现。那末，圣灵是怎样作工的呢？他首先是做工在人的心灵中（简称人灵），然后又扩展到人的"本性"里去。圣灵是由于人的悔改信主而进入人心的。他定居下来之后，就对准人的本性进行工作，改变它，更新它，净化它，至于为什么我们的灵性往往未能满足主的心意，原因就在于自己的本性太顽、太强、太梗、太刁，抗拒着圣灵的改变与净化工作。 一个重生的人，就其性情的某些成份来说，仍旧与世人没有多大分别。它是由祖先的遗传和自己的生活习惯在日积月累中养成的。用属灵的语言来说，它是"亚当"里的东西。我们祖先的亚当性格，群众的亚当性格，自己的亚当性格，三者互相影响、溶化、配制，才形成了自己的本性。这个"三合一"的本性是非常顽强牢固的。它的渊源悠久，它的影响广泛，它的"势力"侵入人的深处。圣灵对准本性进行工作，发动一次又一次的"慈爱进攻"，目的是要我们的本性堡垒被他的慈爱和真理所占领。本性的更新、净化，就是在这个"攻防战"的过程中进行的。 有的弟兄有一种错觉，认为本性是无法改变的。这大约是因为看到自己或别人的本性弱点太厉害而产生的一个判断。然而这个判断是不合圣经真理和客观事实的。我们见过许多例子，过去有现在也有，充分证明圣灵的大能足以改变本性，净化本性，奔向圣化的大目标（参帖前５∶２２）。我们的任务就是要不断站在圣灵的一边，配合他的"慈爱进军"，不许自己的本性负隅顽抗。……在此，我们的心志如何，祷告如何，乃是关键所在，动力所在。 有人问说：在人的本性或品德中不是也有一些好东西吗？例如保罗提到他在重生前的光景说："……就律法上的义说，我是无可指摘的"（腓３∶６）。在历史上，在社会中，都有一些很有修养的圣贤、高士。对于他们应当如何看？也需要圣灵的感化、重生、塑造、雕琢吗？ 要答复这个问题，先要承认一个事实。人眼中的圣贤高士是按照人间的衡量的，而不是按照天上的标准估价的。人凭心志毅力，养性修德，有所成就，原是好事，应当受到尊敬。然而，在圣灵大光照亮透视之时，任何人都会感到无法站立得住。他会自卑自责，仆倒在神面前。他要自叹"我肉体之中没有良善"（罗７∶１８）。甚或说："在罪人中我是个罪魁"（提前１∶１５）。这情况正如一个人从河中取出"一杯清水"，看看十分清洁，可作现成饮料。但如果用显微镜查照一下，就能发现千万细菌，才知道它是作不得合格饮料的。 当保罗还是扫罗的时候，自信"无可指责"，但是在大马色路上仆倒在地的人，正是这个"无可指责"的扫罗。他从此改扫罗（意即欲望）为保罗（意即微小）。他认识自己了。 人